古希臘羅馬神話和傳說宛如天真爛漫的孩童,其中有著豐富的想象、鮮活的直覺和樸稚的思維;古希臘羅馬神話和傳說又如歷經(jīng)滄桑的智叟,其中飽含著對普遍人性及人類命運的追問和探索。進入現(xiàn)代,神話被重新審視,其精神內(nèi)涵重新進入觀者的內(nèi)心,神話的現(xiàn)代價值被挖掘。古希臘羅馬神話和傳說成為各個時代取之不盡、用之不竭的素材。后人對這些素材的每一次創(chuàng)造性使用,都為古老的神話和傳說注入新的活力,使之散發(fā)出絢爛多彩、永不褪色的光芒,體現(xiàn)出永恒的精神價值。

一、西方藝術(shù)的源泉

古希臘羅馬神話和傳說是西方藝術(shù)的源頭之一,是西方文化史上一個偉大的成就。謝林把神話看成是藝術(shù)的必要條件和原始材料, 它是藝術(shù)作品得以生長的土壤,“神話即是世界, 而且可以說, 即是土壤, 惟有植根于此, 藝術(shù)作品始可吐葩爭艷、繁茂興盛?！盵1]后世藝術(shù)家根據(jù)許多被古代希臘人神化了的英雄傳說和史實演繹出驚心動魄的史詩與悲劇,創(chuàng)作出具有永恒魅力的造型藝術(shù)珍品。直到今天,歐美的戲劇、詩歌、雕塑、繪畫等等文化活動都在滔滔不絕流傳于世的古希臘羅馬神話中汲取新的營養(yǎng),成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。

源自奧維德短篇故事集《變形記》中菲洛米拉變成夜鶯的故事[2]多次出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中,如濟慈的《夜鶯頌》,科勒律治的《夜鶯》,馬修阿諾德的《菲洛米拉》,史文朋的《伊蒂拉絲》等。雅典公主普羅克妮遠嫁北方國家色雷斯,國王特柔斯應(yīng)妻子要求回雅典將妹妹菲洛米拉接來團聚,歸途中愛上菲洛米拉。示愛遭拒后,特柔斯將她強暴并割去了她的舌頭。最終菲洛米拉在神靈的幫助下化為夜鶯。菲洛米拉被特柔斯強奸割舌而復(fù)仇的故事最早出現(xiàn)在索福克勒斯的劇作《特柔斯》中?，F(xiàn)代派詩人艾略特在《荒原》也用到夜鶯的形象:“那兒有夜鶯的神圣不可侵犯的歌聲充滿了荒漠,她還在啼叫,世界如今還在追逐,‘唧格,唧格’叫給臟耳朵聽?！盵3]英國劇作家韋滕貝克重新創(chuàng)作改編為話劇《夜鶯之愛》,受到世界各地觀眾的喜愛,中國兒藝也上演過該劇。

愛爾蘭作家喬伊斯的《尤利西斯》[4]被稱為現(xiàn)代派小說巨著,它的結(jié)構(gòu)藍圖就是奧德修斯的故事。喬伊斯不僅將奧德修斯的拉丁名直接用作小說的名字,在結(jié)構(gòu)上也與之完全吻合。奧德修斯第一部分寫奧德修斯之子臺勒馬克斯尋找多年未歸的父親;第二部分寫奧德修斯的顛沛流離;第三部分寫合家團圓[5]。這恰是尤利西斯的布局,小說講的是三個都柏林人的在1904年6月16日這一天里的活動。三個人一個叫布羅姆,一個是他的妻子莫莉,一個是年輕人斯蒂芬。全書以斯蒂芬外出為始,繼以布羅姆趕路尋妻,最后以二人同莫莉會面為結(jié)束。不僅如此,小說中的很多場景也是史詩中場景的變異,如小說中的土耳其浴室是食蓮島的變異,史詩中的陰曹地府轉(zhuǎn)換為都柏林郊區(qū)的土墓,而心地狹窄的種族主義者“公民”與布羅姆的沖突簡直就是奧德修斯與獨眼世俗斗智斗勇的現(xiàn)代翻版。由此可見,尤利西斯就是以古代神話為原型,尋求遠古世界與現(xiàn)代世界的契合。

古代希臘羅馬神話不僅為西方文藝作品提供了取之不盡的題材來源,而且也豐富了西方各語言,因為文學(xué)、藝術(shù)作品極大地促進了語言中反映神話的成分出現(xiàn),另一方面,神話中的諸神、人物和事件很多己泛化成單詞留在了語言的詞匯中,成為后人寫作或交際中常常引用的詞語。許多英語習(xí)語也來源于古希臘羅馬神話,不了解這些習(xí)語的文化內(nèi)涵就很難正確解釋詞義。古希臘神話英雄赫刺克勒斯讀書時遇見享樂女神(Pleasure)和善德女神(Virtue),前者向他許諾舒適和歡樂,后者向他許諾創(chuàng)造和成功。赫刺克勒斯選擇了后者,這便是習(xí)語Hercules’ choice (赫刺克勒斯的選擇)的由來,現(xiàn)指“放棄享樂,主動吃苦而得到的回報”。在“享樂”和“美德”兩種幸福中如何選擇也已成為人類共同的命題。

古希臘羅馬神話歷來是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉。文藝復(fù)興以來,許多繪畫大師以古希臘羅馬神話為主題的創(chuàng)作已成為傳世的不朽之作,如安東尼奧?波拉約洛的油畫《阿波羅與達芙妮》就描繪了達芙妮為躲避阿波羅的追求,變成月桂樹的情景。在彼德?保羅?魯本斯的名畫《帕里斯的裁判》中,帕里斯要把金蘋果送給維納斯、朱諾和密涅瓦三位女神中最美的一個。英國威廉?埃蒂的《海洛與勒安德耳》描繪了勒安德耳與阿佛洛狄武的祭司海洛之間的動人愛情故事:勒安德耳在暴風(fēng)雨中淹死,海洛悲痛欲絕,從塔上跳下,臨死前兩人掙扎著擁抱。

除繪畫作品以外,雕塑和雕刻藝術(shù)中也融入了神話。在英美國家涌現(xiàn)出了大量以神話為創(chuàng)作題材的作品。以壁畫為例:畫在杯子、盤子、瓶子上的古人繪畫很多以神話人物為主題,如海倫、阿加門農(nóng)、亞馬遜人、阿喀琉斯、赫克托耳、奧德修斯等等。這些作品豐富了英美人的生活。

古希臘羅馬神話是西方音樂藝術(shù)創(chuàng)作的豐富土壤。在古希臘羅馬神話中音樂是極富魅力的,阿波羅不僅是太陽神,也主管音樂。半神半人的底比斯國王安菲翁用琴聲的魔力修筑了底比斯城堡。繆斯是分別掌管文藝和科學(xué)的九位女神的統(tǒng)稱,而“音樂”一詞還是由繆斯演化來的,足見在古希臘羅馬人眼中,音樂是與人類追求真和美的活動密切相關(guān)的。以神話故事或其中的神為主題、背景的音樂作品數(shù)不勝數(shù)。俄耳甫斯和歐律狄刻的故事是音樂家們所喜愛的主題。他們的愛情故事體現(xiàn)出古希臘羅馬神話的人性特征,所以被西方音樂家近百次地譜寫成歌劇。

隱喻是古希臘羅馬神話成為西方藝術(shù)源泉的媒介?，F(xiàn)代語言學(xué)認為隱喻是一種認知手段,是人類思維的一種方式。神話是原始時期人類使用隱喻式思維的結(jié)果。從人類學(xué)和人類藝術(shù)產(chǎn)生的本原的角度看,隱喻思維在藝術(shù)中的表現(xiàn)尤為顯著,而意象則是隱喻藝術(shù)思維的核心[6]。古希臘羅馬神話豐富的意象組成意象群, 形成象征, 進而成為西方各種門類藝術(shù)取之不竭的源泉。

二、西方精神的隱喻

古希臘羅馬神話和傳說還是民族精神乃至整個西方精神的隱喻。在西方精神中,古希臘精神乃其歷史的重要淵源和起點,它作為西方古代精神的主體而代表著西方精神發(fā)展史上的第一塊里程碑。西方精神之庫中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科學(xué)精神和思辨精神等,都可以在古希臘精神中找到其雛形和根源。恩格斯說“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ),也就沒有現(xiàn)代的歐洲” [7]。古希臘精神幾乎完整地出現(xiàn)在古希臘神話和傳說里。

西方人對自由和個人價值的追求最早出現(xiàn)在古希臘羅馬神話中。整個一部古希臘羅馬神話,除少數(shù)神祗和傳說如普羅米修斯及其故事外,行為的動機都不是為了民族集體利益,而是滿足個人對生命價值的追求:或為愛情、或為王位、或為財產(chǎn)、或為復(fù)仇;他們的“冒險”,是為了顯示自己的健美、勇敢、技藝和智慧,是為了得到權(quán)力、利益、愛情和榮譽。阿喀琉斯[8]正是這種民族精神的最充分的代表。阿喀琉斯曾被預(yù)言,若在家中終老一生可得幸福長壽;若上戰(zhàn)場則會建立不朽英名卻必夭亡于戰(zhàn)場。面對榮譽與生命,阿喀琉斯毫不猶豫披上戰(zhàn)袍奔赴戰(zhàn)場。當(dāng)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)強奪阿喀琉斯的女奴時,他憤而拔劍,在女神雅典娜的勸說下才退讓一步,沒有讓阿伽門農(nóng)血流五步,但他卻拒不出戰(zhàn),任希臘大軍節(jié)節(jié)敗退,只有在好友戰(zhàn)死,阿伽門農(nóng)親自上門道歉后他才重新披掛上陣。他那豐厚熱烈的情感、無敵無畏的戰(zhàn)斗精神、捍衛(wèi)個人尊嚴的意識,特別是明知戰(zhàn)場上等待他的是死神也決不肯消極躲避的人生價值觀念都是典型希臘式的。

古希臘羅馬神話里有關(guān)“金蘋果”的爭奪[9]則是另一個頗具象征意味的傳說,這里的“金蘋果”代表著古希臘人對色欲、財欲、物欲、權(quán)力欲、個人榮譽等等生活欲望的追逐,他們?yōu)榱说玫阶约合氲玫降臇|西往往是全力以赴,猶如飛蛾撲火一般拼命,即便自己死掉或招致災(zāi)難也在所不惜,而由此帶來的紛爭與殺戮便具有了一種盲目的性質(zhì)。聯(lián)想到國際時事,有些西方國家的國家政策或許與此文化傳統(tǒng)有關(guān)。

三、人類共同的精神財富

古希臘羅馬神話和傳說也是后世人類共同的精神財富。古希臘羅馬神話中許多千古流傳的故事既富有情趣又極其深刻,許多故事都寓意頗豐、發(fā)人深省,包孕著不朽的現(xiàn)代性內(nèi)涵,通過濃縮成生動的比喻和成語,廣泛融入我們的社會文化生活,譬如斯芬克司之謎、俄狄浦斯情結(jié)、不和的金蘋果、阿喀琉斯的腳踵、潘多拉的盒子、赫拉克勒斯選擇人生道路、西緒福斯受罰從地獄永遠向陡峭的山崖上推石頭、從大地母親獲取無窮力量的安泰俄斯的故事等等。

古希臘神話認為,人類的不幸是由天災(zāi)與人禍造成。所謂天災(zāi)是指普羅米修斯盜火[10]給人類后,天神之父宙斯為了懲罰人類,派美女潘多拉[11]帶禮品盒子下到人間,打開盒子從中放出各種災(zāi)禍,使數(shù)不清的形形色色的悲慘充滿大地,唯獨把“希望”關(guān)閉在盒子里面。所謂“人禍”則是指人類的各種情欲。潘多拉所以降災(zāi)人間,也是因為人類被她的美色所惑而接納了她。所以情欲實在是“萬惡之源”;但另一方面,人活著就要追求各種情感和欲望的滿足,所以它又是“萬樂之源”。幸福與罪惡、快樂與災(zāi)禍就這樣相伴相隨,古希臘神話深刻揭示了人的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗。

美少年那喀索斯[12]只鐘愛自己而蔑視周圍的一切,愛神阿佛洛狄特為懲罰他,使他愛戀自己水中的倒影,最后憔悴而死。作為一種隱喻這則神話表現(xiàn)了對自我中心主義的批判。由此可見,古希臘神話本身既是民族的,又包含著普遍的人性內(nèi)容;民族的特性展現(xiàn)得越充分,它所顯示的人性內(nèi)容也越發(fā)深刻。因此,古希臘神話不僅構(gòu)成希臘藝術(shù)的土壤,為世界文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題,以致于后來的許多文學(xué)經(jīng)典都在不同時代、不同條件下講述著古希臘講述過的一些故事,而且古希臘羅馬神話關(guān)注普遍人性的內(nèi)容仍然活躍在我們今天社會生活的各個方面。

四、結(jié)語

古代希臘羅馬豐富多彩的神話傳說對整個西方文明產(chǎn)生了很大影響。它所孕育的希臘民族精神,經(jīng)過世代的繼承、充實、演繹與發(fā)展,已日漸融合到西方社會的集體意識中,并進而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統(tǒng),人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進的步伐。英國人類學(xué)家愛德華?泰勒曾說過:“在現(xiàn)代文明氛圍中,研究古典神話的價值,不在于神話本身的內(nèi)容,而在于其樣式,或者說,主要在于為其形成時代的思想提供文物鑒定式的證據(jù)?！?[13]馬克思也曾高度評價希臘藝術(shù)和史詩的成就,認為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本” [14]。古希臘羅馬神話研究幫助我們認識西方藝術(shù)和西方精神的源泉,也幫助我們認識自身的人性,這也許就是現(xiàn)代人仍然癡迷于古希臘羅馬神話研究的原因吧。

[1]謝林.藝術(shù)哲學(xué)[M]. 魏慶征譯.中國社會出版社,1997,64.

[2]奧維德. 變形記[M]. 楊周翰譯. 北京:人民文學(xué)出版社, 1984, 81-88.

[3]艾略特詩選.荒原(2). 查良錚譯.Free.ProHosting.com. June 16, 2009. http://free.prohosting.com/～mudan/trans/eliot/huangyuan2.htm.

[4]詹姆斯?喬伊斯.尤利西斯[M]. 蕭乾,文潔若譯. 南京:譯林出版社,2005.

[5][8][9]古斯塔夫?施瓦布.希臘古典神話[M].曹乃云譯.南京:譯林出版社,1996,547-658,336-461, 307.

[6]王炳社. 意象、象征與隱喻藝術(shù)思維[J]. 電影文學(xué), 2009,(24),13-15.

[7]恩格斯. 反杜林論[A]. 馬克思恩格斯選集[C].第3卷,1994, 524.

[10][11]赫西俄德. 工作與時日 神譜[M]. 張竹明,蔣平譯.北京:商務(wù)印書館,1991,42,4.

[12]弗洛朗絲?諾阿維爾. 希臘亞神故事[M]. 天津:天津教育出版社,2006,10.

[13]愛德華?泰勒. 原始文化[M]. 連樹聲譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2005,224.

[14]馬克思. 政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言[A].馬克思恩格斯選集[C].第2卷,1994,29.