王 偉 程恭讓

內(nèi)容提要：薩滿式文明是以巫術(shù)為特征的廣義薩滿信仰的文明形態(tài)，這種文明特征廣泛存在于中國(guó)乃至世界各民族中。本文通過對(duì)中國(guó)東北部索倫鄂溫克族的田野調(diào)查，對(duì)現(xiàn)代薩滿信仰進(jìn)行分析，探討這種文明形態(tài)對(duì)人們的觀念、行為以及社會(huì)文化的影響。

關(guān)鍵詞：薩滿式文明薩滿信仰民族文化

作者簡(jiǎn)介：王偉，首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士候選人；程恭讓，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

中國(guó)境內(nèi)的鄂溫克族主要居住在內(nèi)蒙古東北部和黑龍江東北部的東北大興安嶺和呼倫貝爾草原等地，在輝河流域、額爾古納河流域、莫日格勒河流域、雅魯河流域和嫩江流域休養(yǎng)生息。其中莫日格勒河流域鄂溫克人曾被稱為“通古斯”人，額爾古納河流域鄂溫克人曾被稱為“雅庫特”人，其他地域的鄂溫克人因清代曾被編為“索倫八旗”，所以被稱為“索倫”鄂溫克人。鄂溫克的三個(gè)分支由于居住地域不同，接觸的民族不同，在生活方式、習(xí)俗上有所差別。本文的主要研究對(duì)象是鄂溫克旗的索倫鄂溫克人，田野工作地點(diǎn)是輝河地區(qū)。

一、索倫鄂溫克族的薩滿信仰

薩滿教是鄂溫克族的傳統(tǒng)信仰，薩滿與超自然世界的溝通是這一信仰的核心。一般而言，這種溝通有兩種方式，一是薩滿的靈魂離開身體，并通過動(dòng)物精靈的幫助，與超自然界的神靈或鬼怪進(jìn)行溝通；或者薩滿直接請(qǐng)神附體，使神靈直接與信徒對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)治療疾病、占卜、預(yù)測(cè)和祈福等目的。現(xiàn)代鄂溫克社會(huì)的薩滿以聲稱具備后一種能力者居多。

薩滿一詞來源于通古斯語族。蘇聯(lián)學(xué)者伏·阿·圖戈盧科夫在對(duì)西伯利亞民族深入研究后認(rèn)為，僅就“薩滿”一詞的來源而言，埃文基人(西伯利亞鄂溫克人)是當(dāng)之無愧的薩滿始祖，他們中有特殊的薩滿氏族“薩馬基爾”。鄂溫克族學(xué)者杜·道爾基從語言學(xué)的角度對(duì)“薩滿”一詞進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為，“薩滿”一詞源于鄂溫克語。在鄂溫克語中，詞根“saa”的意思是“知覺、感覺”，他編著的《鄂漢詞典》中，收錄了31條由詞根“saa”派生出來的詞匯，都和知道、知識(shí)或知覺有關(guān)。因此他認(rèn)為，鄂溫克語的“samang”或“saman”是由“saamang”一詞演變而來的，其作為形容詞是無所不知的、神明的，作為名詞是智者、圣者之意。

在鄂溫克人的信仰中，薩滿能夠通曉神意，洞察人事，能夠上天人地，溝通神界和人世，在作為一個(gè)凡人時(shí)，是一個(gè)善良正直、靈魂干凈而又富有學(xué)識(shí)的人。在鄂溫克人的神話中，薩滿常常是以祖先或創(chuàng)世者的身份出現(xiàn)，她(他)神通廣大、拯救世間萬物。鄂溫克人對(duì)薩滿非常尊敬，人們以一種敬畏的心態(tài)來對(duì)待薩滿。薩滿在鄂溫克語中，是如杜·道爾基所說的“智者”之意。

鄂溫克族的薩滿教信仰由來已久。老人們都說，鄂溫克人從很久以前就信仰薩滿，其他的宗教都是后來傳人的。一些考古發(fā)現(xiàn)可以證明薩滿信仰的古老，在鄂溫克人祖先居住的貝加爾湖沿岸，考古發(fā)現(xiàn)的一個(gè)銅石并用時(shí)代的骨骼，衣服上有數(shù)十個(gè)貝殼制成的圓環(huán)，與鄂溫克薩滿法衣上的貝殼圓環(huán)位置相同。位于鄂溫克人曾居住的貝爾茨河支流阿娘尼河岸邊懸崖上的巖畫，距今有300多年的歷史，上面有薩滿鼓和動(dòng)物圖案，巖畫周圍有祭祀活動(dòng)的痕跡，被認(rèn)為是薩滿信仰的遺留。

關(guān)于薩滿的神話傳說中，大部分都是女薩滿，因此，一般認(rèn)為索倫薩滿信仰產(chǎn)生于母系氏族時(shí)期。早期鄂溫克每個(gè)氏族都有薩滿，一代薩滿去世后，過幾年就會(huì)轉(zhuǎn)世，產(chǎn)生新的薩滿。此外，在一些祭祀等儀式上，薩滿還會(huì)借祖先的口吻，告誡后人為人處世應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)矩，起到道德教育的作用。每位薩滿都有自己的特長(zhǎng)，有的薩滿擅長(zhǎng)治療，有的擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)未來等等。由于成為薩滿必須是靈魂干凈，天資極高的人，并且在成為薩滿的過程中，要不斷過關(guān)，達(dá)成與神靈的溝通，在某種意義上，能夠?qū)ι耢`進(jìn)行控制，加之其能夠代表神意，因而具有很高的社會(huì)地位。

薩滿教在歷史上多次遭遇其他宗教與文化的沖擊，元明清時(shí)期，喇嘛教對(duì)薩滿教產(chǎn)生了很大影響。在一些地區(qū)，喇嘛教甚至已經(jīng)完全取代了薩滿教?，F(xiàn)在鄂溫克人較為集中的輝蘇木(蘇木，鄂溫克語“鄉(xiāng)”之意)地區(qū)，雖然老人們?nèi)砸孕叛鏊_滿為主，但喇嘛教也有很大空間，有人同時(shí)信仰這兩種宗教。而南屯(鄂溫克旗政府所在地)的宗教信仰更為復(fù)雜，除了薩滿教外，還有喇嘛教、基督教、漢傳佛教等。

近現(xiàn)代的索倫鄂溫克薩滿教以文化大革命時(shí)期為界，可以分為兩個(gè)階段。文化大革命之前的薩滿教保持了較好的連續(xù)性，是傳統(tǒng)意義上薩滿教。文化大革命時(shí)期，薩滿活動(dòng)完全被禁止，薩滿遭受批判，法器與祭祀場(chǎng)所被毀，薩滿教幾乎從草原上消失。復(fù)興之后的薩滿教則是一種“現(xiàn)代”的薩滿教。之所以強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別，是因?yàn)閺?fù)興之后的薩滿教還沒有完全重拾傳統(tǒng)。以輝河地區(qū)的索倫鄂溫克為例，文革期間，輝蘇木的薩滿基本沒有傳授新的徒弟。文革后雖有幾位薩滿復(fù)出，但其社會(huì)地位和社會(huì)功能與之前大不相同。有的薩滿不再傳授徒弟，也很少有人再愿意去當(dāng)薩滿，隨著這幾位薩滿相繼辭世，薩滿的傳承出現(xiàn)斷裂。1987年輝蘇木最后一位薩滿阿階去世時(shí)，鄂溫克草原已經(jīng)沒有能主持她喪葬儀式的薩滿，而在薩滿習(xí)俗中，薩滿的喪葬儀式必須由其他薩滿主持。

20世紀(jì)80年代之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，輝河地區(qū)沒有新的薩滿公開活動(dòng)。隨著宗教政策的放寬，才逐漸有新的薩滿出現(xiàn)。新出的薩滿大多是在其他地區(qū)拜的師傅，如有的拜巴爾虎薩滿為師，有的拜通古斯鄂溫克薩滿為師。這些薩滿并非都能得到人們的信服，在鄂溫克人的傳統(tǒng)信仰中，法力最高的薩滿其靈魂能夠出入陰界，能夠請(qǐng)神附體的薩滿法力次之，人們認(rèn)為現(xiàn)在的薩滿沒能達(dá)到出入陰界的法力，大部分只是能請(qǐng)神附體而已，有的根本就是“假薩滿”。

年輕一代自上學(xué)起便接受科學(xué)知識(shí)教育，這些新知識(shí)影響了古老的地方性知識(shí)體系，也在一定范圍內(nèi)影響到了普通大眾。相當(dāng)一部分人，已經(jīng)不再信仰薩滿。

二、薩滿式文明的文化闡釋

自從17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)“薩滿”這一顯然區(qū)別于西方制度性宗教的信仰以來，對(duì)這類信仰的方式與行為的界定始終存在爭(zhēng)議。最初認(rèn)為薩滿的法術(shù)是魔鬼行為，后來又把薩滿教看作巫術(shù)。19世紀(jì)末，由于進(jìn)化論的影響，薩滿教被看作宗教的早期階段，即認(rèn)為薩滿教是原始宗教或宗教的初級(jí)形態(tài)，這種觀點(diǎn)至今仍有廣泛影響。20世紀(jì)以來，越來越多的薩滿文化現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者認(rèn)為薩滿教是一種世界性的宗教，在一定的時(shí)間段內(nèi)廣泛存在于世界各地。

雖然目前仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，但狹義的薩滿教一般指西伯利亞和北極圈的通古斯人和其臨近民族的特定宗教信仰和行為。然而目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)把“薩滿教”作為一個(gè)概念來界定更加寬泛的宗教信仰，認(rèn)為這類信仰表現(xiàn)為：宗教人員具有與神靈溝通的能力，能夠通過某種特殊的儀式，使神靈“附體”，代表神靈發(fā)號(hào)施令。

由于具有薩滿教特征的宗教現(xiàn)象遍及世界各地，有學(xué)者將這些相似的文化現(xiàn)象納入薩滿式文明的框架之中進(jìn)行研究。

“薩滿式文明”的概念最早由張光直提出，他在北京大學(xué)和山東大學(xué)的演講中說：“中國(guó)古代文明就是所謂薩滿式的文明。”他還說：“把世界分成天地人神等層次，這是中國(guó)古代文明重要的成

分，也就是薩滿式世界觀的特征。”他例舉了中國(guó)古代巫師溝通天地時(shí)所用的工具，如神山、宇宙樹、甲骨和八卦、各種動(dòng)物等等，他認(rèn)為這些工具“與全世界薩滿式文化使用的工具大致相同”。

色音認(rèn)為：“中國(guó)文化史表明，以儒家文明、道家文明為代表的精英文化和以薩滿式文明為代表的民眾文化是中國(guó)文化的兩大部分。前者是上層文化，后者是基層文化。在中國(guó)文化史上二者同樣重要?！泵匣塾⒃谝黄恼轮姓f：“從對(duì)一系列文化遺跡和考古文物的研究中，考古學(xué)家認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代北方文化的一個(gè)重要內(nèi)容是薩滿教文化。就一定意義講，薩滿教文化是中國(guó)文化的一個(gè)源頭，尤其是北方文化的源頭?！惫箜樥J(rèn)為2002年牛河梁考古工作站出土的一件5000年前的玉人，塑造的應(yīng)該是巫者作法的形象，與這個(gè)“玉巫人”同時(shí)隨葬的還有一件玉鳳，被看作薩滿通神的法器。上述幾位學(xué)者的觀點(diǎn)可以歸納為，薩滿式文明在中國(guó)由來已久，是中國(guó)文化的重要組成部分，甚至可以看作是中華文化的源頭之一。

存在于各種宗教交流中的薩滿教，難免會(huì)受到其他宗教要素的影響。在索倫鄂溫克人的薩滿信仰中很容易找到道教、佛教等宗教符號(hào)。在倫鄂溫克人的社會(huì)生活中，薩滿信仰并不排斥其他宗教，這種狀態(tài)促進(jìn)了各民族宗教與文化上的交融與互通。

輝蘇木希貴圖嘎查(嘎查，鄂溫克語“村”之意)蒙古達(dá)托哈拉(哈拉，鄂溫克語“氏族”之意)一位新出的薩滿，剛剛過了第一關(guān)，師傅是一位巴爾虎薩滿，他說他現(xiàn)在遵守的規(guī)矩都是巴爾虎蒙古族的，等到過了幾關(guān)之后，時(shí)機(jī)成熟了，他會(huì)不學(xué)而知鄂溫克薩滿的習(xí)俗，從而成為一名鄂溫克薩滿。在他的薩滿服上有九面銅鏡，銅鏡正面是光滑的，而背面是八卦圖案。他還有個(gè)略小一些的銅鏡，正面邊緣刻著十二生肖，背面的中間是一個(gè)獸首，嘴里叼著一把青銅劍，在獸首的額頭有一個(gè)圖案非常類似“震”卦的卦形。周圍刻著八卦。銅鏡下面有一塊銅牌，上面依次刻著“太上老君”字樣、八卦圖、太上老君像、太極圖和“護(hù)我平安”幾個(gè)字。

據(jù)當(dāng)?shù)囟鯗乜死先苏f，這種裝飾銅鏡、銅鈴等的薩滿服都是后傳人的，因?yàn)槎鯗乜巳艘郧皼]有這種制作技術(shù)。這位薩滿的法具中包含諸多道教符號(hào)，然而遺憾的是，這之間的聯(lián)系從何時(shí)開始很難考證。

薩滿教與喇嘛教的之間更是存在著千絲萬縷的聯(lián)系。輝蘇木烏蘭寶力格嘎查的一位薩滿說，他自己就同時(shí)信仰薩滿教和喇嘛教，他以前經(jīng)常去廟里進(jìn)香，在正式成為薩滿前，他還接受了活佛賜予的法號(hào)，現(xiàn)在他家里仍然供奉佛像。他的家族敖包是海日罕敖包，筆者曾去海日罕敖包實(shí)地考察，在這座敖包前有一座佛像，據(jù)說這是一位法力很高的活佛安置的，在當(dāng)?shù)厝说男哪恐蟹浅Ｉ袷ァ?/p>

鄂溫克人既相信薩滿，也相信喇嘛，在他們心里，神靈都是值得敬畏、崇拜的，他們不區(qū)分這是什么教的神。他們認(rèn)為薩滿雖然不是神，但是能通神，是神的使者，同樣具有重要地位。

種種跡象表明，薩滿教作為一種古老宗教，發(fā)展至今天，已經(jīng)歷了多次與其他宗教的融合?；蛟S這是由于索倫鄂溫克人所信奉的薩滿教本身就是多神教，因此對(duì)于外來的神比較容易接受。

綜上所述，薩滿教中融入了多種宗教與文化要素，是一種復(fù)合形態(tài)的宗教，這種復(fù)合形態(tài)的宗教形式，構(gòu)成了以薩滿信仰為中心的文明形態(tài)。不僅中華文化中的巫術(shù)宗教可以納入薩滿式文明形態(tài)，而且，古今中外具有巫術(shù)宗教特征的信仰和行為都可以列入薩滿式文明。

三、薩滿式文明與民族文化

近年來很多學(xué)者注意到一些民族的巫術(shù)宗教與薩滿教的相似性。根據(jù)色音的研究，藏族的苯教就是藏族的薩滿教，他還認(rèn)為彝族的蘇尼、納西族的桑尼以及羌族的端公等民間巫師和北方民族薩滿的巫師之間具有很多相似之處；南方民族的一些民間宗教也可以納入廣義的薩滿教范圍內(nèi)加以研究。中國(guó)南北方的民間信仰中都有神靈附體觀念，如乩童的附體現(xiàn)象，以及東北漢族跳大神的現(xiàn)象，都具有某種薩滿教特性。人們相信乩童與薩滿一樣，可以溝通人與超自然界的關(guān)系。類似的民間信仰都是以巫術(shù)為主體而發(fā)展起來的復(fù)雜文化現(xiàn)象，因?yàn)榉植嫉赜虿煌?，環(huán)境的差異，而表現(xiàn)出不同的形態(tài)。

我們以索倫鄂溫克為例，來討論信仰對(duì)觀念、行為的影響。索倫鄂溫克人的祖先是狩獵民族，無論是宗教信仰，還是生活方式，都與自然有著密不可分的聯(lián)系。鄂溫克人的神靈譜系中，既有自然界無生命的日、月、風(fēng)、雷諸神，也包含有生命的植物和動(dòng)物神，樹、熊等在鄂溫克人心目中都具有神性。因此一般認(rèn)為鄂溫克人以萬物有靈為信仰的基礎(chǔ)，薩滿教正是建立在這樣的靈魂觀之上。薩滿教的這種靈魂觀有一個(gè)突出特點(diǎn)就是要求薩滿必須是靈魂干凈的人。由于薩滿在鄂溫克人心目中的至高地位，這就決定鄂溫克人將靈魂干凈視為智者和精英必須具備的品格。

建立在萬物有靈基礎(chǔ)上的薩滿信仰，影響了人們具有自發(fā)的生態(tài)意識(shí)。輝蘇木嘎魯特(鄂溫克語“天鵝”之意)附近有一個(gè)天鵝湖，每年有大量的天鵝和其他候鳥在此棲息。牧民不僅自己不傷害天鵝，還驅(qū)趕偷獵者。薩滿教自然神信仰由來已久，他們對(duì)自然不僅是“敬”和“畏”，在神話傳說中，自然神與鄂溫克人常常具有親緣關(guān)系，如在一些傳說中認(rèn)為熊、蛇、狐貍是人的祖先，還有一些氏族以某種鳥類作為本氏族的象征，對(duì)之加以愛護(hù)。因?yàn)榻⑵鹩H緣聯(lián)系，加上對(duì)靈魂的敬畏，鄂溫克人盡管是一個(gè)狩獵民族，然而在打獵中有非常多的禁忌，正是這些禁忌保護(hù)著生態(tài)平衡，維持著人與自然長(zhǎng)久的和諧。

鄂溫克人就像生養(yǎng)他們的大自然母親一樣，有一顆“自然之心”。這不僅體現(xiàn)在他們對(duì)待自然的態(tài)度上，也體現(xiàn)在他們對(duì)待“他者”的態(tài)度上。過去游牧的草原民族離開自己的蒙古包時(shí)，為過路的客人留門，任其吃飯飲水，至今這種習(xí)俗在索倫鄂溫克牧民中仍有保留。

通過分析上述鄂溫克人的觀念與行為，我們可以發(fā)現(xiàn)鄂溫克人所建立起的、世世代代尊崇的自然秩序。在這種秩序中，人不僅與他人，也與動(dòng)物、植物真正地融為一體。人類的行為建立在尊重他人，尊重萬物的基礎(chǔ)之上，同時(shí)自己也得到他人的尊重。這是一種古老的智慧，一種建立在靈魂平等基礎(chǔ)上的智慧。

薩滿教作為一種古老的宗教，存在于現(xiàn)代社會(huì)的邊緣，然而并沒有隨著人類文明的進(jìn)展而消失，反而和現(xiàn)代文明有某種程度的融合。近些年美國(guó)和歐洲新興起的薩滿教運(yùn)動(dòng)，將與神秘治療有關(guān)的神職人員，如巫醫(yī)、占卜師、預(yù)言家等等都稱為薩滿，這些薩滿的實(shí)踐者認(rèn)為薩滿教是一種技術(shù)，而不是宗教。他們認(rèn)為只要經(jīng)過訓(xùn)練，每個(gè)人都能成為薩滿。有學(xué)者認(rèn)為，這種新薩滿教成功地將“新時(shí)代的思想，精神分析的實(shí)踐和具有史前的和土著情調(diào)的大眾文化整合在一起”。

(責(zé)任編輯陳文龍)