席有山

讀了王選民先生的《關(guān)于文人樹(shù)的思考》一文(見(jiàn)本刊2009年第12期)，感觸頗深，基本上弄清楚了日本文人樹(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，以及文人樹(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在：“以形為輔，以神為髓，格調(diào)高古?！边@是中國(guó)文人樹(shù)創(chuàng)作的根本。所謂形，即外在的能夠引起人們思想或思維的形態(tài)或形象，所以形是文人樹(shù)創(chuàng)作很重要的一個(gè)方面。沒(méi)有形就不可能引人思考，更無(wú)所謂神。比如文人樹(shù)的形狀，從選樹(shù)材時(shí)起，就必須注意，矮狀的自然不可，彎曲過(guò)多的同樣有失文人之風(fēng)，包括后來(lái)的創(chuàng)作也必須能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)潔干練為形，以神為髓，進(jìn)而達(dá)到文人樹(shù)創(chuàng)作的目的。以前，我在論及文人畫(huà)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文人畫(huà)之始是文人士大夫的遣興之作，后來(lái)，才逐步成為他們表達(dá)自身感受、宣泄思緒的一種心畫(huà)?！傲攘葞坠P，草草而出神，以簡(jiǎn)練的筆觸，表達(dá)其禪道寂滅的意趣，天人合一的境界，隱而不隱的土子之心。”(見(jiàn)拙文《對(duì)文人畫(huà)與文人樹(shù)的思考》，載于本刊2007年第2期。)他們更多注重的是內(nèi)涵，是自己要表達(dá)的思想，而非畫(huà)雞類(lèi)雞。文人樹(shù)既然以文人名，自然應(yīng)該和文有關(guān)，所以我們認(rèn)為文人樹(shù)應(yīng)該以表達(dá)文人的思想為主，以?xún)?nèi)涵神韻為上，求自然、求神韻，要彰顯畫(huà)意，總體達(dá)到一種高古的格調(diào)。僅有瘦高的外形是不夠的，沒(méi)有靈性的樹(shù)不可能是文人樹(shù)。

我的一盆黃山松盆景，曾以《古松吟風(fēng)圖》為名參加過(guò)展覽，后配以淺淡山水畫(huà)作背景，自認(rèn)為還可以，每每看過(guò)后總覺(jué)得還有什么地方不夠。找不到原因時(shí)，就把古人的畫(huà)譜找出來(lái)，從趙松雪、董香光到八大山人，琢磨他們筆下松樹(shù)的韻味、逸趣，尋找自己盆景缺少的是什么。參悟名畫(huà)之余，請(qǐng)朋友到家，一起品味，相互交流。特別是得到王選民先生的精心指導(dǎo)，終于悟出了它缺少的是什么——是精神、是格調(diào)。為了提高樹(shù)的品格，我把原來(lái)向外的枝托進(jìn)行了大膽的回調(diào)，使它和主托及頂有了明顯的呼應(yīng)態(tài)勢(shì)(如圖2)。其二，對(duì)主托①進(jìn)行細(xì)致賦形，讓枝片似有意似無(wú)意的錯(cuò)落開(kāi)，透出畫(huà)意。然后進(jìn)一步使枝托向外延伸，增加樹(shù)的飄逸感，吻合了古樹(shù)吟風(fēng)的立意。

我的另一盆雙干黑松盆景，是我比較得意的作品，雙干曲折適宜，非常和諧自然，前后左右，立體感很強(qiáng)，當(dāng)時(shí)取這盆樹(shù)時(shí)，它的原主人因?yàn)樗?135cm)而惋惜。其實(shí)，只要是好的作品，高低又有什么關(guān)系?中國(guó)盆景的限高令，本身是限制山野古樹(shù)的濫采，目的是好的，效果卻未必，中型樹(shù)不同樣是山采的嗎?因一令而限制了很多高干樹(shù)種的參評(píng)，不能說(shuō)不是一種遺憾。我唯一感到不太滿(mǎn)意的是頭部太重(如圖3)，可又不好處理，后來(lái)請(qǐng)教王選民大師，王老師說(shuō)，文人樹(shù)創(chuàng)作要注意幾點(diǎn)：一、細(xì)干要飄然有古意；二、用最少的枝數(shù)表現(xiàn)作品的意境；三、注意空間美。在王老師的指導(dǎo)下，我們把原有的枝托進(jìn)行大膽的取舍和賦形，徹底改變了原樹(shù)的風(fēng)貌(如圖4)。自認(rèn)為精華部分在于對(duì)結(jié)頂?shù)奶幚砗透备傻谝淮笸兄Φ脑煨?。從圖片上看，托枝并不是很優(yōu)美，這是照片的問(wèn)題，從副干的高處旋轉(zhuǎn)下行，恰如京劇中的長(zhǎng)袖飄舞，回旋樹(shù)前，非常優(yōu)美，可惜照片無(wú)法表現(xiàn)清楚。經(jīng)過(guò)這樣的調(diào)整，整體樹(shù)相出來(lái)了，樹(shù)勢(shì)統(tǒng)一，格調(diào)高雅，為了進(jìn)一步增加樹(shù)的雅致，還精心培育了一缽小草，幾架上鋪簾，簾上置一缽小草，整個(gè)樹(shù)后再掛一幅書(shū)法。并針對(duì)該樹(shù)的樹(shù)形題詩(shī)如下：我本山野物，今為案頭珍。白云為故交，晨露偶來(lái)親。長(zhǎng)袖秋風(fēng)舞，凌寒自然心。何須避朝市，心靜自無(wú)塵。并請(qǐng)我的好友馮如林先生，創(chuàng)作成書(shū)法作品，懸掛于后。書(shū)法、詩(shī)詞、松韻三位一體，最大程度地詮釋出中國(guó)盆景的藝術(shù)魅力。

好的作品，欣賞起來(lái)是一種享受，中國(guó)文人樹(shù)更大程度上表達(dá)了一種個(gè)人的心靈軌跡，它應(yīng)該源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀和作者自身的閱歷。正如中國(guó)文人畫(huà)，被譽(yù)為心畫(huà)道理相同。所以，進(jìn)行中國(guó)文人樹(shù)的創(chuàng)作，就必須有“文”的前提。當(dāng)然我們不可能要求盆景作者都是文人，但對(duì)文人們留下的作品不可不重視，至少要經(jīng)常觀摹唐宋以來(lái)的中國(guó)畫(huà)，特別是中國(guó)文人畫(huà)。體會(huì)作者創(chuàng)作的心情，解讀他們要表述的心跡。畫(huà)家們留下了很多姿態(tài)各異的樹(shù)，高雅逸趣的也不少，如果你能夠從中感悟出些什么來(lái)，我們的文人樹(shù)盆景創(chuàng)作自然會(huì)到一個(gè)更高的層次。如果說(shuō)中國(guó)的文人樹(shù)作品和日本的文人樹(shù)作品有什么相通之處的話(huà)，其實(shí)是很正常的，因?yàn)樗麄冑?lài)于生發(fā)的文化根源是相通的。比如日本國(guó)畫(huà)的前身便是師法的中國(guó)畫(huà)。日本書(shū)法和中國(guó)書(shū)法同樣有很多相通之處，中國(guó)美院教授陳振濂先生在其《日本書(shū)法通鑒》中對(duì)中日書(shū)法史發(fā)展特征進(jìn)行比較時(shí)說(shuō)：“江戶(hù)時(shí)代的文人畫(huà)傾向與明代文人士大夫之間可以說(shuō)采取同一模式”，很多地方繼承了中國(guó)儒家思想。所以反應(yīng)到文人樹(shù)的創(chuàng)作上，大都以文人孤高的品味為其追求的精髓，樹(shù)相冷寂，品位高雅無(wú)凡俗氣。如果一味地認(rèn)為，只要瘦高就是文人樹(shù)，那反而落了俗套，成為笑柄。我的兩盆松樹(shù)盆景，是我這些年在文人樹(shù)盆景創(chuàng)作上進(jìn)行的一些嘗試，還很不成功，希望更多的朋友加入到文人樹(shù)創(chuàng)作的行列，共同推進(jìn)中國(guó)文人樹(shù)盆景的創(chuàng)作，讓深厚的中國(guó)文化在盆景創(chuàng)作中閃出光芒。讓我們的盆景蘊(yùn)含更多的中國(guó)元素，更具民族特色，這才應(yīng)該是中國(guó)盆景的振興之路。