高正蓓

（云南師范大學(xué)商學(xué)院教育與藝術(shù)學(xué)院，昆明 650106）

白族合院式傳統(tǒng)民居裝飾的調(diào)查與研究
——以大理喜洲為例

高正蓓

（云南師范大學(xué)商學(xué)院教育與藝術(shù)學(xué)院，昆明 650106）

喜洲是隸屬于大理市的一個歷史文化名鎮(zhèn)，也是白族文化的重要發(fā)祥地和傳承地之一，擁有大批具有地域特點的白族傳統(tǒng)民居建筑。以喜洲作為田野點，采用實地調(diào)查的方法，對白族合院式傳統(tǒng)民居不同部位的裝飾進(jìn)行收集整理，并從造型、圖案及工藝手法等方面作了初步的分析與研究，以期能為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供有益的借鑒。

白族；傳統(tǒng)民居；裝飾；調(diào)查與研究

喜洲位于大理壩子北部，西依蒼山，東臨洱海，是隸屬于大理市的一個歷史文化名鎮(zhèn)，同時是白族文化的重要發(fā)祥地和傳承地之一。在特殊的自然環(huán)境、社會歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響下，喜洲成為白族建筑藝術(shù)的博物館，擁有大批具有地域特點的白族傳統(tǒng)民居建筑。本文以喜洲為例，通過田野調(diào)查，從造型、圖案及工藝手法等方面對白族合院式傳統(tǒng)民居不同部位的裝飾進(jìn)行分析與研究，以期能為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供有益的借鑒。

建筑作為藝術(shù)的形式出現(xiàn)，裝飾起著十分重要的作用。裝飾是建筑從物質(zhì)層次進(jìn)入文化層次時，對建筑的物質(zhì)構(gòu)成本身所施予的改造。不論是在古代還是在現(xiàn)代，裝飾都是建筑環(huán)境構(gòu)成中不可缺少的要素。建筑裝飾，是人們在共同的社會生活和文化環(huán)境中所形成的、具有圖案性質(zhì)的符號，反映的不僅是某一系統(tǒng)的審美情趣，還包括這一系統(tǒng)在文化及信仰上的取向〔1〕。喜愛裝飾是白族民居最顯著和最突出的特點之一。大理喜洲白族民居的裝飾從裝飾部位可分為大門、照壁、梁柱、天花、墻面、地坪等處；從裝飾手法上可分為木雕、彩畫、石刻、泥塑、鑲嵌磚、大理石等；從裝飾空間來分可分為室外裝飾和室內(nèi)裝飾兩大類。室外裝飾具體包括外墻裝飾、后墻面裝飾、山墻裝飾、照壁裝飾、大門裝飾、屋項裝飾等；室內(nèi)裝飾具體包括天花、內(nèi)墻面、家具等。這些裝飾淋漓盡致地表達(dá)著大理白族悠久的歷史文化和豐富多彩的大眾情感，它們以濃烈的情感和精湛的技藝，托物寄思，以物質(zhì)形態(tài)通過象征寓意，喚起人們“物情所逞，目寄心情”的內(nèi)心激蕩，成為居住者和創(chuàng)作者共同的心理溝通語言。

1 調(diào)查內(nèi)容和方法

本文采用人類學(xué)實地調(diào)查的方法，并結(jié)合前人研究成果及相關(guān)文獻(xiàn)，對大理喜洲典型白族民居院落不同部位的裝飾（門樓、照壁、墻體）進(jìn)行了詳細(xì)的考查記錄，并拍攝了大量照片。喜洲現(xiàn)在保存較完整的傳統(tǒng)民居院落數(shù)以百計，其中以“三坊一照壁”、“四合五天井”為基本布局形式的合院式民居就有110院之多。這些民居院落鱗次櫛比，既整齊端莊，又色彩紛呈，不僅體現(xiàn)出各個時代的建筑風(fēng)貌，同時也可以看出院落主人的社會地位、文化修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)狀況以及性格氣質(zhì)、喜好追求等。喜洲典型的白族民居院落有：建于清代的趙廷俊大院，建于民國的董澄農(nóng)大院、嚴(yán)子珍大院和嚴(yán)寶城大院等，這些院落作為全國重點文物保護(hù)單位。不僅是白族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要載體，同時也為本文的研究提供了鮮活具體的資料。

2 裝飾特點分析

喜洲白族民居裝飾以墻體裝飾、門樓裝飾、照壁裝飾、屋面裝飾等最具地方特色，本文擬從構(gòu)成、造型、色彩等方面作如下分析：

2.1 墻體裝飾 獨具特色的墻體裝飾不僅是喜洲白族民居裝飾藝術(shù)最顯著的特點之一，也是其民居文化中一種獨特的認(rèn)知標(biāo)志。墻體裝飾主要集中于山尖、山花、山墻或后墻檐下等部位。喜洲民居建筑山尖的形式通常有以下三種：人字形、半圓形、多邊形。其中，人字形山尖是最普遍的做法，屋脊在山尖處向外延伸向上翹起，如鳥展雙翼，感覺十分輕靈（如圖1）。當(dāng)然，一些大型民居耳房靠外側(cè)的山墻山尖也有不少做成半圓形或多邊形的卷棚頂形式，且懸挑出山墻面一定的距離，這種做法豐富了民居建筑造型，是喜洲白族民居建筑中不可或缺的符號性標(biāo)志。

另外，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大，常常風(fēng)吹揭頂，山墻與山尖的交接處，也是房屋起火蔓延的風(fēng)口。因此，在挑出屋檐的下部采用了封火石封檐，同時在墻體外，用磚或小石條層層疊澀，與屋檐口相接，形成山尖與山花之間的過渡，豐富了外墻面的層次。山尖部位成為視覺的焦點，突出于立面。山墻上多描繪大山花，其余部位繪成磚塊圖案或用封面磚整齊排列，形似蜂巢（如圖2）。山墻的裝飾通過縝密的構(gòu)思，有意識地運用線條、色彩、繪畫，甚至雕塑等將特色示之于人，圖案形式多種多樣，圖案氣勢奔放流暢，別具風(fēng)格〔2〕。

圖1 墻體裝飾

圖2 大山花

2.2 門樓裝飾 門樓是白族傳統(tǒng)民居建筑最重要的裝飾部位之一。喜洲傳統(tǒng)白族民居建筑中的門樓裝飾特點尤為鮮明和突出，極具民族特色與地方特色。民居建筑中的門樓是傳統(tǒng)工匠得以充分展示自己裝飾才華和裝飾藝術(shù)的地方。白族地區(qū)有這樣的說法：入戶大門是一家的門面，可以顯示出這家人的地位、財富等。白族匠師為此創(chuàng)造了多種門頭和相應(yīng)的裝飾藝術(shù)形式。大理喜洲大型民居大門門頭以“有廈出閣式”裝飾最為華麗（如圖3）。門頭兩端尖長的翼角高高起翹“，如鳥斯革，如暈斯飛”。檐下斗拱裝飾材質(zhì)或為木質(zhì)，或為瓦質(zhì)粉紙筋灰的泥塑。最為華麗者，在寬度不到2m的大門上，架設(shè)斗拱至六跳之多，并有斜拱襯托，看上去像藻井斜拱那樣的層層密密，華麗異常。更有甚者，木質(zhì)斗拱的端頭并非簡單的“昂頭琴面”或“四瓣卷剎”之類，而是將端頭雕成“龍、鳳、象、草”，將坐斗雕成八寶蓮花，外飾油漆。有的全部施以棕色油漆，或索性用木質(zhì)本色，突出雕刻技藝的精妙；有的施彩色貼金，更顯得富麗堂皇。斗拱以下是重重鏤空的花仿。在“八字墻”各個面（翼墻）上的磚砌格框內(nèi)，嵌以風(fēng)景大理石，或彩塑翎毛花卉，或畫人物山水，或題詩名句，把一座小小門樓裝飾得琳瑯滿目，美不勝收?！坝袕B出閣式”門頭裝飾客觀上反映了喜洲白族匠師的聰明才智和高超的建筑裝飾技巧〔3〕。而無廈門頭多用磚、罐、泥塑、鑲磚等手法，也裝飾得琳瑯滿目，美不勝收（如圖4）。

圖3 有廈出閣式門頭

圖4 無廈門頭

2.3 照壁裝飾 照壁，一般都是設(shè)在天井的東方或東南方，面對主房。如以北方為主房，照壁就建在南方。照壁使得白族民居裝飾的重點由入口大門轉(zhuǎn)移到庭院天井，并通過裝飾上采取大面積白墻面的方法，強化了照壁對加強庭院、廊道、房間采光的功能。同時，還起到分割建筑空間，增強和豐富整體建筑空間層次的效果。

照壁的形狀多為長方形，常以土坯、卵石或磚砌成，其上加蓋飛檐翹角的瓦檐，形成如鳥翼伸展。喜洲白族民居住宅建筑一般不設(shè)置專門的照壁，照壁同時也起著墻的作用，或者干脆就是墻體的一部分?！叭灰徽毡凇痹郝渲械摹罢毡凇笔窍仓薨鬃迕窬幼钪饕⒆钇毡榈恼毡谛问?。照壁裝飾較多，造型優(yōu)美，按形式可分為三滴水屋面和一滴水屋面兩種〔4〕。三滴水屋面有高低，屋脊生起，屋頂四角翹起，出檐深遠(yuǎn)，輕快活潑（如圖5）。如喜洲董家大院的照壁就采用了三疊水的形式。三疊水照壁的做法是將橫長而平整的壁面，垂直分為三段，中段較為高寬，兩端較為矮窄，形似牌坊。其寬度等于院子的寬度，中段高度多至廂房上層檐口處，邊段高度則與廂房下重檐間的“封火墻”齊。因此，照壁本身各段的高度比例，是隨院子的寬窄而有所變化的。其中，以照壁總寬度等于三間正房的面闊者，體量最為適當(dāng)；總寬度約相當(dāng)四間正房面闊者，亦覺敦厚優(yōu)美。檐口裝飾下通常是一條框帶，采用突出墻面的線條構(gòu)成，并按照方、長方相間的規(guī)則組成若干個小框，框內(nèi)根據(jù)主人的喜好，有各種造型、彩畫和鑲嵌石。有的照壁在左右兩側(cè)也布置此種框帶，如此一來就形成了檐下和左右兩邊裝飾異常華麗的格局。照壁中央多裝飾各種形式之大理石圖案，有的鑲一塊高級的圓形山水大理石塊，圍以泥塑花飾邊框，泥塑花飾栩栩如生，有的還以花鳥蟲魚組成字形。有的在潔白的墻面中心處，直排四塊方形大理石，請名家提上蒼勁有力的書法大字，更顯得高雅秀麗。照壁題字內(nèi)容往往也比較講究，從這些照壁的題字上，我們可以看出喜洲白族歷史文化的悠久和燦爛。

照壁裝飾在有限的面積中，卻運用了眾多工藝，材料多樣，圖案豐富，這在一般的建筑裝飾中并不多見。在色調(diào)的控制上，照壁整體為白色，裝飾彩畫又以藍(lán)、綠、白色等冷色為主調(diào)，使整個照壁的色調(diào)統(tǒng)一。在“形”的方面，整個照壁都是以各種矩形框來體現(xiàn)，從而達(dá)到了形的統(tǒng)一。

圖5 照壁裝飾

2.4 屋面裝飾 喜洲白族民居建筑的屋頂均采取瓦屋面的形式，板瓦為溝，筒瓦為頂，顯現(xiàn)出“漢式”白族民居屋頂?shù)慕y(tǒng)一性和莊重感。屋面裝飾包括轉(zhuǎn)角馬頭、檐口、屋脊等。喜洲白族傳統(tǒng)民居建筑中，屋脊很少有華麗的裝飾，一般僅在正房和廂房屋脊的兩端采用一種簡單的“鼻子翹出”的做法。寺廟等公共建筑的屋脊則多采用青磚、筒板瓦拼合成各種透漏的圖案。玲瓏剔透的屋脊與整齊劃一的屋面形成強烈的虛實對比。屋脊兩端施以泥塑的鰲魚，意在防火避災(zāi)，確保建筑安全。檐口處滴水、瓦當(dāng)?shù)姆N類較多，刻有各種寓意的吉祥紋樣等象符號。年代較早的喜洲白族民居建筑的瓦當(dāng)上，使用了多種朱雀圖案。檐下封檐板有許多雕成“如意云”的圖案（如圖6），表達(dá)了白族人民對傳統(tǒng)民居建筑所寄予的情感與厚望〔5〕。喜洲白族民居建筑二樓兩坊相交處，常建成“轉(zhuǎn)角馬頭”的形式，用于防火并方便人們上下屋面修葺。“轉(zhuǎn)角馬頭”是喜洲白族民居傳統(tǒng)建筑有別于其它民居形式的重要標(biāo)志之一。通常在“轉(zhuǎn)角馬頭”處有各種泥塑和裝飾圖樣，該部分是民居住屋裝飾的重點部位之一。

圖6 檐口裝飾

3 結(jié)論

大理喜洲民居在墻體、門樓、照壁、屋面等部位的裝飾，從造型、構(gòu)圖、色彩等方面來看，呈現(xiàn)如下特征：

3.1 裝飾造型生動，意蘊深厚 喜州白族民居裝飾造型生動，如山墻、照壁、門樓等主要部位的裝飾通過縝密的構(gòu)思，有意識地運用線條、色彩、繪畫，甚至雕塑等將特色示之于人（如圖2、3、5、6）。圖案形式多種多樣，氣勢奔放流暢，別具風(fēng)格。有的還用浮雕式泥塑，施予橘黃為主調(diào)的色彩，顯得雄渾古厚，氣派不凡。其裝飾題材是當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷难b飾“語言”，內(nèi)容以連（蓮）升二級（戟）、鹿鶴同春、五福（蝠）慶壽、雙龍卷草、福字、壽字等為主，運用象征、諧音、寓意等手法，通過吉語圖案對建筑細(xì)部構(gòu)件進(jìn)行裝飾，強化了住宅觀念的情感因素。這種有想象的藝術(shù)造型是浪漫主義的物化，是聯(lián)想的升華，具有強烈的藝術(shù)感染力，同時也寄托了白族人民對幸福、吉利、長壽的企盼〔6〕。

3.2 裝飾構(gòu)圖虛實相間，富于節(jié)奏 裝飾的主要特征是在空間中將所要表達(dá)的各種形象的信息進(jìn)行視覺安排。白族民居的裝飾構(gòu)圖，繁簡結(jié)合，重點突出。照壁、山墻、廊道與門樓是裝飾的主要部位，其它部分一般只做點綴性的處理〔7〕。如屋脊的玲瓏剔透與屋面形成強烈的虛實對比。屋脊兩端施以泥塑的鰲魚，意在防火避災(zāi)，確保建筑安全。作為視覺藝術(shù)的白族裝飾藝術(shù)，在創(chuàng)作與欣賞中，一些白族民居的墻體、照壁的彩繪往往在畫面上留有一定的余地或空白，形成虛實相間的節(jié)奏變化。大理喜州白族民居裝飾藝術(shù)是由點、線、面、體這些基本元素組成的，裝飾藝術(shù)畫面中的線條是廣義的，它可以很有功力，也可以是邊線輪廓，還可以是某個長形實體，更可以是色的圖案或兩色相夾中的虛體空間〔8〕。線條無一處是標(biāo)準(zhǔn)的幾何形直線或規(guī)則曲線，它的每一處細(xì)部似乎不受任何規(guī)律約束。但統(tǒng)觀全局，則是高度統(tǒng)一在某一格局之中。繁與簡、變與同、規(guī)則與非規(guī)則高度統(tǒng)一，形成強烈的統(tǒng)調(diào)、節(jié)奏與韻律感，這正是視覺獨特美感的奧秘所在。

3.3 裝飾色彩尚白求素，清新脫俗 裝飾主色調(diào)常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和建筑材料的色彩有關(guān)。有的學(xué)者認(rèn)為白族是古代氐羌系統(tǒng)后裔，羌族有崇尚白石的習(xí)俗，認(rèn)為白石可以代表所有的神靈，因此，白族承襲了這一習(xí)俗，崇尚白石。白色是白族人民最鐘愛的色彩，被認(rèn)為含有吉祥、孝順、善良、道德高尚的意蘊。在白族的詞匯中“，白”不僅是一種色彩，而且是美和善的象征。以白為美，以白為善，崇尚白色，是白族人民的普遍風(fēng)尚，是他們的一種文化心理〔9〕。白色在白族的社會文化生活中有極大的作用和地位，在他們的精神世界里有著重要的位置。白族民居在外觀上表現(xiàn)出顯著的白色特征，這與他們喜愛白色是緊密相關(guān)的。白族民居建筑色彩以白色為基調(diào)，清新脫俗。梁架上多施以彩繪，以青綠為主要色調(diào)，并大量使用暈。民居建筑墻面多為白墻，照壁墻中間部分不能隨意著其它顏色，一定要用白色，來增加墻面的反射光和墻的耐久性，而且更加美觀，達(dá)到功能與審美的結(jié)合。再如后檐墻山花墻要用白色，在白墻上面彩畫著色以素雅清淡為特色，給人以幽雅舒暢之感。白族民居裝飾色彩喜白還有一種原因就是大理白族民居，由木構(gòu)架承重，各部分墻體以夯土墻、卵石墻和條石墻為主，土墻外加粉刷，可耐風(fēng)雨侵蝕，增加墻的耐久性。同時白色粉刷也掩蓋了下面土墻粗糙的外觀，顯得更加潔凈和素雅。另外，白色粉刷主要成分是石灰砂漿，是一種價格低廉，來源豐富的地方材料〔10〕。

大理喜洲白族傳統(tǒng)民居裝飾從工藝特征、藝術(shù)樣式和藝術(shù)風(fēng)格上，具有明顯的地域性與民族性，趨向于一種純樸之美，一種飄逸之美，一種隱忍之美。這是悠久而深厚的白族歷史文化的一面“鏡子”，是生活在蒼山洱海間的白族人民倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，是人類最為親近的一種背景文化，是凝固于時間之河的多重性藝術(shù)。她表達(dá)著喜洲悠久燦爛的歷史文化與豐富的民族情感，成為居住者與創(chuàng)作者基于共同心理的溝通語言，托屋寄思，以物質(zhì)形態(tài)，通過象征寓意，表達(dá)出一種超越物質(zhì)性的深層心理結(jié)構(gòu)。

〔1〕張金鵬，寸云激.白族民居村落—白族聚居形式的社會人類學(xué)研究〔M〕.昆明：云南美術(shù)出版社，2002：36.

〔2〕陸琦.中國傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)與借鑒〔M〕//李長杰.中國傳統(tǒng)民居與文化（三）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1995：30.

〔3〕荊其敏.中國傳統(tǒng)民居〔M〕.天津：天津大學(xué)出版社，1999：5.

〔4〕陸鼎元.中國傳統(tǒng)民居與文化〔M〕.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991：2.

〔5〕趙勤.喜洲白族民居建筑群〔M〕.昆明：云南民族出版社，1999.

〔6〕李允鉌.華夏意匠〔M〕.香港：廣角鏡出版社，1984.

〔7〕劉定坤.傳統(tǒng)民居裝飾圖案的象征意義〔J〕.華南理工大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，1997，25（1）：117-127.

〔8〕王炎松，龐輝.試論傳統(tǒng)民居的審美意境〔J〕.武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報，2000，17（3）：44-48.

〔9〕張增祺.云南建筑史〔M〕.昆明：云南美術(shù)出版社，1999.

〔10〕王其鈞.中國民間住宅建筑〔M〕.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2004.

A Field Study on Decoration of Courtyard Traditional Dwelling of the Bai Nationality——A Case Study in Xizhou,Dali

GAO Zhengbei
（College of Education and Art,Business School,Yunnan Normal University,Kunming 650106,China）

Xizhou,as a historic and cultural town in Dali,processes typical traditional settlements of the Bai nationality.According to the field work in Xizhou,the article collects and arranges the important decoration of courtyard traditional dwelling of the Bai nationality,and analyzes its models,patterns and crafts with a view to providing suggestions for modern architecture.

Bai Nationality;traditional dwelling;decoration;investigation and research

TU241.5［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］1672-2345（2010）11-0016-05

2010-10-05

高正蓓，講師，主要從事民族建筑研究.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）