文 / 許驥

創(chuàng)新，中國(guó)人的軟肋

文 / 許驥

《中國(guó)人為什么創(chuàng)新不起來(lái)》肖知興 著 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2010年3月版

推薦理由

一方面，創(chuàng)意要在激烈的碰撞中才能發(fā)光發(fā)亮，而中國(guó)人缺乏對(duì)他人的信任；另一方面，典型的中國(guó)式思維，不是想著如何把事情做好，而是首先想到事成之后如何瓜分利益。從創(chuàng)意到創(chuàng)新的路，中國(guó)人走得步履維艱。

中國(guó)歷史上最具創(chuàng)新精神的時(shí)代有三：一是春秋戰(zhàn)國(guó)，一是魏晉南北朝，一是民國(guó)。春秋時(shí)代百家爭(zhēng)鳴自不消說(shuō)，魏晉時(shí)期出現(xiàn)過(guò)最好的書法《蘭亭序》、最好的文論《文心雕龍》、最好的文選《昭明太子文選》、最好的數(shù)學(xué)家祖沖之，民國(guó)年間則是貫通中西的大師輩出。細(xì)細(xì)琢磨這三個(gè)時(shí)代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)微妙的特點(diǎn)，它們都不是傳統(tǒng)意義上的“大一統(tǒng)”格局，相反，都是八方割據(jù)群雄逐鹿天下大亂。

再把目光投向千里之遙的歐洲。歐洲的面積和中國(guó)差不多，但是卻四分五裂成數(shù)十個(gè)國(guó)家?？善窃谶@片土地上，孕育了人類的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明。那么多國(guó)家，那么多民族，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，加之北歐極圈的寒冷，南歐島嶼星羅棋布交通不便，按照中國(guó)人的邏輯，這樣的格局極不利于調(diào)配資源“干大事”，怎么可能領(lǐng)導(dǎo)世界風(fēng)潮呢？

然而恰恰是這樣“惡劣”的環(huán)境，成全了歐洲人的創(chuàng)新之夢(mèng)。國(guó)與國(guó)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，迫使每一個(gè)國(guó)家尋求自己獨(dú)特的生存之道。“太暖和、太舒服的環(huán)境是不容易產(chǎn)生有創(chuàng)造力、有競(jìng)爭(zhēng)力的文明的?！?/p>

國(guó)與國(guó)之間如此，國(guó)民與國(guó)民之間亦莫不如此。所以，歐洲人自古以來(lái)崇尚獨(dú)立精神。我們可以設(shè)想一下，做一個(gè)隨時(shí)有累卵之危的國(guó)家的公民，是多么沒(méi)有安全感。遠(yuǎn)的不說(shuō)，光看二戰(zhàn)時(shí)候的波蘭、奧地利、法國(guó)等國(guó)家，一夜之間竟可亡于納粹德國(guó)之手，人民徒遭滅頂之災(zāi)。個(gè)人若不能自強(qiáng)，哪里還有生存空間？不似中國(guó)，城頭變幻大王旗，朝代的更迭只是換個(gè)人做皇帝而已，老百姓依舊過(guò)著日出而作日入而息千年不變的生活。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，若說(shuō)歐洲人完全沒(méi)有“統(tǒng)一”亦不正確，他們有共同的信仰——上帝。所以，在各自力求創(chuàng)新的過(guò)程中，歐洲人總能找到契合點(diǎn)。而這又是創(chuàng)意之所以能付諸實(shí)踐的關(guān)鍵所在——在共同的信仰機(jī)制下，人與人之間建立了“信任”。加州大學(xué)洛杉磯分校社會(huì)學(xué)者林·扎克提出人類社會(huì)信任建立的三個(gè)階段，第三階段即是“整個(gè)西方的資本主義發(fā)展依賴的階段，以制度為基礎(chǔ)”，這無(wú)疑是建立在基督教倫理基礎(chǔ)之上的。

中國(guó)人其實(shí)是非常具有創(chuàng)意的一群人，但是因?yàn)槿狈π叛?，人與人之間重重提防。所謂“非我族類，其心必異”，“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡”，這些話正反映了中國(guó)人對(duì)他人不信任的心理。沒(méi)有信任，缺少分享。創(chuàng)意要在激烈的碰撞中才能發(fā)光發(fā)亮，而中國(guó)人往往是好點(diǎn)子爛在肚子里，從生到滅，只有自己知道。筆者就曾被問(wèn)到這樣的問(wèn)題：“我與別人分享自己的創(chuàng)意，最后成功了，利益要怎么劃分呢？”這是典型的中國(guó)式思維，不是想著如何把事情做好，而是首先想到事成之后如何瓜分利益。他不知道，分享創(chuàng)意才有可能成功，成功之后才有瓜分利益的可能性；如果任憑創(chuàng)意荒廢，連可能性都沒(méi)有。

當(dāng)然，光是有創(chuàng)意，還談不上創(chuàng)新。創(chuàng)意只是一個(gè)開(kāi)頭，要走到創(chuàng)新的結(jié)果上，還需要諸多機(jī)緣的配合。

歐洲工商管理學(xué)院的羅納德·伯特提出的“結(jié)構(gòu)洞”理論，核心思想就是，“經(jīng)紀(jì)人通過(guò)聯(lián)系不同的社會(huì)群體，控制結(jié)構(gòu)洞，能夠創(chuàng)造出各種利潤(rùn)豐厚、影響深遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)”。也就是說(shuō)，一個(gè)創(chuàng)新者必須掌握融合各種資源的能力，才能把一個(gè)創(chuàng)意變成創(chuàng)新，并最終創(chuàng)利。在任何一個(gè)團(tuán)體里，人際關(guān)系、行業(yè)關(guān)系都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，只有那些善于整合不同資源的人能最終勝出；相反，閉門造車的人只能把自己逼入死胡同。最典型的例子是大學(xué)者陳寅恪的留學(xué)經(jīng)歷。陳先生在外國(guó)留學(xué)16年之久，輾轉(zhuǎn)德國(guó)、美國(guó)、挪威、瑞士、法國(guó)等國(guó)家，卻沒(méi)有拿到任何學(xué)位。他在留學(xué)期間只講學(xué)問(wèn)不講學(xué)位，什么課都聽(tīng)，什么書都看，最終成為學(xué)貫中西不世出的大學(xué)者，被稱為“教授之教授”。陳寅恪就是充分掌握了“結(jié)構(gòu)洞”的人，他為柳如是一人所作的傳記，簡(jiǎn)直就是一部明朝社會(huì)百科全書——這就叫創(chuàng)新。

最后回到這個(gè)老大難話題：中國(guó)人為什么創(chuàng)新不起來(lái)？我們不由得想起國(guó)學(xué)大師熊十力在《新唯識(shí)論》中的一段話：“有依人者，始有宰制此依者；有奴于人者，始有鞭笞此奴者。至治惡可得乎？吾國(guó)人今日所急需要者，思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)獨(dú)立，精神獨(dú)立，一切依自不依他，高視闊步，而游乎廣天博地之間，空諸倚傍，自誠(chéng)自明。以此自樹(shù)，將為世界文化開(kāi)發(fā)新生命，豈唯自救而已哉？”缺少了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，沒(méi)有人能創(chuàng)新得起來(lái)。