內(nèi)容提要：當(dāng)今俄羅斯東正教會經(jīng)濟(jì)最突出的特征是其三層結(jié)構(gòu)，即堂區(qū)、主教區(qū)和牧首區(qū)各有自己相對獨立的經(jīng)濟(jì)來源。蠟燭是堂區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其余為小商品銷售和主持圣禮所得。主教區(qū)的收入主要來自于其領(lǐng)土上的修道院、工廠和作坊。牧首區(qū)下屬工廠和旅館的收入占其總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模的一半以上。作為俄羅斯最大的宗教組織，俄羅斯東正教會經(jīng)濟(jì)的主要問題是教會內(nèi)部關(guān)系的商業(yè)化及其帶來的不良后果，參與非法經(jīng)營，甚至卷入經(jīng)濟(jì)犯罪組織的活動。

關(guān)鍵詞：俄羅斯東正教會經(jīng)濟(jì)蠟燭商業(yè)化

作者簡介：張百春，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授。

在70多年的前蘇聯(lián)無神論政權(quán)體制下，俄羅斯東正教會遭到殘酷鎮(zhèn)壓，教會組織陷于癱瘓狀態(tài)，大部分教堂遭到毀壞，教會財產(chǎn)被沒收，只有為數(shù)不多的教堂象征性地開放，其宗教活動受到嚴(yán)密監(jiān)控。盡管私下里有人為自己的孩子洗禮，但公開信奉東正教的信徒非常少。在前蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)體制下，東正教會無法開展正常的經(jīng)濟(jì)活動。1991年，前蘇聯(lián)解體，俄羅斯東正教會獲得全面恢復(fù)，信徒數(shù)量猛增(目前，東正教信徒占俄羅斯總?cè)丝诘?5－70％)，被沒收的教產(chǎn)逐漸得以歸還，教會組織獲得重建，教會神職人員短缺問題目前已基本解決。隨著俄羅斯市場經(jīng)濟(jì)的興起，在近20年的發(fā)展過程中，俄羅斯東正教會也卷入市場經(jīng)濟(jì)大潮，并在其中占有非常突出的地位。作為一個宗教組織，俄羅斯東正教會已經(jīng)成為一個“龐大的經(jīng)濟(jì)公司”，堂區(qū)、神父、主教區(qū)、牧首區(qū)以及它們所控制的各類企業(yè)是該“公司”的經(jīng)濟(jì)實體。然而，作為“經(jīng)濟(jì)組織”，俄羅斯東正教會的經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)組織有明顯的不同，其中存在一些特殊的問題。

從總體上說，目前俄羅斯東正教會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的三個層次，從下到上依次為：堂區(qū)、主教區(qū)和牧首區(qū)。在管理體制上，它們之間是服從關(guān)系，即堂區(qū)服從主教區(qū)，主教區(qū)服從牧首區(qū)。但在經(jīng)濟(jì)活動中，它們都有一定的獨立性，都有自己獨特的經(jīng)濟(jì)來源和開銷，因此其經(jīng)濟(jì)情況各有特點。

堂區(qū)是俄羅斯東正教會基層組織，由堂區(qū)的全體教民組成，一般情況下至少擁有一座教堂，若干名神父(一到三名)和其他教堂服務(wù)人員。宗教崇拜活動通常都在教堂里舉行。堂區(qū)是個宗教組織，但在當(dāng)?shù)卣畽C關(guān)登記注冊后，它可以成為法人，因此是個合法的經(jīng)濟(jì)實體。堂區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)收入是蠟燭和小商品的銷售，以及主持圣禮。

東正教徒的宗教生活開始于教堂，結(jié)束于教堂。信徒邁入教堂大門后的第一件事情就是到“蠟燭箱”前買上一支或幾支蠟燭，靜悄悄地走到燭臺前，把蠟燭點燃，然后插在燭臺上(教堂里有很多燭臺，一般在著名圣像前都有燭臺)，或自己手持點燃的蠟燭，在胸前畫十字、鞠躬。因此，東正教教堂總是香煙繚繞，充滿燃燒蠟燭的芳香。特別是晚上，教堂里總是燈火輝煌，到處是點燃的蠟燭。教堂里沒有明文規(guī)定，信徒每次要買多少支蠟燭。對信徒而言，購買蠟燭是其沒有明確規(guī)定的“義務(wù)”，是一種“奉獻(xiàn)”。買蠟燭的目的，可能是為了紀(jì)念某個宗教事件，或者為某人而向神或圣徒祈禱，以達(dá)到與神圣世界溝通的目的，保佑和祝福自己和自己的親人朋友，包括活著的和死去的人。甚至有的信徒去教堂唯一的事情就是買幾支蠟燭，點燃后放在燭臺上了事，不參加漫長的禮拜儀式。因此，在教堂里購買蠟燭是每個東正教信徒到教堂必做之事。其實，信徒在這方面的花費一般不會給他造成明顯的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，即使是領(lǐng)退休金的老人們也從不在這方面斤斤計較。蠟燭的種類很多，規(guī)格尺寸不等，質(zhì)量不同，價格差別也特別大。一般的細(xì)小蠟燭每支5－10個美分，最貴的蠟燭每支可達(dá)1美元。信徒可以根據(jù)自己的實際情況購買蠟燭。在東正教禮拜儀式中，蠟燭具有象征意義，其地位是不可替代的。蠟燭雖小，但其背后隱藏著巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。一般而言，規(guī)模為中等或中等偏下的教堂，特別是在貧困地區(qū)，比如農(nóng)村地區(qū)的教堂，銷售蠟燭的收入占現(xiàn)金總收入的70％。教堂按重量批發(fā)購買蠟燭，零售蠟燭的利潤可達(dá)4000％。銷售蠟燭的利潤之所以如此之高，一方面的原因是前面提到的，每個來到教堂的信徒都是蠟燭的消費者，另一方面是蠟燭專賣。幾乎所有教堂都禁止信徒使用在該教堂以外購買的蠟燭。蠟燭銷售的高利潤還有一個原因，即蠟燭的回收。所有點燃的蠟燭最后不一定都燃盡。有時候，教堂里會有專門負(fù)責(zé)清理燭臺的婦女，她們悄悄地在燭臺上把尚未燃盡的蠟燭熄滅、拔掉。特別是禮拜結(jié)束時，她們把沒有燃盡的蠟燭收起來。這樣，教堂就有大量尚未燃盡的蠟燭，這些剩余的蠟燭可以按重量返還給“批發(fā)商”。由于蠟燭生產(chǎn)工序比較簡單，通?；厥盏南灎T可以以舊換新，一公斤舊蠟燭換一公斤新蠟燭。

除了購買蠟燭外，有的信徒還在教堂里購買其他商品。通常情況下，非信徒或旅游者到教堂去參觀，他們可能不買蠟燭，但一般都買一些紀(jì)念品或其他商品。在規(guī)模較大的教堂里，所銷售商品有上千種。宗教書籍，報紙和雜志(教堂介紹)，印制精美的小日歷卡片等的銷售通常構(gòu)成除蠟燭外的其他商品總銷售額的一半以上。此外還有小圣像、小十字架、音像制品，食品(如圣餅、蜂蜜、葡萄酒等)，香油、裝飾品、服裝、陶瓷制品等等。這些商品都可以為教堂帶來一定的收入。商品銷售收入的多少依賴于教堂的地理位置和規(guī)模。在大城市的規(guī)模比較大的教堂，銷售商品可以獲得非?？捎^的收入，在農(nóng)村地區(qū)，銷售商品的收入很低，商品的品種也比較單一。此外，教堂商品銷售還取決于主持神父的經(jīng)營理念，如果他能夠及時了解市場需求，找到較好的進(jìn)貨渠道，那么銷售狀況就會好些。教堂售貨亭的銷售情況當(dāng)然還取決于售貨員的服務(wù)態(tài)度，等等。

神父主持圣禮所得也是教堂的相對穩(wěn)定的一項收入。在一般的教堂里，如果銷售蠟燭的收入占總收入的70％，那么其他商品銷售和主持圣禮兩項收入占總收入的30％。與商品銷售相比，圣禮的收入更穩(wěn)定些，因為這是宗教活動中非常重要的一個組成部分。東正教徒到教堂參加公共禮拜儀式是不用交費的。但是，很多信徒還有其他圣禮的要求，神父可以根據(jù)信徒的要求主持相應(yīng)的圣禮，這樣的圣禮是需要付費的。比如信徒需要為自己的子女洗禮(3－7美元)，信徒的婚禮(7－20美元)，為死去的人舉行的葬禮和安魂禮(7－13美元)，為自己的物品進(jìn)行圣化的圣禮(1美元起，可以是信徒所使用的任何物品，通常主要是住所、汽車、蜜蜂、水井、牲畜等等)，為食品圣化(通常在固定的日子里進(jìn)行，比如在復(fù)活節(jié)前一天為復(fù)活節(jié)面包和雞蛋圣化)等等。

此外，堂區(qū)還有一些非固定的收入。比如在正式禮拜儀式期間或之后，信徒的自愿捐獻(xiàn)。不過，東正教信徒在這方面并不太積極。條件比較好的堂區(qū)也從事一些商業(yè)活動，如開辦墓碑作坊(特別是某些墓地上的教堂)、鑄鐘作坊、生產(chǎn)蠟燭的工廠等等。但是，帶有這些附屬作坊的堂區(qū)很少，這類經(jīng)濟(jì)活動在主教區(qū)層次上卻很普遍。

堂區(qū)的主要開銷是購買教堂的日用必需品，包括蠟燭、面粉(烤制圣餅用)、葡萄酒(圣餐禮用)、燈油(長明燈用)、煤和木炭(香爐用)等。這些物品幾乎是每天都用的(至少每次禮拜都用的)。但有的物品一次購買可以長期使用，比如教士們的法衣、圣像等，而且在經(jīng)濟(jì)狀況不好的教

堂，特別是農(nóng)村地區(qū)的教堂里，這些東西是由其他比較富有的教堂或修道院贈送的。堂區(qū)的另外一部分開銷是給神父、堂長以及其他工作人員發(fā)工資，這也是堂區(qū)的固定開銷。有些非常貧困地區(qū)的教堂，教士們的工資由主教區(qū)富有的主教堂發(fā)放。通常，神職人員的正式工資都不高，一般為每月180美元左右。如果教堂有第二神父，那么他的工資與輔祭的工資差不多，每月為150美元。其他工作人員(比如會計、保安、唱詩班歌手等)，月工資為30-40美元。清潔工和烤制圣餅的人，月工資只有10美元。但唱詩班歌手和清潔工等，同時在其他地方兼職。教堂公共設(shè)施的維護(hù)、維修也需要一部分費用。

按照俄羅斯東正教會章程規(guī)定，堂區(qū)有義務(wù)通過主教區(qū)上繳一定的費用，用于整個教會和主教區(qū)兩個層次的經(jīng)濟(jì)開支。但是，這個規(guī)定幾乎形同虛設(shè)，大部分堂區(qū)會以各種理由少交、遲交或不交這筆費用。不過，主教區(qū)的經(jīng)濟(jì)只是部分依賴于堂區(qū)。作為一個經(jīng)濟(jì)實體，主教區(qū)有自己的經(jīng)濟(jì)來源。首先，主教區(qū)都有自己的庫房，其商品銷售網(wǎng)絡(luò)就是自己所轄領(lǐng)土上的各堂區(qū)。庫房里的商品主要有蠟燭，禮拜用書，禮拜用品，教堂用品，教士的法衣等等。主教區(qū)通常只是個“中介”，它從生產(chǎn)廠家購買商品后，加價銷售給堂區(qū)教堂，通常加價的比例為30％，蠟燭除外，其加價率達(dá)到100％。每個主教區(qū)都有自己的主教教堂，通常是該主教區(qū)最大、最著名的教堂，位于行政區(qū)的中心城市。該教堂的收入主要用于作為一個機構(gòu)的主教區(qū)公署的正常運轉(zhuǎn)，各種行政辦公的費用與開銷等等。此外，主教區(qū)還有其他經(jīng)濟(jì)來源。比如，主教區(qū)下屬的工廠或作坊(可能隸屬于該主教區(qū)的修道院)，生產(chǎn)蠟燭等教堂用品以及其他商品，如首飾，礦泉水等等。在俄羅斯中部地區(qū)的科斯特羅馬主教區(qū)內(nèi)有一個非常著名的礦泉水生產(chǎn)廠家“圣泉”。從1994年開始，“圣泉”公司每年向主教區(qū)繳納25萬美元的費用，主教區(qū)允許該公司在其所屬企業(yè)生產(chǎn)的礦泉水瓶標(biāo)簽上注明“至圣牧首恩準(zhǔn)”字樣。但在2002年，瑞士一家食品公司“Nestle”收購了“圣泉”公司后，拒絕向主教區(qū)繳納這筆費用，相應(yīng)地，主教區(qū)撤銷了礦泉水瓶的標(biāo)簽上“至圣牧首恩準(zhǔn)”字樣。在幾年之內(nèi)，礦泉水銷量急劇下降。2009年4月，俄羅斯一烏克蘭公司“IDS Geoup”收購了“圣泉”公司，并同意向主教區(qū)繳納這筆錢，主教區(qū)于是允許該公司在其下屬企業(yè)生產(chǎn)的礦泉水瓶標(biāo)簽上繼續(xù)使用“至圣牧首恩準(zhǔn)”字樣。在這方面，主教有巨大的決定權(quán)，他們可以根據(jù)自己主教區(qū)的實際情況，挖掘潛力，尋找資金來源。這一切都取決于主教自己的活動能力和熱情。

和堂區(qū)神父不同，主持禮拜不是主教的主要工作。但是，定期到自己所轄各堂區(qū)進(jìn)行視察則是主教份內(nèi)的工作。主教與地方的教士、教民交流，解決他們所遇到的問題。在考察工作結(jié)束，主教臨走之前，堂區(qū)負(fù)責(zé)人通常要送給他各種禮物，比如食品、飲料(包括酒類)，甚至也有送現(xiàn)金的(被稱為“紅包”或“路費”)。此外，主教視察工作時，通常攜帶圣物舉行巡回展出，一方面可以吸引更多的信徒，同時也可以帶來非常可觀的收入。比如能夠制造奇跡的圣像在某城市展出三個月，每天的收入高達(dá)11萬5千盧布(合28750美元)，這次展出所得超過兩百萬美元。一般的主教區(qū)每年都要組織幾次這樣的圣物展。

多數(shù)主教區(qū)都有非常古老的修道院。作為東正教信徒心目中的圣地，它們同時也是旅游和朝圣的熱點。旅游和朝圣是很多主教區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)來源，而且這方面的收入所占比例越來越大。朝圣在俄羅斯有著非常悠久的歷史。如果說過去朝圣是信徒自發(fā)地進(jìn)行，那么現(xiàn)在朝圣活動已經(jīng)和旅游業(yè)聯(lián)合在一起了。各地紛紛成立“朝圣中心”，組織到全國各地主教區(qū)上的圣地朝圣和旅游，甚至國外的某些東正教圣地也成為朝圣的熱點。此外，主教區(qū)公署通常位于俄羅斯行政區(qū)的中心。主教與當(dāng)?shù)匦姓L官都是各自領(lǐng)域的首腦，雙方都知道處理好相互關(guān)系對對方非常重要。地方當(dāng)局經(jīng)常給主教(區(qū))各種捐獻(xiàn)，最主要的捐獻(xiàn)方式是對教堂或教會所屬的其他宗教場所的建筑與維修進(jìn)行投資。最著名的例子就是莫斯科市市長魯日科夫在救主大教堂建造過程中所做出的努力。如果主教區(qū)內(nèi)的教堂建筑被列為國家級保護(hù)文物，那么主教就可以公開向當(dāng)?shù)卣魅∮糜诮烫镁S修和維護(hù)的費用。主教在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩耐瑢儆谏鐣蠈?。除了地方?dāng)局的官員外，各界人士都愿意與主教結(jié)交，成為朋友，特別是商界人士。對商人而言，家里能夠有主教這樣的朋友是件很榮幸的事情，商人們經(jīng)常給主教送貴重的禮物。當(dāng)主教本人或主教區(qū)遇到困難或經(jīng)濟(jì)需要時，商人們總是慷慨解囊。此外，很多商人也愿意與主教區(qū)所屬的企業(yè)合作，這種合作能給雙方都帶來好處。主教獲得的是經(jīng)濟(jì)利益，而商人也常常能夠得到主教們的庇護(hù)。地方商人與主教的合作方式很多，他們可以出資建造教堂，或者讓主教(主教區(qū))人股自己經(jīng)營的公司，讓主教(區(qū))參與分紅。主教可以為商人或企業(yè)老板提供精神上的援助，為其主持神圣的禮拜儀式，圣化儀式，等等。主教有自己的交往圈子，其交往對象都是當(dāng)?shù)孛恕@貴，從地方行政長官，到各層次的商人和企業(yè)老板。主教交往的圈子越大，其收入肯定也越豐厚。

主教區(qū)內(nèi)的修道院也是一個經(jīng)濟(jì)實體。著名的大修道院除了每天接待成百上千的朝圣者和旅游者外，還有大量的耕地以及各種作坊，其年周轉(zhuǎn)資金可達(dá)幾十萬美元。小修道院情況差些，修士們靠自己種地以及香客們的捐獻(xiàn)過活。特備是在那些食品緊缺工資大部分都用來購買食品的年代，香客們捐獻(xiàn)的食品解決了修道院很多難題。主教區(qū)的開銷是有限的，主要是維持主教區(qū)公署的日常工作運轉(zhuǎn)，開銷不大，因為其部分開銷轉(zhuǎn)嫁給了主教教堂。主教教堂的收入通常都是非常豐厚的，它可以為主教區(qū)公署的工作人員開工資。因此，主教區(qū)可以用所得款項開展社會工作，但這方面在當(dāng)今俄羅斯并沒有形成規(guī)模，沒有規(guī)范。

俄羅斯東正教會還有一個名稱是“莫斯科牧首區(qū)”。公元十世紀(jì)末，俄羅斯從拜占庭引進(jìn)東正教，當(dāng)時俄羅斯東正教會是隸屬于君士坦丁堡牧首區(qū)的一個都主教區(qū)，在管理上依賴于后者。1589年，俄羅斯東正教會獨立，莫斯科牧首區(qū)成立，從此俄羅斯東正教會實行完全獨立的管理。莫斯科牧首區(qū)是俄羅斯東正教會的最高管理機構(gòu)，其經(jīng)濟(jì)狀況是個隱秘的話題，牧首區(qū)一般不公開這方面的信息。1997年2月，牧首在自己的報告中提到了牧首區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況。但牧首的報告非常含混，甚至無法判斷牧首區(qū)一年的總收入和支出的數(shù)額。其中指出牧首區(qū)經(jīng)濟(jì)收入的主要來源是支配自由資金所得、購買國家短期公債及國家的其他有價證券所得、以及牧首區(qū)及其分支機構(gòu)所屬的商業(yè)機構(gòu)的收入。從理論上說，牧首區(qū)的經(jīng)濟(jì)來源應(yīng)該是其下邊所管轄的各大主教區(qū)和修道院，上繳一定的費用是后者的義務(wù)。然而，這個規(guī)定幾乎不起作用，如同堂區(qū)向主教區(qū)繳費的規(guī)定一樣。1997年，牧首區(qū)管轄76個主教區(qū)，它們上繳的費用還不到莫斯科一個中等旅館一年收入的10％。2000年，牧首區(qū)所轄主教區(qū)增加至80個，但最終只有50個主教區(qū)繳納了費用。而且，它們繳納的數(shù)額不是通常資金收入的10％，而是3－4％。一般情況下，各主教區(qū)上繳到牧首區(qū)的費用約占牧首區(qū)總收入的2－6％。

除了主教區(qū)上繳的錢外，牧首區(qū)的其他主要經(jīng)濟(jì)來源是：牧首區(qū)下屬企業(yè)“索夫林諾”能夠提供牧首區(qū)總收入的20％以上，牧首區(qū)下屬“丹尼爾”旅館的收入占20％以上，這兩項基本上可以占到牧首區(qū)總收入的一半。其余為各類捐獻(xiàn)和所謂的“自由資金管理所得”，它們構(gòu)成牧首區(qū)總收入的另外一半。

莫斯科牧首區(qū)的一個重要的經(jīng)濟(jì)來源是自己參與的公司。比如，俄羅斯東正教會在“國際經(jīng)濟(jì)合作”里占有一定的股份，不同年份股份額不一樣，從20％到40％不等。該公司曾經(jīng)從事石油輸出貿(mào)易。莫斯科牧首區(qū)各部(目前有六個部)都有自己相對獨立的經(jīng)濟(jì)預(yù)算，但從不公開。外事部控制一個控股公司“尼卡”。“尼卡”是俄羅斯目前最著名的品牌之一。當(dāng)年，俄羅斯東正教會牧首和外事部部長出訪時所乘坐的兩架飛機就隸屬于“尼卡”的一個子公司“尼卡航空”。莫斯科牧首區(qū)與“尼卡”公司的其他經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少被公開，但可以肯定，牧首區(qū)從中獲得的紅利是相當(dāng)可觀的。

牧首區(qū)的開銷用于牧首區(qū)公署活動費用，教會各級學(xué)校，包括莫斯科神學(xué)院和神品學(xué)院，彼得堡神學(xué)院和神品學(xué)院，托波爾斯克神品學(xué)院等等，還有教會下屬相關(guān)機構(gòu)的撥款(對外聯(lián)絡(luò)部，其中包括國外堂區(qū)和代表處的用錢；宗教教育和教義推廣部；與軍事力量及法制機關(guān)聯(lián)絡(luò)部；學(xué)術(shù)委員會)。個別修道院和教堂的恢復(fù)和重建也需要很大的投資，此外教會還舉辦各種公益活動。

與世俗經(jīng)濟(jì)實體相比，作為經(jīng)濟(jì)實體的俄羅斯東正教會有一個獨到的特點，那就是它受到百姓的尊敬。在商品市場的競爭中，“東正教”已經(jīng)成了一個品牌，特別是某些環(huán)保商品，如食品，只要貼上教會的標(biāo)簽，就不需要作任何廣告了。在這方面，這個品牌的巨大潛力還有待開發(fā)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，沒有錢寸步難行，教會也是如此。無論修建教堂，還是開展傳教事業(yè)，都需要錢。的確，近20多年來，由于俄羅斯東正教會積極參與經(jīng)濟(jì)活動，其經(jīng)濟(jì)狀況獲得實質(zhì)性改善，因此教會自身獲得了一定的獨立性。有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，教會各層次，堂區(qū)、主教區(qū)和牧首區(qū)都能獨立開展一些社會活動。更主要的是，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是教會宗教活動得以順利進(jìn)行的重要保證。

然而，俄羅斯東正教會畢竟是個宗教組織，而且是俄羅斯最大的宗教組織。這里始終包含有一種雙重性和矛盾。宗教組織的目的和使命絕對不在經(jīng)濟(jì)活動，更不在于獲取利潤，而在于至少表面上與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的精神活動。但是，作為經(jīng)濟(jì)實體，俄羅斯東正教會必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，甚至是其中的潛規(guī)則。俄羅斯東正教會經(jīng)濟(jì)活動和精神活動的沖突是俄羅斯東正教會與其他經(jīng)濟(jì)組織的重要差別，也是導(dǎo)致其內(nèi)部出現(xiàn)各種問題的根源。

首先是教會內(nèi)部關(guān)系的商業(yè)化。俄羅斯東正教會存在于一個正在走向市場經(jīng)濟(jì)的國度，它不能不參與到經(jīng)濟(jì)活動中來。從理論上說，教會的任何經(jīng)濟(jì)活動，其目的只能是為了在市場經(jīng)濟(jì)條件下養(yǎng)活自己和開展與宗教相關(guān)的活動而已，而不能像其他商業(yè)組織那樣，以追求利潤為主要目的。作為一個經(jīng)濟(jì)實體，俄羅斯東正教會能為市場提供什么商品和服務(wù)呢?教會所能提供的最常見的服務(wù)就是主持圣禮。圣禮在本質(zhì)上不是商品，但被商品化了。有的教堂只是規(guī)定了圣禮的“建議奉獻(xiàn)的數(shù)額”，但圣禮畢竟因為與金錢掛鉤而被商品化。其實，教會內(nèi)部的許多關(guān)系都被商業(yè)化了。比如，神父與教民的關(guān)系，神職人員之間的關(guān)系，堂區(qū)與主教區(qū)的關(guān)系，主教區(qū)與牧首區(qū)的關(guān)系等等，都被蒙上一層商業(yè)的色彩。這種商業(yè)化完全違背了教會的本質(zhì)和使命，對教會內(nèi)部關(guān)系的影響是致命的。教民為教堂提供的奉獻(xiàn)常常超出了宗教意義，比如有的信徒為了自己或親人能夠獲得墓地上的一塊“風(fēng)水寶地”而向主管神父行賄。個別地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)這樣的情況，某些神職人員在獲得神職的時候需要交納一定的費用，這無異于買賣神職。

教會內(nèi)部關(guān)系的商業(yè)化導(dǎo)致的一個直接結(jié)果是神職人員素質(zhì)下降。一方面，個別神職人員忙于“商業(yè)經(jīng)營”而忽略了本職工作。另一方面，有些人僅僅是為了經(jīng)濟(jì)利益而加入教會，成為神職人員。這樣的人一旦混入教會，將給教會帶來一定負(fù)面影響。此外，教會積極的商業(yè)活動給社會造成一種非常不好的印象或假象，似乎每個神父都非常富有，于是神職人員成了犯罪分子攻擊的對象。在眾多神職人員被害案件中，有一部分案件的作案動機就是搶劫。

有了經(jīng)濟(jì)支撐后，俄羅斯東正教會在宗教事務(wù)上獲得一定獨立性，但是在經(jīng)濟(jì)上，教會卻陷入了對社會的依賴之中。牧首在幾次全體主教大會上的報告顯示，俄羅斯東正教會的經(jīng)濟(jì)狀況在很大程度上取決于俄羅斯國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況，比如通貨膨脹對教會經(jīng)濟(jì)的影響就非常嚴(yán)重。這種依賴性反過來對教會產(chǎn)生消極影響，致使其在社會公眾面前的宗教形象和權(quán)威受到損害。

為了避稅，減少向上級繳納的費用，堂區(qū)都用兩套賬目。無論是向稅務(wù)部門提供的賬目，還是向主教區(qū)提供的賬目，與堂區(qū)的實際經(jīng)濟(jì)運營情況都有很大差別。堂區(qū)的許多資金實際上進(jìn)入“影子”經(jīng)濟(jì)，其主要組成部分是未經(jīng)登記的捐獻(xiàn)(包括實物捐獻(xiàn)和資金捐獻(xiàn))及圣禮收入(幾乎每個神父每年都有大量的沒有登記的圣禮收入)。有的堂區(qū)神父主持圣禮收入后，只將不到10％的收入登記到堂區(qū)的財務(wù)上，其他的收入就不登記了?，F(xiàn)在俄羅斯市場尚未完全走上正軌，“影子”經(jīng)濟(jì)在俄羅斯市場上占有很大的份額。與“影子”經(jīng)濟(jì)相伴的是犯罪世界，俄羅斯東正教會有時也被卷入其中，被犯罪組織利用，這樣的事例在現(xiàn)代俄羅斯媒體上經(jīng)常被曝光。至少在理論上，俄羅斯東正教會無法避免被犯罪組織利用，比如某些犯罪組織利用教會的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行洗錢。

此外，莫斯科牧首區(qū)下屬機構(gòu)有時會參與可疑的經(jīng)濟(jì)活動。比如1996-1997年，莫斯科牧首區(qū)外事部控制的公司參與進(jìn)口香煙和酒類，享受免關(guān)稅、免消費稅及增值稅等等，貿(mào)易總額為幾百萬歐元，但是以人道主義援助的名義進(jìn)行申報。后來此事件被媒體公開，對教會產(chǎn)生了非常不好的影響，現(xiàn)任牧首基里爾當(dāng)年作為莫斯科牧首區(qū)外事部部長，因此而受到牽連。

從政教關(guān)系角度看，俄羅斯東正教會目前處在其歷史上的最好時期。世俗政權(quán)不干涉教會內(nèi)部事務(wù)，教會可以完全獨立地解決自己的問題。東正教在俄羅斯歷史上發(fā)揮過非常重要的作用，因此相對于其他宗教團(tuán)體，俄羅斯東正教會擁有明顯的優(yōu)勢地位，政府為其提供各種便利，各黨派也在道義上給予支援。與此同時，教會在宗教牧養(yǎng)方面的任務(wù)非常艱巨。一方面，俄羅斯還有很多人依然處在教會之外，另一方面，大部分新皈依的信徒很難擺脫當(dāng)年無神論宣傳留下的陰影。盡管各類統(tǒng)計數(shù)字表明東正教信徒在俄羅斯百姓中所占比例很大，但信徒參加宗教活動的積極性卻普遍不高，經(jīng)常去教堂的信徒非常少。

俄羅斯東正教會目前所面臨的任務(wù)無異于給俄羅斯人進(jìn)行“第二次洗禮”，其難度不亞于弗拉基米爾大公988年為俄羅斯人進(jìn)行的“第一次洗禮”。此外，在市場經(jīng)濟(jì)時代，教會的任何活動都需要經(jīng)濟(jì)支持，教會被迫從事它所不擅長的經(jīng)濟(jì)活動。教會經(jīng)濟(jì)體系有自己的特點，但它不是封閉的，不能擺脫俄羅斯經(jīng)濟(jì)乃至整個世界經(jīng)濟(jì)的影響。宗教目的與經(jīng)濟(jì)目的之間的張力給教會制造了大量問題和難題?！皷|正教”品牌自身就包含著巨大的風(fēng)險和危險。

“該撒的物當(dāng)歸給該撒，神的物當(dāng)歸給神”。對現(xiàn)代俄羅斯東正教會而言，這還是個遙遠(yuǎn)的理想。

(責(zé)任編輯杜澄)