裴 飚

內(nèi)容提要：當(dāng)今世界，宗教在國際國內(nèi)社會(huì)的影響力日益上升，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，比以往任何時(shí)候都更加重要和緊迫。馬克思主義宗教觀是建立在現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)宗教觀，是我們觀察宗教問題的銳利思想武器、開展宗教工作的根本指導(dǎo)思想、搞好宗教研究的基本科學(xué)方法。當(dāng)前，我們必須全面、深刻地理解馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)，把握其歷史唯物的基本原則、科學(xué)辯證的基本方法和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，積極推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國化、時(shí)代化、大眾化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀宗教理論

作者簡(jiǎn)介：裴飚，國家宗教事務(wù)局宗教研究中心副主任。

近年來，中央鮮明提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。在宗教研究領(lǐng)域，我們要深入研究馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析宗教問題，結(jié)合我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，努力完善和發(fā)展有中國特色的馬克思主義宗教理論，更好地指導(dǎo)宗教學(xué)術(shù)研究和宗教工作實(shí)踐。

一、充分認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀的重大意義

宗教觀，是人們對(duì)宗教的基本看法，以及由此而得出的處理宗教問題的基本辦法。馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、特征、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用等方面的基本理論觀點(diǎn)，以及由此而應(yīng)用于實(shí)踐之中的馬克思主義政黨處理宗教問題的基本方針政策。當(dāng)前，我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義宗教觀，首先要對(duì)馬克思主義宗教觀的重大意義，有一個(gè)堅(jiān)定、自覺、清醒的認(rèn)識(shí)。

(一)觀察宗教問題的銳利思想武器

宗教是人類社會(huì)長(zhǎng)期地、普遍地存在著的一種非常復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象。對(duì)于宗教，不同歷史時(shí)期、不同國家地區(qū)、不同社會(huì)階層的人們，都有人進(jìn)行過不同層次、不同角度、不同方法的觀察和思考，形成了許多互不相同甚至截然對(duì)立的觀點(diǎn)?！笆澜缟嫌卸嗌俜N宗教，就有多少種宗教的定義，不同宗教定義之間的分歧不亞于不同宗教之間的分歧?！?/p>

冷戰(zhàn)結(jié)束以后、特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界處于大變革、大調(diào)整、大發(fā)展時(shí)期。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化已然成為天下大勢(shì)。與此相應(yīng)，世界宗教領(lǐng)域也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教因素在國際政治、文化、外交等軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的影響日益上升，傳統(tǒng)宗教普遍復(fù)興，新興宗教不斷涌現(xiàn)，宗教世俗化進(jìn)程加快，宗教原教旨主義抬頭，宗教矛盾與沖突此起彼伏，宗教交流與對(duì)話方興未艾。在宗教交流和對(duì)話中，人們對(duì)如何看待宗教、如何處理宗教問題，提出了各種各樣的看法和主張。

從國內(nèi)情況看，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)體制改革的不斷深化，隨著對(duì)外開放的不斷拓展，我國社會(huì)處于廣泛而深刻的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型之中。在這樣的大背景下，我國信教人口持續(xù)增長(zhǎng)，宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，與宗教因素相關(guān)的社會(huì)矛盾有所凸顯，宗教問題的復(fù)雜性和敏感性越來越強(qiáng)。正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，比以往任何時(shí)候都更加重要和緊迫。

馬克思主義宗教觀，是綜合建立在現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)之上的科學(xué)宗教觀，為我們深入觀察宗教現(xiàn)象，科學(xué)分析宗教問題，準(zhǔn)確把握宗教本質(zhì)和規(guī)律，提供了銳利的思想武器。只有堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析宗教問題，才能全面、準(zhǔn)確地把握宗教領(lǐng)域的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，才能防止對(duì)待宗教問題上的各種錯(cuò)誤傾向，才能保持宗教研究和宗教工作的正確方向。

(二)開展宗教工作的根本指導(dǎo)思想

黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在宗教工作領(lǐng)域，就是要堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀，作為黨和政府正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問題的根本指導(dǎo)思想。

我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是因?yàn)轳R克思主義具有鮮明的科學(xué)性和真理性，并且已經(jīng)為我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”同樣，我們堅(jiān)持馬克思主義宗教觀在宗教工作中的指導(dǎo)地位，道理也是如此。長(zhǎng)期以來，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同中國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，正確認(rèn)識(shí)和處理中國革命、建設(shè)、改革中的宗教問題，形成了一系列基本理論觀點(diǎn)和基本方針政策。無論是新民主主義革命時(shí)期同宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，還是建國后支持宗教界開展愛國運(yùn)動(dòng)和宗教民主制度改革，都取得了顯著成績(jī)。特別是改革開放以來，我們黨在撥亂反正的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的形勢(shì)任務(wù)，不斷豐富和完善宗教理論和宗教政策，制定了全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的宗教工作基本方針，提出了正確處理宗教關(guān)系，發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧中的積極作用的新要求，開創(chuàng)了宗教工作的新境界，形成了宗教領(lǐng)域總體穩(wěn)定，宗教界人士和廣大信教群眾愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的新局面。

毋庸諱言，從1957年以后，直至“文化大革命”中，“左”的指導(dǎo)思想在黨內(nèi)滋長(zhǎng)、蔓延、發(fā)展，影響和波及到宗教工作中，曾經(jīng)有過一些失誤，經(jīng)歷過一些曲折，給黨和國家的宗教工作事業(yè)帶來重大損失。但這恰恰是教條式地歪曲、背離馬克思主義宗教觀的基本原理，肆意破壞和踐踏黨對(duì)宗教的正確方針政策的結(jié)果。這也從反面使我們更加清醒和堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到，越是面臨紛繁復(fù)雜的形勢(shì)，越是面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教問題，越要堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，越要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行來之不易的、被實(shí)踐證明正確的黨的宗教工作基本方針政策，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰。

(三)搞好宗教研究的基本科學(xué)方法

馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們開展宗教研究的基本科學(xué)方法。

中共中央在1982年3月《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》這一綱領(lǐng)性文件中特別指出：“用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)宗教問題進(jìn)行科學(xué)研究，是黨的理論工作的一個(gè)重要組成部分”；強(qiáng)調(diào)“建設(shè)一支用馬克思主義武裝起來的宗教理論研究工作隊(duì)伍，努力辦好用馬克思主義研究宗教問題的研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的有關(guān)專業(yè)，是黨的理論隊(duì)伍建設(shè)的一個(gè)不可缺少的重要方面。”胡錦濤總書記在2007年12月18日第十七屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出：“在新的歷史條件下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)論根源和心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律，不斷提高宗教工作水平?！焙\濤總書記的這一重要論述，為我們以馬克思主義為指導(dǎo)深入開展宗教研究，提出了明確要求，指明了正確方向。

當(dāng)前，國內(nèi)的宗教學(xué)術(shù)研究日益活躍起來，過去比較冷落的宗教學(xué)正在成為“顯學(xué)”、“熱

學(xué)”，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)越來越多樣化，與國際間的宗教學(xué)術(shù)交流也不斷增多。在這樣的情況下，我們一定要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去主導(dǎo)和引領(lǐng)多樣化的宗教學(xué)術(shù)研究。

在任何社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說：

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂，既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對(duì)維護(hù)上層建筑起關(guān)鍵作用。社會(huì)制度的鞏固和完善，需要主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐。我們黨代表最廣大人民的根本利益，我們國家堅(jiān)定不移地走中國特色的社會(huì)主義道路，這就決定了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

應(yīng)當(dāng)明確，我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是搞“清一色”，搞輿論一律。人們的思想認(rèn)識(shí)多樣化，社會(huì)思想文化多樣化，是一種客觀的、正常的狀態(tài)。借鑒宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)、比較宗教學(xué)等各種宗教學(xué)方法研究宗教問題，也有利于活躍學(xué)術(shù)思想，推動(dòng)理論創(chuàng)新。我們既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，尊重差異，包容多樣。概括地說，就是一元主導(dǎo)，多樣并存。

二、深刻把握馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)

我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義宗教觀，重要的不在于從馬克思主義經(jīng)典作家的著作里尋章摘句、引經(jīng)據(jù)典，而在于全面、深刻地理解馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)，把握其辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論，把握其既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。

(一)歷史唯物的原則

馬克思主義宗教觀，從根本上不同于一切神學(xué)主義的、唯心主義的宗教觀，也區(qū)別于古代樸素唯物主義的、近代機(jī)械唯物主義的宗教觀，它最重要、最根本、最偉大的特點(diǎn)，就是貫穿于其中的歷史唯物主義的科學(xué)原理和法則。

馬克思曾指出，歷史唯物主義是他把宗教批判和政治批判結(jié)合起來，把哲學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的成果，這一成果“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”。恩格斯也曾指出，歷史唯物主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，一經(jīng)產(chǎn)生，就成為進(jìn)一步深入研究宗教和其他學(xué)科的方法論指導(dǎo)，“成為我們最好的工具和最銳利的武器”。

正是堅(jiān)持和運(yùn)用歷史唯物主義的基本原則，馬克思主義宗教觀強(qiáng)調(diào)，不能單純地就宗教研究宗教，特別是不能單純地就宗教意識(shí)形態(tài)研究宗教意識(shí)形態(tài)，而是要把宗教這一紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，放到人類社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中，放到宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等社會(huì)諸方面的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中，加以考察和分析。正是這樣，馬克思主義宗教觀具有著深邃的歷史眼光和廣闊的社會(huì)視角，這是馬克思、恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有特色。

正是堅(jiān)持和運(yùn)用了歷史唯物主義的基本原則，馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式，同其他社會(huì)意識(shí)形式一樣，是社會(huì)存在的反映。因此，研究宗教的本質(zhì)和根源，歸根到底應(yīng)當(dāng)從宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)中去尋找；研究宗教的歷史發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)考察宗教每一發(fā)展階段的物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化，用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷去說明宗教的變遷。正是這樣，馬克思主義宗教觀揭開了籠罩在宗教身上的種種神密光環(huán)，深刻洞察了宗教的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了宗教的本質(zhì)、根源、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用。

正如馬克思所說：“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信?！?/p>

(二)科學(xué)辯證的方法

馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法學(xué)說，從而把辯證法思想推向了科學(xué)的高度。馬克思主義宗教觀作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，也充分體現(xiàn)了科學(xué)辯證的方法。

認(rèn)真研讀馬克思主義有關(guān)宗教的經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)我們黨關(guān)于宗教工作的重要文獻(xiàn)，可以深切體會(huì)到，馬克思主義宗教觀，無論是在其基本理論中，還是在其基本政策中，都充滿著唯物辨證法，閃耀著唯物辨證法的真理光輝。正是運(yùn)用唯物辨證法，在理論認(rèn)識(shí)層面，既分析宗教的認(rèn)識(shí)根源、心理根源，又分析宗教的自然根源、社會(huì)根源；既分析宗教產(chǎn)生發(fā)展消亡的歷史發(fā)展規(guī)律，又分析宗教長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)條件；既分析宗教觀念、宗教情感等意識(shí)形態(tài)屬性，又分析宗教組織、宗教活動(dòng)等社會(huì)屬性；既分析宗教內(nèi)部諸要素的關(guān)系，又分析宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及民族、國家等諸方面的關(guān)系；等等。也正是堅(jiān)持唯物辯證法，在政策實(shí)踐層面，既坦率承認(rèn)馬克思主義政黨與宗教在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立性，又著重強(qiáng)調(diào)廣大信教和不信教群眾根本利益的一致性；既尊重和保護(hù)宗教信仰自由，又尊重和保護(hù)不信教、宣傳無神論的自由；既堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，又注重積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；既注意克服和抑制宗教的消極作用，又充分肯定和發(fā)揮宗教的積極作用；既不斷加強(qiáng)宗教文化交往交流，又堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，堅(jiān)決抵御敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，等等。蘊(yùn)含在馬克思主義宗教觀中的唯物辯證法，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題，防止“左”、右兩種錯(cuò)誤傾向的干擾，提供了正確的方向和科學(xué)的方法。

江澤民同志指出：“我們學(xué)習(xí)理論，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察和解決問題，提高辯證思維能力，防止形而上學(xué)和片面性。這就要求我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理?！蔽覀儗W(xué)習(xí)和研究馬克思主義宗教觀，必須全面掌握其科學(xué)辯證的分析方法，堅(jiān)持用唯物辯證法去認(rèn)識(shí)和處理宗教問題。

(三)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)

馬克思主義宗教觀，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，經(jīng)由列寧等蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人繼承和豐富的，繼由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展的，是一個(gè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的理論體系和政策體系。

馬克思主義宗教觀，不僅具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，而且能夠隨著革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐不斷豐富發(fā)展，達(dá)到了科學(xué)性和革命性、理論性和實(shí)踐性、繼承性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)習(xí)研究馬克思主義宗教觀，既要理解其經(jīng)典原著和重要觀點(diǎn)，也要掌握其一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。

新中國成立60多年來，特別是改革開放30多年來，我們黨經(jīng)過長(zhǎng)期艱辛探索，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了一整套以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)的、具有中國特色的、符合社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的宗教理論和宗教政策，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義；同樣，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義宗教理論和宗教政策，就是真正堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。新時(shí)期新階段，我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把握馬克思主義宗教觀與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，完善中國特色社會(huì)主義的宗教理論體系，推動(dòng)馬克思主義宗教觀隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)新。

三、積極推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國化、時(shí)代化、大眾化

黨的十七屆四中全會(huì)根據(jù)世情、國情、黨情的新變化和馬克思主義發(fā)展的新要求，提出了推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。在宗教研究和宗教工作中貫徹落實(shí)這一精神，必須推進(jìn)馬克思主義宗教觀的中國化、時(shí)代化和大眾化。

(一)中國化。馬克思主義宗教觀只有同中國國情相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國化，就是要根據(jù)建設(shè)中國特色社會(huì)主義新階段對(duì)宗教工作的新要求，繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀的基本原理同中國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色、符合中國實(shí)際、體現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義宗教觀新思想，不斷豐富和完善中國特色社會(huì)主義宗教理論。

(二)時(shí)代化。時(shí)代化是馬克思主義宗教觀與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的必然要求。推進(jìn)馬克思主義宗教觀時(shí)代化，就是要根據(jù)當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題，結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化、宗教多元化的時(shí)代特征，立足推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、共建和諧世界的時(shí)代課題，吸取各國宗教研究的優(yōu)秀成果，借鑒各國管理宗教事務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，回應(yīng)時(shí)代需求、解決現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予馬克思主義宗教觀鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特色，使之成為促進(jìn)宗教和諧的科學(xué)理論。

(三)大眾化。推進(jìn)馬克思主義宗教觀大眾化，就是要結(jié)合宗教存在和影響的實(shí)際、宗教問題和宗教工作的實(shí)際，不斷把馬克思主義宗教觀基本原理和中國化、時(shí)代化的最新成果系統(tǒng)化、通俗化、具體化，不斷以科學(xué)創(chuàng)新的方法、多樣活潑的形式、通俗易懂的語言向干部群眾廣泛宣傳和全面普及，使之成為人們正確對(duì)待生老病死、吉兇禍福，正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，正確認(rèn)識(shí)處理宗教問題、正確開展宗教研究和宗教工作的世界觀和方法論。

總之，馬克思主義宗教觀中國化、時(shí)代化、大眾化，是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體。中國化是核心，是統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化和大眾化的總原則、總要求；時(shí)代化是關(guān)鍵，是展現(xiàn)中國化和大眾化科學(xué)性與先進(jìn)性的重要標(biāo)志；大眾化是基礎(chǔ)，是拓展中國化和時(shí)代化深度與廣度的重要途徑。

(責(zé)任編輯鄭筱筠)