編者按：1915年9月15日，后來成為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一的陳獨秀先生，在他主辦的《青年雜志》1卷1號上，寫下《敬告青年》一文，今天讀來，依然回味悠長，對我們——尤其是對年輕的教師，會有些啟迪。

竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰，英、美人相勖(勖，讀xù，勉勵)之辭也，此亦東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異之一端歟?青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。

若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之：

自主的而非奴隸的

等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也；女子參政運動，求男權(quán)之解放也。

進步的而非保守的

人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森之“創(chuàng)造進化論”所以風(fēng)靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數(shù)，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當世爭衡?

進取的而非退隱的

當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請于百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現(xiàn)象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。

世界的而非鎖國的

并吾國而存立于大地者，大小凡四十余國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經(jīng)濟政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動全身也。立國于今之世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響于國外者恒亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。

實利的而非虛文的

自約翰彌爾“實利主義”唱道于英，孔特之“實驗哲學(xué)”唱道于法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根，若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時物質(zhì)文明為美備，成揭橥(zhū，揭示)生活問題，為立言之的。生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。

科學(xué)的而非想象的

科學(xué)者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學(xué)。宗教美文，皆想象時代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。

凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉!

(原載《青年雜志》1卷1號)