毛 翔

【摘要】個(gè)性鮮明的審美活動(dòng),影響著社會(huì)的各個(gè)層面,但是審美觀的形成和發(fā)展同時(shí)也受到社會(huì)發(fā)展過(guò)程中諸多因素的綜合影響。正是在這種雙向互動(dòng)中,人類(lèi)才創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化,推進(jìn)了社會(huì)不斷前進(jìn)。而且,隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,審美觀念也在不斷的更新、變化,成為影響現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。這主要表現(xiàn)在:建筑藝術(shù)中心的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移、建筑藝術(shù)造型元素的多元性使用、建筑藝術(shù)審美的不確定性。

【關(guān)鍵詞】審美;屬性;更新;影響;現(xiàn)代建筑

在人類(lèi)社會(huì)中,審美觀念影響著每一個(gè)人。那么何謂審美?要準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題,首先應(yīng)該明確什么是美。美即能使人們感到內(nèi)心愉悅的一切事物。其次我們應(yīng)該知曉,審指的是人們對(duì)事物的美丑進(jìn)行評(píng)判的過(guò)程。由此可見(jiàn),審美是一種主觀的心理活動(dòng)過(guò)程,是人們根據(jù)自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)事物作出的評(píng)價(jià)。

審美是人類(lèi)特有的精神活動(dòng),它具有以下幾個(gè)屬性:

第一,審美是一種精神性活動(dòng)。人類(lèi)的活動(dòng)主要分為物質(zhì)性活動(dòng)和精神性活動(dòng),而審美是人腦對(duì)客觀存在進(jìn)行美丑判斷的活動(dòng),屬于精神性活動(dòng)。人們的審美活動(dòng),是從精神層面來(lái)實(shí)踐人們的審美理想,體驗(yàn)客觀存在的審美價(jià)值,滿足內(nèi)心的審美需要,給人帶來(lái)美的享受,從而豐富人們的生活。

第二,審美是一種自由性活動(dòng)。在審美活動(dòng)中,人們可以任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對(duì)事物的美丑進(jìn)行自主判斷,而不受束縛。如此一來(lái),作為審美主體的人類(lèi),就更加自由,而審美活動(dòng)的自由性特點(diǎn)也就更加鮮明。

第三,審美活動(dòng)具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。審美觀念的發(fā)展不會(huì)停留在某一特定階段。根據(jù)審美的構(gòu)成,審美活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為:其一,審美心理的動(dòng)態(tài)變化。人們對(duì)于某一事物的看法,在不同的階段會(huì)有著不同的變化。這屬于審美心理的動(dòng)態(tài)變化。其二,審美對(duì)象會(huì)隨著主體的心理變化而發(fā)生變化。人們對(duì)于客觀存在的審美心理時(shí)刻都在發(fā)生著變化。這會(huì)直接導(dǎo)致人們對(duì)客觀存在這一審美對(duì)象的存在形式進(jìn)行審美再創(chuàng)造。

第四,審美活動(dòng)具有悅情性。審美能夠給人帶來(lái)精神上的享受,愉悅?cè)藗兊男那?陶冶美好性情。這主要是源自于對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定。審美是一種感情,是一種喜悅之情。它不以審美對(duì)象的形式、樣態(tài)的不同而改變,總是能夠給人們帶來(lái)精神上的享受。無(wú)論是哥特式、拜占庭式還是羅馬式建筑類(lèi)型,它們都凸顯著中世紀(jì)時(shí)期國(guó)家、皇族和宗教的權(quán)威,滲透著人們對(duì)于神圣奧秘的崇尚之情,給人們帶來(lái)感官上的享受。

如此個(gè)性鮮明的審美活動(dòng),影響著社會(huì)的各個(gè)層面,但是審美觀的形成和發(fā)展同時(shí)也受到社會(huì)發(fā)展過(guò)程中諸多因素的綜合影響,如政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、科學(xué)技術(shù)以及宗教等等。正是在這種雙向互動(dòng)中,人類(lèi)才創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化,推進(jìn)了社會(huì)不斷前進(jìn)。

首先,政治制度對(duì)于審美觀的形成和發(fā)展也有著不可替代的作用。在多數(shù)情況下,人類(lèi)社會(huì)中審美觀的走向主要是由占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢(shì)群體的審美需求所指引。這一點(diǎn)可以從建筑史中得到驗(yàn)證。不同年代的建筑,總是會(huì)呈現(xiàn)出某些特定的風(fēng)格傾向。從本質(zhì)上看,這種建筑風(fēng)格中所反映的審美觀,很大部分上是受到了來(lái)自社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢(shì)群體的影響,進(jìn)而主導(dǎo)著同時(shí)代的建筑風(fēng)格,影響著同期的建筑審美觀。

其次,經(jīng)濟(jì)水平是影響審美觀的重要因素。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),而作為特殊意識(shí)形態(tài)的審美觀,不可避免地受到社會(huì)存在的制約,而最重要的就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的影響。隋唐時(shí)期,建筑成就達(dá)到高峰,建筑造型也日趨完美,以“造型簡(jiǎn)潔、裝修樸實(shí)、色彩凝重”著稱。而到了宋代,由于經(jīng)濟(jì)水平的提高,商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,人們的建筑審美觀也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的簡(jiǎn)潔樸實(shí)的唐風(fēng)建筑,逐步為追求形態(tài)豐富,講究色彩選用的宋代樣式所取代。

再次,科學(xué)技術(shù)也對(duì)審美觀的形成和發(fā)展有著重要影響。這種影響實(shí)際上是雙向的。一方面,科學(xué)上的每一次飛躍,往往都包含了科學(xué)家對(duì)美的想象。也就是說(shuō),人們的審美需求推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。人們希望坐在家里能看到世界和欣賞藝術(shù),所以發(fā)明了電視機(jī)。有了黑白的,又想彩色的;有了彩色的又想遙控的;有了遙控的,又想清晰度更高的數(shù)字電視。這種永無(wú)止境的審美追求,促使了高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。另一方面,只有科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,才能使許多美好的想象化為具體的存在,呈現(xiàn)在人們的面前,使得大眾審美意識(shí)在不斷發(fā)展提高。

最后,審美觀的形成和發(fā)展也無(wú)法脫離宗教的影響。在宗教教義里,神是無(wú)所不能,無(wú)所不在,是“人格化的超自然存在”。這種超自然的存在,是原始先民依據(jù)人類(lèi)的種種社會(huì)特征來(lái)創(chuàng)設(shè),同時(shí)還參照了人類(lèi)社會(huì)的一些常見(jiàn)事物的形象。但無(wú)論是何種形象,都包含了原始先民對(duì)于神靈的崇拜。正是這種崇拜心理的作用下,產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈論”的觀點(diǎn),而且還產(chǎn)生了神化自然的思維。究其本質(zhì)說(shuō),這都是一種虛幻的想象。但恰恰是這種虛幻的想象,建構(gòu)了人類(lèi)的審美。因此,審美的形成過(guò)程中是無(wú)法剔除宗教的影響。而且,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,審美的發(fā)展也受到了宗教的影響。我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期,由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo),信奉佛教的人日益增多,使得佛寺、佛塔和石窟等佛教建筑得以大批興建,尤其是在南北朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛。正是源于對(duì)宗教的信奉,人們才形成了主流的建筑審美觀,進(jìn)而主導(dǎo)著同時(shí)代的建筑風(fēng)格。

因此,隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,審美觀念也在不斷的更新、變化,成為影響現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。

黑格爾曾說(shuō)過(guò),“只有到了藝術(shù)家能夠自由的按照他的理念創(chuàng)造,能用天才的閃光射到作品里去,使所表現(xiàn)的形象新鮮而生動(dòng)的時(shí)候,我們才算看到美的藝術(shù)的覺(jué)醒這一巨大的轉(zhuǎn)變。”藝術(shù)家依據(jù)自己的審美理想去自主創(chuàng)造審美存在,就是一種“自由”。而審美觀的不斷更新,則成為藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉,也把現(xiàn)代建筑藝術(shù)帶入了新的審美領(lǐng)域。

首先是建筑藝術(shù)中心的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移。審美是人們對(duì)事物的美丑進(jìn)行評(píng)判。它不僅是一種認(rèn)知,還是一種感受,一種與人的生活態(tài)度、生活體驗(yàn)等有關(guān)的內(nèi)心感受。以往人們對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞重點(diǎn)總是在內(nèi)容上,較看重作品的社會(huì)效應(yīng),如此一來(lái),往往忽略了人們的感官感受到的美感,而一味地追尋依據(jù)理論加工過(guò)的美感。但是,隨著審美觀念的更新,現(xiàn)代建筑藝術(shù)更加注重建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力,而不是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的和諧構(gòu)圖,舒適視覺(jué)。換句話說(shuō),現(xiàn)代的建筑藝術(shù)是在滿足功能的前提下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的完美展現(xiàn)。那些造型元素的使用,著力于挖掘元素的各種功能要素,來(lái)追尋藝術(shù)的美感,便于人們從藝術(shù)美中去體驗(yàn)生活、改造生活。

其次是建筑藝術(shù)造型元素的多元性使用。在古代,由于種種條件的限制,人們只能使用天然材料來(lái)進(jìn)行造型設(shè)計(jì),使用的造型元素也相當(dāng)有限。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步和審美觀念的更新,各種材質(zhì)都可以應(yīng)用于建筑藝術(shù)中,成為人們進(jìn)行審美創(chuàng)造的多元化選擇,有的因其奇特的質(zhì)感效果而倍受人們青睞?！巴砥诂F(xiàn)代主義運(yùn)用高科技的材料金屬、反射玻璃來(lái)表現(xiàn)的“技術(shù)樂(lè)觀主義”;后現(xiàn)代運(yùn)用傳統(tǒng)材料與新材料的組合強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系;解構(gòu)主義以高科技材料表達(dá)追求沖突、碰撞、扭曲、斜置、破碎的美學(xué)思想;更多的建筑仍是沿襲著現(xiàn)代主義的風(fēng)格,用材料如實(shí)地反映著功能與結(jié)構(gòu)的特性”。①

最后是建筑藝術(shù)審美的不確定性。這主要是因?yàn)槭艿缴鐣?huì)潮流和各種美學(xué)流派的影響,建筑藝術(shù)審美觀念在不斷更新,因此就表現(xiàn)出了不確定性。尤其是隨著全球化日益深入的同時(shí),人們的視野更加開(kāi)闊,人與人之間的審美思維碰撞在一起,使得地域性、民族性的審美群體受到了嚴(yán)重沖擊,從而產(chǎn)生了分化,同時(shí)也在碰撞的過(guò)程中,產(chǎn)生了新的審美群體。

總之,建筑藝術(shù)總是在采用多元化造型元素的過(guò)程中,以其特有的本質(zhì)特征和審美意蘊(yùn)來(lái)傳遞藝術(shù)的美感,將人與自然巧妙銜接,顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

注釋

①陳宇,陳驚生,《材料的美學(xué)特性與高層建筑造型》,《重慶建筑》,2003年第五期,36-37頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1] 帥松林,《審美·現(xiàn)代·后現(xiàn)代批判》,海口:南海出版公司,2005.7

[2] 尹定邦,《設(shè)計(jì)學(xué)概論》,湖南:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,1999

[3] 莊裕光,《風(fēng)格與流派》,天津:百花文藝出版社,2005

[4] 易燕湘,《藝術(shù)形式美與時(shí)代的關(guān)系》,湖南長(zhǎng)沙:湖南省輕工業(yè)高等?？茖W(xué)校美術(shù)系,2000.6

作者簡(jiǎn)介:

毛翔,男,就讀于福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)