田建國(guó)

【摘要】本文主要就當(dāng)前大家由人類進(jìn)化論引出藝術(shù)進(jìn)化論的一個(gè)慣常觀點(diǎn)提出自己的否定觀點(diǎn)。由此,引起大家對(duì)人類每一階段的藝術(shù)的重視和對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)同以及我對(duì)當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的思考。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);歷史;文明;進(jìn)化;人性;藝術(shù)價(jià)值

近代中國(guó)美術(shù)史學(xué)的奠基人,滕固老前輩以進(jìn)化論分析美術(shù)史,但不拘泥于生物進(jìn)化模式。他明確指出,沉滯時(shí)代的元明清絕不是退化時(shí)代。滕老前輩不拘泥前有的學(xué)術(shù)思維模式給我很大的啟發(fā),即我們?cè)趯?duì)待學(xué)術(shù)的問(wèn)題應(yīng)有自己獨(dú)立的思考能力。然而,對(duì)藝術(shù)史的進(jìn)化論的觀點(diǎn),我卻不能茍同。

當(dāng)前在一個(gè)“進(jìn)化論”統(tǒng)治的時(shí)代,人們都習(xí)慣以這種理論來(lái)解釋世界萬(wàn)物,都把他視為顛撲不破的真理。對(duì)藝術(shù)更是這樣,即認(rèn)為藝術(shù)是不斷進(jìn)化的。我們?yōu)槭裁床幌箅汤锨拜呉粯佣嘟槿胍恍岩珊妥晕宜伎?我們都認(rèn)同人類的歷史是一個(gè)人類的進(jìn)步史。當(dāng)然,藝術(shù)也總是變動(dòng)不居的,無(wú)論在形態(tài)上還是在功能上,從遠(yuǎn)古的藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)他始終是處于一個(gè)不斷變化的過(guò)程中。但我認(rèn)為,藝術(shù)本身處于不斷的更新與轉(zhuǎn)型之中,而這種轉(zhuǎn)型帶來(lái)的更多的是傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變,而不是“達(dá)爾文”自然進(jìn)化論定義上的進(jìn)化。下面是我對(duì)藝術(shù)史的粗淺理解。

一、從藝術(shù)與歷史的關(guān)系來(lái)看,藝術(shù)的本質(zhì)涉及整個(gè)歷史過(guò)程,民族習(xí)性,風(fēng)俗,政治均對(duì)藝術(shù)有深刻的影響。我們對(duì)藝術(shù)理論的探索和語(yǔ)言的關(guān)注,事實(shí)上是對(duì)歷史、文化、社會(huì)組織、階級(jí)、性別狀況以及物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注。雖然,藝術(shù)固然有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己會(huì)淪為某中理論所標(biāo)示的實(shí)踐的附屬物,會(huì)成為與自身不相悖于歷史的客觀存在,但這只是由于理論語(yǔ)境的錯(cuò)位所至。藝術(shù)與非藝術(shù)之間實(shí)際上是沒(méi)有界線的。藝術(shù)本質(zhì)的任何方面都是文化過(guò)程的產(chǎn)物。他所有對(duì)世界的發(fā)現(xiàn),對(duì)過(guò)去的表述,對(duì)歷史未來(lái)的顧瞻,都決定于藝術(shù)自身的歷史地位,決定于屬于其中的價(jià)值和政治。例如當(dāng)我們看到文化大革命那千篇一律的繪畫(huà)樣式,我們就很自然的想到那段大一統(tǒng)的專制政治的歷史,應(yīng)該說(shuō),那種繪畫(huà)完全再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的政治景況,作為藝術(shù)本身他也是合理的。我們?cè)诙嘣幕豢椀慕裉?沒(méi)有理由嘲笑哪個(gè)時(shí)期藝術(shù)的單一無(wú)趣。因?yàn)榻裉斓恼螝夥帐墙厝徊煌?。可以這樣說(shuō),歷史上的藝術(shù)表達(dá)的自由程度是該段時(shí)期政治民主程度的體現(xiàn)。而不是體現(xiàn)藝術(shù)本身的水平高低。藝術(shù)趣味的演進(jìn),藝術(shù)范式的更替,藝術(shù)傳播方式的發(fā)展等等,都給藝術(shù)帶來(lái)鮮明的時(shí)代感與歷史意味。在這個(gè)意義上,可以說(shuō),藝術(shù)既是屬于當(dāng)下的,同時(shí)屬于歷史的。

二、藝術(shù)與人類文明來(lái)看,藝術(shù)世界無(wú)論怎樣拒絕或忽略其社會(huì)與文化境況,總是深深根植于社會(huì)與文化中,并蘊(yùn)涵大量的文化意義。但當(dāng)不同文明和文化相遇時(shí),既有相互吸收并相輔相成的情形,也有水火不容以至于以壓制或破壞對(duì)方的存在為首要任務(wù)的現(xiàn)象?；仡櫰饋?lái),甚至我們可以感覺(jué)到人類文明發(fā)展的歷史也就是一個(gè)文明本身遭受摧殘的過(guò)程,特別是藝術(shù)品在其中蒙受大規(guī)模的沒(méi)頂之災(zāi)也不是絕無(wú)僅有。我們今天依然可以目睹古代藝術(shù)遺產(chǎn)又何尚不是創(chuàng)傷累累,留下太多人為破壞的痕跡,大到大足石刻,云岡石窟,敦煌壁畫(huà),小到蘇軾的書(shū)法極品《寒食帖》都?xì)埲辈蝗拿婷哺亲屓嗽谔蟮倪z憾中陷入沉思。由此,人類的文明也許在不斷進(jìn)步,然而,作為藝術(shù),無(wú)論是西方的藝術(shù)還是東方的藝術(shù),都從來(lái)不是孤立的,自足的存在,而是總處在特定的社會(huì)與文化之中,從而與社會(huì)和文化的形形色色的沖突發(fā)生或多或少的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講,只要能準(zhǔn)確表達(dá)社會(huì)和文化關(guān)系的藝術(shù)都是人類的瑰寶。我們還能懷疑那些歷經(jīng)人類滄桑的遠(yuǎn)古藝術(shù)他們的價(jià)值嗎?還能說(shuō)他們是落后的嗎?我想,答案肯定是否定的。

三、藝術(shù)對(duì)人性的表達(dá)來(lái)看,藝術(shù)作為人類歷史的文化之鏡,更是直接地映照著人類自身生活鏡像與人類精神的成長(zhǎng)過(guò)程。藝術(shù)不僅僅是純粹個(gè)體的現(xiàn)象,某種意義上更高于群體的印證,更代表著一定時(shí)期的人類社會(huì)群體意愿。藝術(shù)作為一種人類的言說(shuō)方式,不是純粹的個(gè)人獨(dú)語(yǔ),而是在一定的文化語(yǔ)境中的人們之間的相互對(duì)話,是人們站在自我的立場(chǎng)上與自然、社會(huì)的對(duì)話。作為我們談?wù)摰娜诵詻Q不是抽象的,他是具體的,是歷史的,社會(huì)的。一定時(shí)期的人類社會(huì)的人性總是與那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)條件相吻合。我們能說(shuō)以往的人類歷史的人性是一種低級(jí)的、落后的人性嗎?同樣,反映那個(gè)時(shí)代人性的藝術(shù)也不是低級(jí)、落后的。

否定藝術(shù)進(jìn)化論的思考是基于一種對(duì)藝術(shù)的態(tài)度。首先,讓我們正視歷史上的藝術(shù)價(jià)值,不以一種居高臨下的目光來(lái)審視他,特別面臨原始時(shí)期的藝術(shù),想想我們的祖先在極簡(jiǎn)的物質(zhì)條件下,創(chuàng)造出另我們?yōu)橹畤@服的巖畫(huà)雕塑等藝術(shù)品,我們能說(shuō)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)水平落后嗎?其次,我們可以正確的評(píng)價(jià)和面對(duì)多元的當(dāng)代藝術(shù)。在當(dāng)代,藝術(shù)走向了一個(gè)前所未有的文化普及的時(shí)代,藝術(shù)從博物館走向了人們的日常生活,成為人們的日常文化消費(fèi)。藝術(shù)從高雅的、貴族式的精神享受轉(zhuǎn)變?yōu)橥ǔ５奈幕觳?。這樣,藝術(shù)創(chuàng)造也就更多受制于大眾趣味和大眾的接受水平。對(duì)于這種情形,一些人認(rèn)為是一種藝術(shù)的不幸,甚至斥為藝術(shù)的墮落,而事實(shí)上我們可以理解為是一種精神的回歸,藝術(shù)從精神殿堂向日常生活的回歸,而他原本就是日常生活的寫照。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常生活越近,藝術(shù)就越能體現(xiàn)人性本質(zhì)。

否定藝術(shù)進(jìn)化論是對(duì)藝術(shù)多元化的認(rèn)同。應(yīng)該說(shuō)藝術(shù)本身的民主性、寬容性是人類走向民主、自由的宣言。如果在藝術(shù)上沒(méi)有表達(dá)的寬容和自由,何談其他領(lǐng)域的民主與自由。這樣,豐富多彩和包羅萬(wàn)象的藝術(shù)作為人的生命精神和文化之境的體現(xiàn),印證著人類的精神的深邃與廣博。也顯示了人類文化的豐富性和多樣性。當(dāng)代,只有與當(dāng)前的文化語(yǔ)境對(duì)話,寬容而理性的對(duì)待藝術(shù)的多樣性和獨(dú)特性,我們才能健康創(chuàng)作,藝術(shù)才能健康發(fā)展!

參考文獻(xiàn)

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[3]《藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力論》施旭升著.出版社:中國(guó)廣播電視出版社