謝琳

（汕頭大學(xué)長江新聞與傳播學(xué)院，廣東汕頭515063）

符號學(xué)理論視野中紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性分析

謝琳

（汕頭大學(xué)長江新聞與傳播學(xué)院，廣東汕頭515063）

我國對紀(jì)實(shí)攝影本體論和真實(shí)性的研究，很少從符號學(xué)分析入手，忽略了符號學(xué)語境下所潛藏著的價(jià)值。依據(jù)符號的直覺性、二重性、情感性和主觀性，對紀(jì)實(shí)攝影視覺圖像符號的真實(shí)性進(jìn)行研究和探討。

紀(jì)實(shí)攝影；符號學(xué)；視覺圖像；直覺性；二重性、真實(shí)性；主觀性

紀(jì)實(shí)攝影從上個(gè)世紀(jì)80年代發(fā)展到今天，已經(jīng)有了能獨(dú)自標(biāo)明自身特征的理論根基。中國的紀(jì)實(shí)攝影是以中國傳統(tǒng)美學(xué)觀為哲學(xué)基礎(chǔ)自然發(fā)展起來的。長期以來，攝影與生俱來的紀(jì)實(shí)性一直被不同的人實(shí)踐著，積累了豐富的傳統(tǒng)成果，也產(chǎn)生出新的觀念。無論從美學(xué)、心理學(xué)的角度探索，或者從哲學(xué)、邏輯學(xué)等的觀點(diǎn)出發(fā)，都已透露出見地不凡的光輝。

從符號學(xué)角度看，無論是紀(jì)實(shí)性還是創(chuàng)造性，人類都是用符號來記錄和表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的。以往人們談紀(jì)實(shí)攝影的本體論或本質(zhì)論，很少從符號學(xué)分析入手，忽略了這一問題的重要意義，因而也就忽略了符號學(xué)背后潛藏著能給予人的極有價(jià)值的啟發(fā)。本文嘗試通過符號學(xué)對紀(jì)實(shí)攝影視覺圖像符號的真實(shí)性進(jìn)行研究和探討。

一、直覺——紀(jì)實(shí)攝影的客觀關(guān)聯(lián)物

美國哲學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，從人類發(fā)展的角度看，表現(xiàn)性符號的產(chǎn)生甚至比推論性符號的產(chǎn)生具有更大的可能性和歷史必然性。因?yàn)樵谌祟愖畛醯姆柣顒?dòng)中，實(shí)際上就有過一種對符號更為基本的使用，即將經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成某種形象性的東西。符號的最基本功能，恰恰在于將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來供人們觀照、認(rèn)識(shí)和理解。［1］

朗格在提出“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”的藝術(shù)本體論的同時(shí)，又提出符號學(xué)直覺觀。她認(rèn)為“直覺”是“通過最基本的理性活動(dòng)，即直覺的基本理性活動(dòng)來認(rèn)識(shí)藝術(shù)符號的意義”。她認(rèn)為，“所謂直覺，就是一種基本的理性活動(dòng)。由這種活動(dòng)導(dǎo)致的是一種邏輯的或語義上的理解，它包含對各式各樣的形式的洞察，或者說包括對諸種形式特征、關(guān)系、意味、抽象形式和具體事例的洞察和認(rèn)識(shí)。”［1］

紀(jì)實(shí)攝影的直覺反應(yīng)，是建立在平時(shí)的不斷實(shí)踐、不斷觀察、高度專注及個(gè)人的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。在某種程度上講，紀(jì)實(shí)攝影家是用攝影鏡頭把自身與客觀被攝物銜接起來，是依靠直覺尋找作品意義的客觀關(guān)聯(lián)物。因?yàn)榧o(jì)實(shí)攝影家在平時(shí)要有敏銳的直覺，善于捕捉社會(huì)生活的每一項(xiàng)內(nèi)容及事件的意義，善于用紀(jì)實(shí)攝影獨(dú)特的攝影語言、視角、構(gòu)圖、光影等手段，充分體現(xiàn)紀(jì)實(shí)攝影在內(nèi)容形式等方面的原創(chuàng)性特征，用鏡頭揭示社會(huì)生活里的最有意義的部分或最值得深思的層面，從而實(shí)現(xiàn)審美主客體的高度集中。

紀(jì)實(shí)攝影以它獨(dú)特的圖像符號表達(dá)能力，創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的另一種視覺藝術(shù)符號，直接呈現(xiàn)于人類的視覺面前。紀(jì)實(shí)攝影是將人類情感呈現(xiàn)出來與人產(chǎn)生共鳴，把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢曅问降囊环N符號手段，是憑借著來源于客觀現(xiàn)實(shí)存在與經(jīng)驗(yàn)積累所產(chǎn)生的直覺，也是人類的極其清晰的社會(huì)性的反應(yīng)。

根據(jù)符號學(xué)的基本原理，照片就是一種文本，但卻無法與現(xiàn)實(shí)等同起來，因?yàn)檫B接文本與現(xiàn)實(shí)的是圖像符號，而由于符號是不透明的，因此它并不是一個(gè)純凈的“真空地帶”。照相機(jī)拍攝出來的照片看上去似乎具有“復(fù)制現(xiàn)實(shí)”的功能，它不僅可以給人一種活靈活現(xiàn)的“逼真”感，而且還能記錄下人眼所忽視的一些細(xì)小變化。［2］

那么，是否只要你不“擺拍”不作假，紀(jì)實(shí)攝影就真的可以“復(fù)制現(xiàn)實(shí)”嗎？

就真實(shí)的可確信度而言，純粹的攝影記錄也往往帶有攝影師的濃厚主觀色彩，通過取景框所看到的事物,肯定帶有他的思想與情感所主導(dǎo)的有意識(shí)與無意識(shí)的選擇記號，也即是使主觀現(xiàn)實(shí)客觀化或使人對外部自然的經(jīng)驗(yàn)主觀化。

作為一個(gè)社會(huì)閱歷經(jīng)驗(yàn)豐富的紀(jì)實(shí)攝影師，在選取題材和拍攝主體時(shí)，他總是帶有鮮明的目的去觀察鏡頭外面的世界，絕對不會(huì)隨意性地拍攝生活中呈現(xiàn)的任何場景。總會(huì)受到攝影的角度、鏡頭的深度與廣度、光線的變化、色彩的運(yùn)用等一系列與攝影有關(guān)的技術(shù)限制。假如紀(jì)實(shí)攝影真的能突破與攝影有關(guān)的各種技術(shù)限制，那么攝影活動(dòng)也很難獲得成功。因?yàn)檫@些操作技術(shù)是必需的，是支撐紀(jì)實(shí)攝影順利完成的基礎(chǔ)。因此，拍攝的畫面究竟能夠維持多大程度的真實(shí)還原其可確信度是不確定的，有一定的模糊性。

二、紀(jì)實(shí)攝影——呈現(xiàn)情感最忠實(shí)的圖像符號

表現(xiàn)主義認(rèn)為：世界上既沒有一般的普通真實(shí)，也不存在社會(huì)話語權(quán)力中宣揚(yáng)的絕對真實(shí)，當(dāng)“真實(shí)”被親眼目睹或意識(shí)到的時(shí)候，真實(shí)的可確信度（內(nèi)心認(rèn)可的）可能非常之高，但當(dāng)被符號表達(dá)的時(shí)候，已經(jīng)完全徹底地喪失了真實(shí)的意義。

紀(jì)實(shí)這個(gè)詞源于拉丁文的“docere”,意思是“教導(dǎo)”，紀(jì)實(shí)照片的功能不止于傳達(dá)信息，它還教導(dǎo)觀眾從它所透露的真相認(rèn)知社會(huì)的某個(gè)層面，紀(jì)實(shí)也是證明或者證據(jù)。

由此可見，紀(jì)實(shí)攝影的功能決定了它所要告訴的事實(shí)都帶有自己或別人的意識(shí)標(biāo)記。凡是將文本（照片）呈現(xiàn)在人眼前的每一個(gè)微小細(xì)節(jié)的展示都是符號的傳遞與表達(dá)，所有這些符號的集合（系統(tǒng)構(gòu)成）便是現(xiàn)實(shí)環(huán)境與歷史背景下人們經(jīng)歷或已經(jīng)歷的生活氛圍的流質(zhì)——能指世界。這個(gè)能指的世界不會(huì)是絕對靜止的，是流動(dòng)的，所以會(huì)經(jīng)常地發(fā)生漂移。［3］

紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性是由它的客觀性所決定的。紀(jì)實(shí)攝影家的直覺反應(yīng)能力弱于理性思考后的力量，有時(shí)在某種情況下按動(dòng)快門時(shí)只是發(fā)覺了事物的端倪而來不及弄清其具體的原因，把被攝取的影像自身看作一切的全部意義。我們知道，由于鏡頭上的視差，環(huán)境的影響，光線的變化以及色彩等諸多因素的存在，拍攝到的畫面影像是現(xiàn)實(shí)世界而又有別于現(xiàn)實(shí)世界，通過取景框看到的自然界與人眼看到的自然界是有區(qū)別的，照相機(jī)能影響我們的觀察方法并創(chuàng)造出一個(gè)新的視覺。當(dāng)然，它又賦予了新的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。例如：用一個(gè)10-20mm的廣角鏡頭拍攝一座高架吊橋，蹲在橋中間，用10mm的廣角，低角度仰外視拍攝，呈現(xiàn)的是高聳夸張，線條分明放射狀的視覺效果。同樣用10mm的廣角拍攝高架吊橋，站在橋墩中間，居高臨下拍攝吊橋，呈現(xiàn)的是由大到小的縱深感，線條收縮感的視覺效果。用超廣角鏡頭拍攝出來的橋與我們視覺上審視的結(jié)果也是不一致的，可以說是嚴(yán)重的失真。我想，交通警察勘察交通肇事現(xiàn)場，一定不可以使用一個(gè)10mm的廣角來拍攝現(xiàn)場。否則，兩部車的5米距離將會(huì)變成10米寬的距離，那樣非出冤假錯(cuò)案不可。因此，任何一幅紀(jì)實(shí)攝影作品都包含著攝影師的主觀意圖、相機(jī)操作以及對被攝物的選取等方面的綜合體現(xiàn)，一幅紀(jì)實(shí)攝影作品的產(chǎn)生體現(xiàn)出了它的多樣性和個(gè)性差異。即所謂的顯露出“人性的企圖”——攝影是呈現(xiàn)人類情感的最忠實(shí)的視覺圖像符號。

路易斯·海因就是這樣一位忠實(shí)而聞名的紀(jì)實(shí)攝影家，他有著強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，他說過這樣一句名言：“攝影不應(yīng)當(dāng)僅僅為了美，而應(yīng)有一個(gè)社會(huì)目的。要表現(xiàn)那些應(yīng)予贊美的東西，也要表現(xiàn)那些應(yīng)予糾正的東西?！焙Ｒ蛟且晃唤處熀蜕鐣?huì)學(xué)者，從1904年拍攝埃利斯島的難民安置開始了他的紀(jì)實(shí)攝影生涯，同時(shí)代很少有人像他那樣，幾十年不斷地用攝影為主要手段，參與多個(gè)主題的社會(huì)改革。他的創(chuàng)作涉及遷移的難民、各地的童工、城鎮(zhèn)貧民窟和受災(zāi)鄉(xiāng)村等。美國《ICP攝影百科全書》中對他評價(jià)是：“海因既不是第一個(gè)，也不一定是最后一個(gè)用照相機(jī)反映社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的攝影家。但他極為出色的工作質(zhì)量卻很少有人能夠相比。更重要的是，海因拍攝的童工照片在實(shí)現(xiàn)他為之奮斗的改革方面起了幫助?！边@就是紀(jì)實(shí)攝影的人文價(jià)值：它決定著你的照片是否能超越時(shí)空進(jìn)入歷史，超越個(gè)體打動(dòng)大眾。艾倫·特拉亨伯格對海因贊美：“對于海因而言，‘正直’并不僅意味著拍攝方法的純潔，它還表明對于親眼所見的事實(shí)擔(dān)負(fù)的責(zé)任?！?/p>

三、紀(jì)實(shí)攝影——符號的二重性

如果從符號學(xué)的價(jià)值上說，人們無法否認(rèn)符號活動(dòng)所得到最大的成果就是語言。然而，語言的形式并非萬能，在人類需要表達(dá)的范圍中，還存在著另一些內(nèi)容和狀態(tài)，它們屬非語言所能表達(dá)卻又非要表達(dá)不可的情感。由此也必然創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的另一種視覺藝術(shù)的符號——攝影術(shù)的應(yīng)運(yùn)而生。它的產(chǎn)生，必然注定是一種非推論的形式，遵循這一套完全不同語言的邏輯。從攝影術(shù)降生的第一天起，它似乎就接受兩項(xiàng)戒條：它不能是推論形式；它不訴諸人的抽象表現(xiàn)（非形象）。從而也造就了唯一的一種品格：它必須直接呈現(xiàn)于人類的視覺面前。

大家都知道，攝影的主要功能是作為一種認(rèn)識(shí)、記錄的工具，利用光學(xué)成像原理盡可能準(zhǔn)確、清晰地記錄現(xiàn)實(shí)事物的表象，幫助我們用一種特有的方式認(rèn)識(shí)和記錄客觀事物。但是，純粹自然的客觀真實(shí)，是無法用任何一種媒介來完全記錄、再現(xiàn)的。這是因?yàn)楣鈱W(xué)鏡頭下的物像，與人的視網(wǎng)膜注視下的物像是不一致的。攝影師的主觀判斷能影響到的拍攝對象的選取、拍攝角度和瞬間凝固等。雖然攝影術(shù)誕生之初的主要功能為客觀性，但是正如科學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性一樣，貌似客觀的紀(jì)實(shí)攝影作品也表明了紀(jì)實(shí)攝影師明顯的主觀意識(shí)和創(chuàng)作意向。

英國藝術(shù)史家約翰·伯格在他的著作《另一種講述的方式》中關(guān)于攝影理論的論述涉及到了語言學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)等諸多學(xué)科，涉及到羅蘭·巴特、梅洛·龐蒂，乃至黑格爾等深層次的現(xiàn)象理論。書中有幾處精辟的論斷可以為我們借鑒：“照片不是對現(xiàn)實(shí)的翻譯。它們自現(xiàn)象中引用?！薄罢?yàn)閿z影沒有它自身的語言，它引用而不翻譯現(xiàn)象，人們才會(huì)說，鏡頭不會(huì)說謊?！痹谡劦綌z影的時(shí)候說：“人類有史以來第一次遇到?jīng)]有代碼的信息。因此照片并不是圖像的偉大家族中最后(改進(jìn)的)術(shù)語：它與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定性變異相適應(yīng)?！保?］

也就是說，攝影是沒有語言系統(tǒng)的言語，或者說，攝影是沒有代碼的信息。攝影并不像繪畫那樣，是對于現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)轉(zhuǎn)碼。攝影雖然可以表達(dá)意義，它本身卻不是一個(gè)代碼系統(tǒng)，或語言系統(tǒng)。物體與符號并存，符號的本質(zhì)是意義，而物體可以作為符號來使用。攝影正是由這種視覺現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為符號，構(gòu)成了攝影的特殊材料。

通過了解人類傳輸信息的符號的結(jié)構(gòu)和功能便會(huì)明白，就反映對象的本質(zhì)而言，植物學(xué)家所要求的攝影對象具有無可比擬的正確性和準(zhǔn)確度，因?yàn)樗褜ο蟮男再|(zhì)和關(guān)系映射到一個(gè)科學(xué)的陳述里面。而紀(jì)實(shí)攝影是屬于一個(gè)領(lǐng)域——客觀現(xiàn)實(shí)，這反映了符號的二重性。實(shí)際上，這種反映也是人對物的認(rèn)知態(tài)度與情感態(tài)度的分別。如果我們?nèi)≌J(rèn)知的態(tài)度，則得到對客觀事物的知識(shí)與理論，在符號上表現(xiàn)為概念，如攝影的紀(jì)實(shí)性；如果我們?nèi)∏楦袘B(tài)度，則我們得到主觀情感的表現(xiàn)，在符號上表現(xiàn)為意象，如攝影藝術(shù)的創(chuàng)造性。

我們依據(jù)符號的二重性來談攝影紀(jì)實(shí)性，目的是將攝影藝術(shù)區(qū)別開來。說紀(jì)實(shí)性是攝影的基本特性是可以的，因?yàn)閿z影指的是在一定的室內(nèi)、化學(xué)條件下把鏡頭前的客觀實(shí)體原本記錄下來的技術(shù)功能，這種紀(jì)實(shí)的結(jié)果本身不是藝術(shù)。它作為科學(xué)的手段被人們應(yīng)用，是完全紀(jì)實(shí)的。由于這種傳輸活動(dòng)服務(wù)于不同的目的，在紀(jì)實(shí)攝影中就是將攝影過程納入到為人們認(rèn)知、借鑒、證明、保存、傳播實(shí)物形象服務(wù)的關(guān)系系統(tǒng)。人們觀看紀(jì)實(shí)攝影作品，目的在于認(rèn)識(shí)照片影像所反映的實(shí)物本身。其畫面形象只是指示被攝物，是被攝物的代用符號，本質(zhì)上不是一種認(rèn)識(shí)或感受的客體。有些紀(jì)實(shí)攝影照片同時(shí)又是攝影藝術(shù)作品，這屬于紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影的互相滲透。我們現(xiàn)在都看到不少具有審美價(jià)值的紀(jì)實(shí)攝影照片，隨著時(shí)間流逝失去新聞性、社會(huì)性或現(xiàn)實(shí)意義，而只能作為攝影藝術(shù)品流傳于世，這便說明了紀(jì)實(shí)和藝術(shù)的兩種不同的價(jià)值和本質(zhì)。

李曉斌的《上訪者》，這是一幅反映新時(shí)期文革期間歷史遺留問題的無可爭議的經(jīng)典性作品。他將鏡頭對準(zhǔn)上訪者這種社會(huì)身份不確定的人，在當(dāng)時(shí)有特定的社會(huì)意義。它雖然只是單幅，還無法構(gòu)成它的系統(tǒng)性和完整性，但仍然不失為一幅符合現(xiàn)實(shí)主義典型性美學(xué)原則的成功之作。

約翰·伯格說“沒有一張照片可以被否定，所有照片都具有事實(shí)性。需要加以檢驗(yàn)的只是照片以何種方式能夠或不能賦予事實(shí)以意義”［4］。伯格這句話揭示了紀(jì)實(shí)攝影的真諦?；蛘哒f，它說明了我們應(yīng)該如何去“閱讀”一張照片。

那么，如何“賦予事實(shí)以意義呢”？這就是被紀(jì)實(shí)攝影師經(jīng)過選擇拍攝進(jìn)鏡頭里的“事件和觀念”。當(dāng)人物或景物在被拍攝之后，“特殊性和普遍性”就達(dá)成一致了。被瞬間凝固在畫面的事件就是在照片拍攝前后兩個(gè)主角的生活，而觀念則是畫面中所要表達(dá)的主體、主題和結(jié)局。由這些要素構(gòu)成了紀(jì)實(shí)照片的內(nèi)涵，也即是意義。當(dāng)一系列紀(jì)實(shí)照片擺在桌面時(shí)，沒有文字和影像的解釋，怎么閱讀？首先是看照片中的人和事，人物的狀態(tài)和神態(tài)、社會(huì)環(huán)境、生活背景等等。

巴贊指出影像是自然的補(bǔ)充，是自然的一部分，也是文化的一部分。社會(huì)各種“自然”現(xiàn)象如服裝的符號語言、面部神態(tài)的符號語言、身體狀態(tài)的符號語言、社會(huì)方式的符號語言、攝影取景的符號語言等等，這些現(xiàn)象本身構(gòu)成了某種類似語言的東西。也正是由于有現(xiàn)象的這種半語言性質(zhì)確證了攝影的意義。攝影作為對現(xiàn)象的引用，被鑲嵌在現(xiàn)象的肌理之中，這一點(diǎn)既有別于傳統(tǒng)攝影理論中的現(xiàn)實(shí)主義，也有別于傳統(tǒng)攝影理論中的表現(xiàn)主義。［5］

紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)成為中國新聞攝影圖像轉(zhuǎn)向時(shí)期一個(gè)實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)，特別是在觀念方面的先導(dǎo)作用是顯而易見的。紀(jì)實(shí)攝影作品不論在社會(huì)性和歷史性都有著不容爭辯的地位，紀(jì)實(shí)攝影的實(shí)驗(yàn)為圖像表現(xiàn)形態(tài)和拓展圖像語言的豐富性提供了諸多方面的可能性和創(chuàng)造性。紀(jì)實(shí)攝影以新的社會(huì)觀念為依據(jù)，以多元化的攝影學(xué)術(shù)理論為支持，以有多種思路，多種表現(xiàn)手段提高了紀(jì)實(shí)攝影的圖像表達(dá)形式，為攝影的發(fā)展提供了一系列全新的圖像觀念和行之有效的運(yùn)作方法上的借鑒。

［1］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

［2］藏策.一個(gè)“神話”的解構(gòu)——論“紀(jì)實(shí)攝影”［EB/OL］. [2006-04-06]http：//arts.cphoto.net/Html/syll/gysy/ 151204246_5.htm l.

［3］少典.論表現(xiàn)主義的觀念文本［EB/OL］.［2004-05-07］. http://www.zmw.cn/bbs/viewthread.php?tid=8223.

［4］約翰·伯格.另一種講述的方式［M］.沈語冰，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［5］安德烈·巴贊.電影是什么？［M］.崔君衍，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯：李金龍）

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J402

A

1001-4225（2010）04-0058-04

2009-12-24

謝琳1962-），女廣東汕頭人汕頭大學(xué)長江新聞與傳播學(xué)院副教授