武 甜,侯菊英

(河南理工大學(xué) 政法學(xué)院,河南 焦作 454001)

科技時(shí)代正確看待人的異化

武 甜,侯菊英

(河南理工大學(xué) 政法學(xué)院,河南 焦作 454001)

深入剖析科技的發(fā)展造成人的異化的觀點(diǎn),揭示造成人的異化的根源是落后的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這一問(wèn)題的清楚界定,對(duì)消除異化現(xiàn)象,找到正確的解決途徑,具有重大的實(shí)踐意義。

科學(xué)技術(shù);人的異化;生產(chǎn)關(guān)系

“異化”一詞的提出是人類(lèi)面對(duì)自身生存矛盾哲學(xué)思考的結(jié)晶,這種矛盾在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代表現(xiàn)得尤為明顯。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)生活的巨大變化,它推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件,提高了人們的生活質(zhì)量。但學(xué)術(shù)界存在這樣的觀點(diǎn),認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在給人帶來(lái)物質(zhì)生活豐富的同時(shí),也帶來(lái)了人的精神匱乏,個(gè)性喪失,愛(ài)與創(chuàng)造力衰退等諸多問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上是扭曲了科技對(duì)人的影響,這種消極思想的存在與繼續(xù)蔓延,不但不利于我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展,而且阻礙人類(lèi)自身的自由解放。

一、科技時(shí)代和異化

1.異化含義

“異化”源自拉丁文alienatio,有疏遠(yuǎn),轉(zhuǎn)讓,脫離等意思,是含義豐富的概念。從這一詞語(yǔ)產(chǎn)生到現(xiàn)在,歷代的哲學(xué)家從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā),闡述了對(duì)異化的不同觀點(diǎn)。

較早使用“異化”概念的是社會(huì)契約論的理論家們,如霍布斯和盧梭。在他們的著作中,“異化”概念在“轉(zhuǎn)讓”“出讓”的意義上被使用,異化就是指權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。在德國(guó)古典哲學(xué)中,“異化”作為一個(gè)哲學(xué)基本概念其基本含義是由費(fèi)希特提出來(lái)的。在費(fèi)希特哲學(xué)中“自我”與“非我”的關(guān)系,就是異化和異化揚(yáng)棄的關(guān)系。黑格爾在他的著作中把異化視為“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一定發(fā)展階段,認(rèn)為自然界和社會(huì)的各種具體形態(tài)是“絕對(duì)理念”異化的存在形態(tài)。在他看來(lái),國(guó)家與法是“絕對(duì)理念”在社會(huì)生活中的異化表現(xiàn),屬于“絕對(duì)理念”的客觀精神環(huán)節(jié)。國(guó)家和法的異化是在“自我意識(shí)”范圍內(nèi)的異化。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾所說(shuō)的普遍存在于一切領(lǐng)域中的精神異化不過(guò)是上帝創(chuàng)世說(shuō)的哲學(xué)變種,是精巧的神學(xué)。與黑格爾相反,費(fèi)爾巴哈把一切都?xì)w結(jié)為自然界,他認(rèn)為不是上帝創(chuàng)造了世界,而是人的本質(zhì)異化為上帝。要從宗教中解放出來(lái),就要把人的本質(zhì)歸還給人,這就是他的人本主義異化觀[1]。

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的思辨異化觀和費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀,創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,站在勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上,對(duì)異化勞動(dòng)和人的異化進(jìn)行了深入的探討。我們通常理解的異化是指人們通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品與人的主觀愿望相背離,成為與人對(duì)立的異己力量。即,由主體產(chǎn)生的客體總是作為主體的對(duì)立面,成為一種外在的異己力量而反對(duì)主體本身。

2.科技時(shí)代的含義及其對(duì)人的影響

用“科技時(shí)代”這一范疇來(lái)表征我們所處的時(shí)代,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是恰如其分的。這是因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代,科學(xué)和技術(shù)之間的相互作用日益加強(qiáng),不僅科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往直接導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明,而且技術(shù)和理論科學(xué)的日益緊密的結(jié)合,使相當(dāng)一部分技術(shù)本身的理論性大大增強(qiáng),并分化出相對(duì)獨(dú)立的技術(shù)科學(xué)。換言之,科學(xué)和技術(shù)趨于“一體化”。正是在這一過(guò)程中產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”這一新的整體范疇。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化。首先,對(duì)生產(chǎn)方式的影響?？萍际箘趧?dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面發(fā)生了深刻變化,尤其是微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用,使人們的勞動(dòng)方式正在經(jīng)歷著機(jī)械自動(dòng)化向智能自動(dòng)化,由局部自動(dòng)化走向大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。其次,對(duì)生活方式產(chǎn)生的深刻影響。科技推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件,提高了人們的生活質(zhì)量。并且全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式等。再次,對(duì)思維方式的影響,主要體現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)通過(guò)影響思維主體、思維客體、思維工具,引起了思維方式的變革。使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開(kāi)放性、精確性、創(chuàng)造性等特征,并使認(rèn)識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)了數(shù)字化、模型化、形式化的趨勢(shì)。

二、對(duì)科技與人的異化關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)評(píng)析

根據(jù)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技與人的異化是有聯(lián)系的,但是,我們也要透過(guò)現(xiàn)象發(fā)掘造成人的異化的根本原因。在學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為,科技是人的異化的終極原因。例如一些學(xué)者將科技對(duì)人的異化表現(xiàn)概括為以下幾點(diǎn),“人被抽象化”“人被符號(hào)化”“人被非個(gè)性化”“人被工具化”[2]。然而,筆者認(rèn)為,造成人的異化的根本原因是落后的生產(chǎn)關(guān)系即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

1.從現(xiàn)實(shí)角度分析人被異化的根源

(1)人沒(méi)有被抽象化

有學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)的思維過(guò)程是將現(xiàn)實(shí)中的“同類(lèi)事實(shí)”集中起來(lái),抽象出其“共性”,以達(dá)到對(duì)這類(lèi)事物的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)。當(dāng)“共性”和“規(guī)律性”被科學(xué)從現(xiàn)實(shí)事物中“抽象”出來(lái)以后,它就離開(kāi)了“整體”,變成了整體的“某個(gè)方面”,所以成為“死”的而不是“活”的,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展邏輯就無(wú)視活生生的,不斷生成不斷發(fā)展的人的存在。而在教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域的認(rèn)知加工,行為訓(xùn)練,科學(xué)管理等,是把人作為一個(gè)抽象的存在為前提的。

筆者認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)以人為研究對(duì)象,總結(jié)人本質(zhì)的規(guī)律性的東西,將“人”作為一個(gè)抽象的概念。事實(shí)上,這種“抽象化”僅是針對(duì)單個(gè)人而言,對(duì)于整個(gè)人類(lèi),它是一種高度概括,并沒(méi)有否定單個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。它揭示了人類(lèi)的共性,促使人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的加深,進(jìn)而從自我約束中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(2)人沒(méi)有被符號(hào)化

有學(xué)者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步,手段的現(xiàn)代化使得現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)符號(hào)化、數(shù)字化的社會(huì),在這個(gè)一切都被壓縮和精確計(jì)算的時(shí)代,人自身也未能幸免于難。個(gè)體連同他的個(gè)性、特點(diǎn)、文化等都簡(jiǎn)化為號(hào)碼的存在,他被他的身份證號(hào)碼、電話號(hào)碼、汽車(chē)號(hào)碼、E-mail號(hào)碼等所代替,而作為有血有肉有感情的活生生的個(gè)體及其主體文化特征被遺忘。

但是,一系列與人聯(lián)系的符號(hào)、號(hào)碼的存在,都是數(shù)字化的今天人際交往越來(lái)越頻繁且廣泛的結(jié)果。其實(shí)人本身對(duì)交往也提出了更高效的要求。資本主義之前的社會(huì),人與人的交往很直接、簡(jiǎn)單,作為個(gè)體的感情、個(gè)性是突出了,可是效率很低,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展往往受時(shí)間、地域的限制。在當(dāng)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)形式瞬息萬(wàn)變,能否在第一時(shí)間抓住機(jī)會(huì),決定了一個(gè)企業(yè)的成敗。海爾的總裁曾說(shuō),能讓石頭浮在水面而不下沉的唯一辦法就是——速度。況且隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展,擁有視頻、3D圖像的手機(jī)和電腦等的出現(xiàn),使人們之間的交往不但可以更為高效,而且也可以變得直接。

(3)人沒(méi)有被非個(gè)性化

有學(xué)者認(rèn)為“個(gè)性化”是人的本真存在。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻造成了人的“非個(gè)性化”,導(dǎo)致了人的抽象和被忘卻。自動(dòng)化的生產(chǎn)、流水線的作業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)化的工種,對(duì)人的性格、感情、意志、沖動(dòng)等的要求越來(lái)越?jīng)]有差別。

但是,類(lèi)似于這種流水線作業(yè)的勞動(dòng)方式,目前主要存在于勞務(wù)加工部門(mén),例如,服裝廠、食品加工廠等,僅需要簡(jiǎn)單勞動(dòng)就能滿足生產(chǎn)的要求。實(shí)際上,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,大量先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備的引進(jìn),那些簡(jiǎn)單的、重復(fù)的工作將由機(jī)器代替人來(lái)完成,到那時(shí),工人的工作僅僅是監(jiān)督機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。工人從程序化的體力勞動(dòng)中掙脫,同時(shí)獲得更多的時(shí)間,使他們能夠花費(fèi)更多的精力,為提高生產(chǎn)率而作出創(chuàng)造性的技術(shù)貢獻(xiàn)。當(dāng)前,大部分企業(yè)和單位在招聘人才時(shí),越來(lái)越不講學(xué)歷和資歷,而重視人的真才實(shí)學(xué)。國(guó)家也鼓勵(lì)青年創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)展,并提出了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育戰(zhàn)略目標(biāo)。

(4)人沒(méi)有被工具化

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上的,人的物質(zhì)利益的滿足是以壓抑人的價(jià)值理想,犧牲人的批判精神,拋棄人的信仰追求為代價(jià)的。當(dāng)人為追求高效率,為了自己的物質(zhì)享受而忘卻了自己的精神提升與靈魂拯救時(shí),他就被異化為一個(gè)只為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工具。

筆者認(rèn)為,人存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)利益的滿足。人首先是一個(gè)自然人,然后才能提他的社會(huì)屬性。由于我們所處的歷史階段,生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),大部分人都還在為生存而努力。然而這個(gè)努力奮斗的過(guò)程,也是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程。人作為社會(huì)的一分子,他在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí),必然會(huì)在客觀上對(duì)社會(huì)作出或多或少的貢獻(xiàn),兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此,人不僅是創(chuàng)造財(cái)富的工具,而且是具有主觀能動(dòng)性的人,在滿足物質(zhì)利益的同時(shí),也能創(chuàng)造精神財(cái)富。

2.從理論角度分析人被異化的根源

馬克思的異化理論主要體現(xiàn)在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中。他批判地吸取了黑格爾勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想,以對(duì)人性的基本理解為尺度,對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)異化進(jìn)行了系統(tǒng)分析,揭示了異化勞動(dòng)的表現(xiàn),具體包括四個(gè)方面:一是從生產(chǎn)的結(jié)果看,勞動(dòng)者的勞動(dòng)與他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;二是從生產(chǎn)過(guò)程看,勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;三是從人的類(lèi)本質(zhì)方面看,勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化;四是從人際關(guān)系方面看,人與人的關(guān)系相異化。并且指出異化勞動(dòng)同私有制存在著內(nèi)在聯(lián)系,“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段,是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵3]也就是說(shuō),一方面私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生根源于勞動(dòng)的異化,另一方面私有財(cái)產(chǎn)又成為勞動(dòng)進(jìn)一步異化的手段。

私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的這種關(guān)系,使私有財(cái)產(chǎn)的所有者在利益的驅(qū)動(dòng)下,利用自己的社會(huì)地位、所掌握的權(quán)力,通過(guò)壓榨工人的勞動(dòng)和對(duì)分配方式的控制,不斷聚集財(cái)產(chǎn),進(jìn)而加深勞動(dòng)的異化獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)。這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,必然帶來(lái)的結(jié)果是,財(cái)產(chǎn)被越來(lái)越少的人所掌握,所占用,反過(guò)來(lái),這種生產(chǎn)關(guān)系迫使勞動(dòng)的異化程度不斷加深。因此,我們可以認(rèn)為,勞動(dòng)異化加深的根本原因在于私有制即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

三、正確看待科技對(duì)人的影響

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn),人類(lèi)社會(huì)也是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化過(guò)程中,但總的方向是前進(jìn)的。在這個(gè)過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)清晰地看到,對(duì)這一發(fā)展有影響的各個(gè)因素中,哪些是關(guān)鍵的起決定作用的,哪些是不起決定作用的;哪些是貫穿整個(gè)人類(lèi)歷史的,哪些是存在于特定歷史階段的。科技作為生產(chǎn)力中關(guān)鍵的因素,促進(jìn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。而我們所處的時(shí)代,科技的飛速發(fā)展更是推動(dòng)了社會(huì)不斷的變革,不斷的前進(jìn)。因此,繼續(xù)加大科技的投入,保證科技穩(wěn)定、合理、正常的發(fā)展,這是中國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都要堅(jiān)持的生存法則。

1.科技對(duì)人類(lèi)發(fā)展的極端重要性

人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變,是社會(huì)歷史進(jìn)程中由物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的變革。只有在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定基礎(chǔ)上,才可能實(shí)現(xiàn)這種歷史轉(zhuǎn)變。作為生產(chǎn)力關(guān)鍵要素的科學(xué)技術(shù),可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,尤其是三次工業(yè)革命的到來(lái),在短短一百年的歷史中,世界發(fā)生了巨大的變化。馬克思曾說(shuō),資本主義在它不到100年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去所有時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多還要大。因此,無(wú)論什么時(shí)候,我們都要堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這是我國(guó)目前甚至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間的首要任務(wù)[4]。但是,我們不能忽視科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)確實(shí)有影響,既要重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,讓它為人類(lèi)造福,又不能讓技術(shù)凌駕于人之上。

2.“人的異化”的歷史性

當(dāng)馬克思由一個(gè)青年黑格爾派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者和共產(chǎn)主義者以后,對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的探討就一直貫穿在他一生的理論工作中。他把社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程大致劃分為這樣的三個(gè)大的階段:一是人還沒(méi)有異化的階段;二是人的異化和異化發(fā)展的階段;三是揚(yáng)棄即人的復(fù)歸階段。這一劃分和概括是馬克思早期對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展階段的描述,帶有抽象的性質(zhì),而其后馬克思提出的其他的關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的劃分,都是對(duì)前者的具體化,沒(méi)有脫離它的實(shí)質(zhì)。

其實(shí),馬克思所說(shuō)的歷史發(fā)展的第三個(gè)階段,就是共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,而且這種揚(yáng)棄是完全的自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。馬克思堅(jiān)信歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng),而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng),實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。人類(lèi)歷史已經(jīng)開(kāi)始走上了這一艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程,不管這一過(guò)程多么曲折,這個(gè)總的發(fā)展方向是不會(huì)改變的。走向社會(huì)和人的全面發(fā)展,是社會(huì)和人的發(fā)展的一定的歷史階段上的內(nèi)在要求,具有歷史的必然性。因此,“人的異化”作為一種歷史現(xiàn)象,是歷史發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)階段,我們唯有肯定它的存在,并且以正確的態(tài)度來(lái)看待它所帶來(lái)的影響。

3.消除人的異化的根本途徑

在馬克思看來(lái),科學(xué)技術(shù)對(duì)人的奴役最根本的原因不在于科學(xué)技術(shù)本身,而是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)成了資本的工具,形成一種人對(duì)人的奴役。馬克思明確指出“由于自然科學(xué)被資本用作致富手段,從而科學(xué)本身也就成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”[5]。也就是說(shuō),資本利用具有抽象化、形式化、合理化的科技對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削,制造著現(xiàn)代性的危機(jī)。因此,我們可以認(rèn)為造成人的異化的根本原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而不是科學(xué)技術(shù)。由于異化是由私有制和強(qiáng)制性的社會(huì)分工引起的,只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,才能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展,才能消除異化。

[1] 張述周.論馬克思主義法學(xué)思想的歷史軌跡[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007(6):101.

[2] 劉濟(jì)良.論科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化與教育對(duì)人的價(jià)值世界的重建[J].教育理論與實(shí)踐,2003(4):12-15.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:50.

[4] 李秀林,王于.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[5] 馬克思.經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861年8月—1863年7月)[M]∥馬克思恩格斯全集:第47卷.北京:人民出版社,1979:572.

Correct View on People’s Alienation in Technological Age

WU Tian,HOU Juying
(School of Politics&Law,Henan Polytechnic University,Jiaozuo 454001,China)

The viewpoint that people’s alienation is caused by the development of science and technology was analyzed thoroughly. The cause of people’s alienation was revealed——capitalist relations of production,w hich are the backward relations of p roduction.The clear definition of the issue has great practical significance on eliminating alienation and finding the right resolvent.

science and technology;the alienation of people;relationsof p roduction

A 81

A

1008-9225(2010)02-0104-04

2009-09-21

武 甜(1984-),女,河南焦作人,河南理工大學(xué)碩士研究生;侯菊英(1964-),女,河南焦作人,河南理工大學(xué)教授。

【責(zé)任編輯 張耀華】