劉曉然，劉 勇

(1.齊魯師范學(xué)院外語(yǔ)系，山東濟(jì)南 250013;2.山東省博物館，山東濟(jì)南 250014）

《論語(yǔ)》與高校教師的職業(yè)修養(yǎng)*

劉曉然1，劉 勇2

(1.齊魯師范學(xué)院外語(yǔ)系，山東濟(jì)南 250013;2.山東省博物館，山東濟(jì)南 250014）

解讀《論語(yǔ)》當(dāng)以古為今用，挖掘祖國(guó)文化瑰寶，服務(wù)于人民為宗旨。對(duì)于當(dāng)代高校教師而言，《論語(yǔ)》中關(guān)于教師的品格，教師的學(xué)習(xí)和教學(xué)理念等方面的言論仍然閃爍著人文智慧的光芒，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

論語(yǔ);高校教師;職業(yè)修養(yǎng)

記錄孔子言行的《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)的璀璨明珠?？鬃犹岢龅囊幌盗薪逃虒W(xué)理論是我國(guó)教育教學(xué)研究的主要基石和源泉。當(dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種非理性思潮沖擊著人們的心靈，精神世界的失落也漸成一大社會(huì)問(wèn)題。高等院校做為學(xué)生走向社會(huì)的最后一個(gè)“加工廠”，教師的影響尤為重要。學(xué)生世界觀與價(jià)值觀的發(fā)展與修正有賴(lài)于教師的言傳身教，知識(shí)的整合與運(yùn)用能力有賴(lài)于教師的執(zhí)教水準(zhǔn)，而這一切皆由教師的職業(yè)修養(yǎng)所決定。［1］因此，如何不斷提升自己的職業(yè)修養(yǎng)，成為教師必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題。本文依據(jù)《論語(yǔ)》中的教育思想，從教師的品格、教師的學(xué)習(xí)和教學(xué)理念方法三個(gè)方面對(duì)教師的職業(yè)修養(yǎng)進(jìn)行了探討。

一、教師應(yīng)具有的基本品格

1、公正且堅(jiān)持真理

高尚品德的培養(yǎng)是教育之根本。教師的優(yōu)良品格對(duì)于教育和影響學(xué)生，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。欲正人必先正己?！罢哒?。子帥以正，孰敢不正?”孔子在回答季康如何治理國(guó)家時(shí)這樣說(shuō)。而教師對(duì)于學(xué)生亦是如此，學(xué)高為師，身正為范，教師應(yīng)以己身之正而正學(xué)生之行，以己心之仁而善學(xué)生之性，身教與言教并重，潛移默化，達(dá)到“其身正，不令而行”的師范作用。如果教師自己“其身不正”，那么“如正人何?”，只能導(dǎo)致“其身不正，雖令不從”的現(xiàn)象發(fā)生，而這就是教師的失職了。

公正貴在堅(jiān)持真理，堅(jiān)持必先熱愛(ài)真理?！俺劦?，夕死可矣”;“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。生命誠(chéng)可貴，但比生命更可貴的是真理。自古以來(lái)，從不乏為了真理而拋頭顱灑熱血的仁人志士。而今對(duì)于教師而言，要具備公正而堅(jiān)持真理的品格，首先要有接受“當(dāng)仁，不讓于師”的氣度。在真理面前人人平等，只要是堅(jiān)持真理，那么即使是學(xué)生對(duì)于老師也不必謙讓。其次，要具備實(shí)事求是的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。再次，要有聞過(guò)必改的勇氣，有了過(guò)錯(cuò)不能漠然無(wú)視，更不能文過(guò)飾非，要“過(guò)則勿憚改”，改過(guò)即是進(jìn)步，否則，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。孔子就是聞過(guò)而喜，認(rèn)為人們能夠指出他的過(guò)失是一種幸運(yùn):“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！备咝＝處焸儜?yīng)牢記，有道德、光明磊落，正直的品格是贏得學(xué)生們青睞的前提條件之一。

2、君子不器

“君子不器”，這應(yīng)是每一位教師不懈追求的境界，雖不能至，也要心向往之。所謂君子不器，含義有二:君子應(yīng)該具備“不器”的胸襟，對(duì)各種事情都能從容應(yīng)對(duì);君子還應(yīng)具備什么都可以做的能力。真正的賢師要具備對(duì)各種狀況從容應(yīng)對(duì)的闊達(dá)境界和無(wú)所不通的能力，這就是“君子不器”在高校教師職業(yè)修養(yǎng)上的闡釋。

3、貌思恭，事思敬

所謂恭即對(duì)己莊重嚴(yán)肅，對(duì)人謙虛和順?？鬃又鲝垺熬犹幑А?，“貌思恭”，認(rèn)為恭是君子的必要條件。但過(guò)分的恭順是要不得的，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”這種不正當(dāng)?shù)墓ЬS也是教師應(yīng)遠(yuǎn)離的。所謂敬即誠(chéng)敬，對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待工作應(yīng)“事思敬”、“執(zhí)事敬”，這是我國(guó)最早的職業(yè)道德理論。恭敬二字也是教師應(yīng)當(dāng)銘記于心的。

4、謙遜而律己

謙虛不是沒(méi)有信心，更不是虛情假意、沽名釣譽(yù)?？鬃釉啻沃t虛地說(shuō)，“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有與我哉?”;“文，莫吾猶人也;躬行君子，則吾未之有得?！?“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”;“若圣與仁，則吾豈敢?”但另一方面又自信能夠繼承文王的事業(yè)，“文王既沒(méi)，文不在茲乎?”。由此可知，正因?yàn)橹t虛且心懷信心，所以才能?chē)?yán)以律己，不斷完善提高自己。［2］(P420)圣人尚且如此，當(dāng)代高校教師更應(yīng)該在道德和學(xué)問(wèn)上嚴(yán)格要求自己，虛懷若谷，對(duì)學(xué)習(xí)和工作，永不滿(mǎn)足。這也是優(yōu)秀教師所必備的職業(yè)品格。

5、知難而進(jìn)，矢志不渝

《論語(yǔ)·述而》有這樣一則記載:子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏?！痹?“是知其不可為而為之者與?”由此可見(jiàn)孔子知難而進(jìn)的品格，連看守城門(mén)的人都已知道了?？鬃右簧嵟媪麟x，四處碰壁，但一直為了自己的理想而積極努力著。這種知難而進(jìn)、矢志不渝、勇往直前的精神，不也是當(dāng)代教師所應(yīng)效法具備的嗎?

二、教師應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)

1、知學(xué)

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。勤奮好學(xué)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。誠(chéng)然，教師僅憑已有的知識(shí)儲(chǔ)備，或許可以完成教學(xué)過(guò)程，但其教學(xué)質(zhì)量必定是停滯不前的。當(dāng)今時(shí)代發(fā)展迅猛，知識(shí)呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)，各學(xué)科之間穿插、滲透日益明顯。一個(gè)教學(xué)問(wèn)題的闡述可能需要多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，這就對(duì)教師提出了較高的要求。在學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲面前，一個(gè)“不學(xué)”的教師，是無(wú)法勝任“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)要求的。

關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，《論語(yǔ)》中也有闡述，如:子曰:“由也，女聞六言六弊矣乎?”對(duì)曰:“未也。”“居!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其弊也愚;好知不好學(xué)，其弊也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其弊也亂;好剛不好學(xué)，其弊也狂?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”“學(xué)”有寬度和深度兩個(gè)方面的含義。一，廣泛涉獵多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，使教師的知識(shí)體系不拘泥于本專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)。這樣才能在授課時(shí)全面、多角度的予以講解。二，向問(wèn)題的深處探究，以聯(lián)系的觀點(diǎn)將問(wèn)題研究透徹，盡量挖掘出深層次的東西。

“學(xué)”是為了更好的“教”，是授課質(zhì)量的基礎(chǔ)和保障。怎樣才能把所學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)確、完整的傳授給學(xué)生們呢?“習(xí)”是一個(gè)中間橋梁。把授課內(nèi)容整理、總結(jié)、提煉叫做“習(xí)”;認(rèn)真的備課，書(shū)寫(xiě)教案也叫做“習(xí)”;對(duì)授課過(guò)程的分析、揚(yáng)棄也可以叫做“習(xí)”。筆者認(rèn)為，對(duì)于教師而言，完成授課和提高教學(xué)水平所包含的一切實(shí)踐活動(dòng)都可以理解為“習(xí)”。只有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，才能做到講課時(shí)揮灑自如，引人入勝，老師講的入迷，學(xué)生聽(tīng)的入迷。

2、好學(xué)

明白了學(xué)習(xí)對(duì)教師的重要性，那么怎樣才能由“知學(xué)”變?yōu)椤昂脤W(xué)”呢?孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)”。首先，要確立好學(xué)的志向。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一旦明確，才能具有前進(jìn)的動(dòng)力?？鬃诱J(rèn)為只要有好學(xué)的志向并為之努力，不論天資如何都能學(xué)而有成，“十室之邑，必有如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。

其次，志向已定后，要“敏于事”、“敏于行”?！懊粲谑露饔谘?，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。“君子欲訥于言而敏于行”勤奮工作，向有道德有學(xué)識(shí)的人學(xué)習(xí)，用他們所具有的美德來(lái)匡正自己身上的過(guò)失，用他們的學(xué)識(shí)來(lái)補(bǔ)充自己的不足。對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，保持敏感，善于捕捉、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題及時(shí)地鉆研、分析、處理，并最終解決問(wèn)題。

再次，“敏于事”主要是指自己主動(dòng)去解決問(wèn)題，但當(dāng)自己無(wú)法解決或者需要與別人進(jìn)行探討交流時(shí)，還需要“問(wèn)”。“子入太廟，每事問(wèn)”?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”。

勤學(xué)且多問(wèn)、善問(wèn)是通向成功的路徑之一。這里的“問(wèn)”是經(jīng)過(guò)深思熟慮后的探索式的提問(wèn)，具有較強(qiáng)的目的性、思辨性。而絕不是對(duì)一些小而具體的問(wèn)題進(jìn)行多次、反復(fù)的提問(wèn)以求解答，倘如此，便成了依賴(lài)別人的懶漢教師了。

第四，無(wú)論自己鉆研或是請(qǐng)教別人得以解決后，不要擱置下來(lái)，要及時(shí)揣摩，反復(fù)溫習(xí)，“溫故而知新”。如果只是放置一邊，可能問(wèn)題還是問(wèn)題，甚至當(dāng)時(shí)理解的由于沒(méi)有及時(shí)回顧，反而又不熟悉或是干脆沒(méi)印象了，這就是“學(xué)如不及，猶恐失之”。

3、樂(lè)學(xué)

所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“樂(lè)之”是一種境界。教師的學(xué)習(xí)亦是如此，以學(xué)習(xí)為樂(lè)，每每學(xué)有所得，能夠體會(huì)“三人行必有我?guī)熝伞钡摹皹?lè)學(xué)”境界?？鬃釉鴮?duì)自己評(píng)價(jià)說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，這就是“樂(lè)學(xué)”的最高體現(xiàn)——終生學(xué)習(xí)的理念與實(shí)踐。

三、孔子倡導(dǎo)的教學(xué)理念和教學(xué)方法

1、有教無(wú)類(lèi)，一視同仁

在孔子的教育思想中，最光輝的無(wú)疑是“有教無(wú)類(lèi)”。這一人人應(yīng)受教育的主張，開(kāi)創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路，是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉。［2］(P277)孔子對(duì)一切可能施教的人只要“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教機(jī)會(huì)。即使是對(duì)名聲不好，有污點(diǎn)的人也不例外?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有這樣一則記載:“互鄉(xiāng)難與言。童子見(jiàn)，門(mén)人惑?！弊釉?“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚!人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

孔子接見(jiàn)了一名互鄉(xiāng)童子的求見(jiàn)，門(mén)人迷惑不解。因?yàn)榛ムl(xiāng)是未開(kāi)化之地，民風(fēng)刁蠻，當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)為不足以與互鄉(xiāng)的人交流?？鬃觿t不然:他來(lái)請(qǐng)教于我，是向善的進(jìn)步。贊許他向善的努力，不肯定他以前不好的言行。人清潔自己，我是贊美的，但是不能保證他以前或以后是不是能同樣潔身自好。但是只要他努力了，我都是要幫助的。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中，孔子提出并力行“有教無(wú)類(lèi)”的主張。他招收學(xué)生兼收并蓄，不受貴賤、貧富、老幼、國(guó)別的限制。貫徹有教無(wú)類(lèi)教學(xué)理念的重要體現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生一視同仁、平等對(duì)待。［3］(P128)當(dāng)有學(xué)生懷疑，孔子藏私或是厚此薄彼時(shí)，孔子坦率地說(shuō):“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?《論語(yǔ)·述而》)有的學(xué)生以為我有所隱瞞，實(shí)際上我沒(méi)有隱瞞，我的一切行為都是坦坦白白表現(xiàn)在你們面前的，這就是我孔丘的為人啊!

2、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也

孔子認(rèn)為人人可以通過(guò)教育得到改造和提高，明確提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的主張。所謂性是指人的共同本性，習(xí)是指后天的環(huán)境影響，主要是教育、習(xí)染。這句話的意思是說(shuō)，人的本性是相近的，都差不多，人在道德、學(xué)識(shí)上的重大差異，是后天教育、學(xué)習(xí)的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子更重視后天教育對(duì)人的意識(shí)起的作用，認(rèn)為人的實(shí)際的思想狀況是由教育決定的，而不是先天條件決定的。［4］所以，孔子雖然說(shuō)，“唯上知與下愚不移”，但其本意是為了強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都可以通過(guò)教育接收良好的影響，在道德上、學(xué)識(shí)上得到改造和提高。

現(xiàn)代教師對(duì)于孔子在兩千多年前提出的教育可以革新人的“性習(xí)說(shuō)”應(yīng)該有深刻的認(rèn)識(shí)，即強(qiáng)調(diào)和承認(rèn)教育對(duì)人后天習(xí)染的重要作用，要充分運(yùn)用教育手段來(lái)改變學(xué)生、提高學(xué)生的道德、知識(shí)水平、縮小以致基本消除學(xué)生間在道德、知識(shí)水平上的差距。

3、因材施教，循循善誘

從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，這也是孔子教育思想的重要組成部分。［5］他說(shuō):“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上?！睂?duì)于中等以上水平的人，可以跟他講高深的學(xué)問(wèn)，對(duì)于中等以下水平的人，則不可以講高深的內(nèi)容。講授的次第是很重要的。有次第才可以讓人循序漸進(jìn)，依此培養(yǎng)起學(xué)生的興趣，使其找到登堂入室的門(mén)徑，而不致讓學(xué)生感到不得其門(mén)而入?？鬃右虿氖┙痰氖吕凇墩撜Z(yǔ)》有多處體現(xiàn)。

實(shí)踐“因材施教”這一原則的前提是深入了解學(xué)生們的不同志趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，這樣才能施以不同的教育?？鬃訉?duì)學(xué)生往往可以用一個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)，精辟而直達(dá)，如“由也果”，“賜也達(dá)”，“求也藝”;“師也過(guò)，商也不及”;“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。

孔子進(jìn)行因材施教的過(guò)程中，善于通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，采用形象直觀但富有哲理性的比喻去教導(dǎo)學(xué)生。如用“歲寒然后知松柏之后凋”，以松柏喻節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生志存高遠(yuǎn)，要有吃苦耐勞、百折不撓的精神;“逝者如斯夫”以流水喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)學(xué)生們要珍惜時(shí)間，發(fā)憤圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，學(xué)生們當(dāng)然欣然接受，顏回就曾經(jīng)深有體會(huì)地說(shuō):“夫子循循然善誘人。

4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

孔子認(rèn)為治學(xué)必須將刻苦鉆研和深刻思考結(jié)合起來(lái)，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的精辟見(jiàn)解?！皩W(xué)”是對(duì)知識(shí)的鉆研，“思”是思考分析問(wèn)題。一個(gè)人如果不好好學(xué)習(xí)，只是整天苦思空想，那就會(huì)陷入瞎猜的境地，無(wú)論如何也不會(huì)有好的結(jié)果的。對(duì)此，孔子曾現(xiàn)身說(shuō)法，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”同樣，只學(xué)習(xí)而不思考也會(huì)陷入茫然無(wú)所適從的地步。一個(gè)人在占有材料文獻(xiàn)以后，還一定要進(jìn)行分析思考，切問(wèn)近思，追根求源，遇到事情要多問(wèn)原因，孔子向來(lái)批評(píng)“飽食終日，無(wú)所用心”的思想懶漢。鼓勵(lì)學(xué)生“多聞闕疑”，“多見(jiàn)而識(shí)之”，敢于發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題，以便培養(yǎng)學(xué)生學(xué)思結(jié)合的能力。

5、相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在教學(xué)過(guò)程中提倡師生之間相互切磋，共同討論，以期收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。而在與子夏探討《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，受到了子夏的啟發(fā)后，高興地說(shuō):“起予者商也!始可以與言《詩(shī)》已矣?！币徊俊墩撜Z(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間討論的問(wèn)答情況。如:顏淵和子路各自說(shuō)了自己的志趣，子路要孔子也說(shuō)說(shuō)，孔子很和善地談了自己的志趣:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！彼源俗岊仠Y和子路與各自的志趣做比較，可說(shuō)是一種正面教育的最好方法，而且還真心誠(chéng)意地歡迎學(xué)生對(duì)他提出意見(jiàn)，對(duì)于不肯提出意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏淵是孔門(mén)第一大弟子，是孔子最贊賞的學(xué)生，但顏淵對(duì)孔子的話句句遵守，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子說(shuō):“回也，非助我者也”，意思是指顏淵從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人?！?/p>

《論語(yǔ)》這部儒家的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含的熠熠生輝的教育思想早已成為中華民族精神和文化的重要組成部分。當(dāng)前，我國(guó)教育事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入加快改革和加速發(fā)展的歷史階段，以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育思想、人文教育思想、科學(xué)教育思想、創(chuàng)新教育思想等現(xiàn)代教育的新思想、新理念，正在深刻影響著教育的歷史性變革。特別是在高等教育中，加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教育越來(lái)越受到人們的重視，已成為進(jìn)一步深化高校改革、提高教育質(zhì)量的一項(xiàng)重要舉措。在這樣的形勢(shì)下，我們研究和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》對(duì)加強(qiáng)高校教師職業(yè)修養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代人文素養(yǎng)教育的深入開(kāi)展無(wú)疑具有十分重要的時(shí)代意義。

［1］吳結(jié)平.孔子教育思想與當(dāng)代高校教師形象塑造三要素［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(4):26－29.

［2］匡亞明.孔子評(píng)傳［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1985:420.

［3］李里.論語(yǔ)講義［M］.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2007:128.

［4］王世農(nóng)，劉慶宏.試析孔子的教育思想及其時(shí)代意義［J］.遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2009，(1):132－134.

［5］陳祎鴻.淺談孔子的教育思想［J］.蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(2):150－152.

The Analects and Professional Qualities of College Teachers

LIU Xiao－ran1，LIU Yong2

(1.Foreign Languages Department，Qilu Normal University，Jinan Shandong 250013，China;
2.Shandong Musium，Jinan Shandong 250014，China)

For the sake of making the past serving the present，exlporing the treasure of Chinese culture and serving the people，the professional quality enlightenment which is embodied in The Analects is discussed from the perspective of teacher’s character，teacher’s learning，and teacher’s teaching concepts and methodolog.

the Analects;college teacher;professional qualities

G 451.6

A

1673－2103(2010)06－0106－04

2010－09－08

劉曉然(1981－)，女，山西運(yùn)城人，齊魯師范學(xué)院外語(yǔ)系教師，碩士。研究方向:高教理論。