□文/趙 靜

黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這對(duì)引導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力具有重要的指導(dǎo)意義。

一、自然界是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)體

自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的有機(jī)體，自然界的各個(gè)組成部分是相互依存、相互聯(lián)系的，每一部分不能孤立存在，與整體分離。若部分脫離了整體，不僅喪失其自身的功能，而且還會(huì)破壞整體的和諧與完美。

奧地利生物學(xué)家貝塔蘭菲說(shuō)：“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體。”整體性是系統(tǒng)的基本特征，系統(tǒng)的組成部分之間是相互聯(lián)系的關(guān)系，但是這種相互聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的而不是靜止的?！斑@種宇宙網(wǎng)絡(luò)是有生命的，它在不斷地運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)和變化。”事物之間的聯(lián)系具有客觀性，是固有的，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；并且事物之間的聯(lián)系是普遍存在的，存在于事物發(fā)展變化的每一過(guò)程、每一環(huán)節(jié)，并貫徹始終；每一事物都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)組成部分；事物之間的聯(lián)系形式是多種多樣的，事物的性質(zhì)不同，聯(lián)系的形式各異。事物通過(guò)聯(lián)系發(fā)生相互影響、相互作用、相互滲透，共同調(diào)控整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作，以保持系統(tǒng)平衡和整體功能的發(fā)揮。

大自然是萬(wàn)物賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，馬克思說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”?？梢?jiàn)，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提，人本身是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類(lèi)作為自然界的組成部分，當(dāng)然不能獨(dú)立于自然而存在，也不能把人類(lèi)置于至高無(wú)上的位置，因?yàn)椤叭伺c自然的整體性乃是人類(lèi)生存的基本因素。”馬克思人化自然觀在本質(zhì)上揭示自然界通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷被人化的實(shí)質(zhì)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，使人與自然形成為相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

系統(tǒng)論認(rèn)為，整體的價(jià)值優(yōu)于其中任何一部分，整體的重要性高于其中任何一部分，任何一部分的利益都要服從整體利益，任何一部分的運(yùn)行都要以不破壞整體秩序?yàn)橄薅?。人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，在處理人與自然關(guān)系時(shí)，我們“決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”。人和其他生物及自然物應(yīng)受到同等的對(duì)待和尊重。在這里沒(méi)有優(yōu)劣之分，他們都是自然界中不可或缺的一部分，雖然人順應(yīng)自然的同時(shí)，還具有能動(dòng)的改變自然的能力，但并不能以此證明人比其他生物優(yōu)越，而是自然界在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的分工差異。正如人與陽(yáng)光、水、空氣相比誰(shuí)優(yōu)越，如果說(shuō)人為至貴，那么沒(méi)有陽(yáng)光、水、空氣恐怕人類(lèi)壓根就不會(huì)存在?？梢?jiàn)，人的“自然本質(zhì)”和自然界的“屬人本質(zhì)”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有樹(shù)立人與自然相互依存的整體觀念，人類(lèi)的行為才能體現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。

二、生態(tài)平衡是自然界的普遍規(guī)律

生態(tài)平衡是指在一定時(shí)間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物和環(huán)境之間、生物各個(gè)種群之間，通過(guò)能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，使它們相互之間達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。也就是說(shuō)，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)各組成成分之間保持一定的比例關(guān)系，能量、物質(zhì)的輸入與輸出在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)趨于相等，結(jié)構(gòu)和功能處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，在受到外來(lái)干擾時(shí)，能通過(guò)自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到初始的穩(wěn)定狀態(tài)。自然界在長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中，各個(gè)組成部分之間在相互競(jìng)爭(zhēng)、相互作用、相互滲透中，形成了固有的秩序和穩(wěn)定狀態(tài)，彼此被整合到一個(gè)相互依存的生態(tài)系統(tǒng)之中，建立了內(nèi)部調(diào)控機(jī)制和制約機(jī)制，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)具有自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制，維護(hù)著生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。從生態(tài)系統(tǒng)本身看，包含多種因素，具有不同層次，發(fā)揮著不同功能和作用，具有運(yùn)動(dòng)變化的特征。生態(tài)系統(tǒng)本身的運(yùn)動(dòng)變化不是雜亂無(wú)章的，而是按照一定的自然法則向前發(fā)展，不斷優(yōu)化自身，用一種生命形式代替另一種生命形式，既表現(xiàn)為階段上的相對(duì)穩(wěn)定性，又表現(xiàn)為質(zhì)的飛躍。如果外部環(huán)境發(fā)生變化，引起維持系統(tǒng)平衡的內(nèi)部要素在數(shù)量、種類(lèi)、結(jié)構(gòu)上等發(fā)生變化，那么原有的平衡將被打破，由于生態(tài)系統(tǒng)本身固有的趨向穩(wěn)定、平衡的特性，會(huì)依靠自身調(diào)控機(jī)制的作用，使生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)或達(dá)到新的平衡狀態(tài)?！白匀唤缫云潴@人的智慧發(fā)展了自我控制、自我調(diào)整，成為一切生命有機(jī)體中或多或少都存在著的一種調(diào)節(jié)裝置，這種特性稱(chēng)為動(dòng)態(tài)平衡，也給各種生態(tài)體系帶來(lái)了顯著的能力，使之能夠減少吸收和排斥外來(lái)的污染物體?！?/p>

在生物的進(jìn)化過(guò)程中，舊的平衡不斷被打破，從而形成新的平衡。由平衡到不平衡再到新的平衡以致循環(huán)往復(fù)，是自然界的演化規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)的這種進(jìn)化存在著一種創(chuàng)造性，它以我們還沒(méi)充分認(rèn)識(shí)、充分理解的機(jī)制，形成了一切生物物種與生命的過(guò)程。而這些生態(tài)系統(tǒng)有多少能夠繼續(xù)運(yùn)行下去，既有外部因素的作用，又有內(nèi)部因素的作用。因?yàn)槿魏紊鷳B(tài)系統(tǒng)都不是孤立的，都會(huì)與外界發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)對(duì)外界的干擾和壓力具有一定的彈性和自我調(diào)節(jié)能力。但如果外界干擾或壓力超出了維持生命活動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍，嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部秩序，就會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性發(fā)生紊亂，甚至嚴(yán)重失衡。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)以自我為中心的求利行為，使得人們瘋狂地從一切方面去探索、利用、征服、統(tǒng)治自然，企圖使自然界成為服從于人類(lèi)有用性的奴隸。這就徹底改變了人類(lèi)與自然的關(guān)系。技術(shù)固然提高了人類(lèi)征服自然的能力，也極大地改變了人類(lèi)的生存狀態(tài)，但技術(shù)永遠(yuǎn)也不能把人類(lèi)從對(duì)自然的依存中解脫出來(lái)，而只是轉(zhuǎn)變了這種依存的方式和特性；它使人類(lèi)從某些對(duì)自然的依存中解脫出來(lái)，但是馬上又建立起一些新的依存關(guān)系。通常，如果一個(gè)物種與其周?chē)h(huán)境過(guò)于不適應(yīng)，那么該物種就會(huì)自然滅絕，而生態(tài)系統(tǒng)則會(huì)延續(xù)下去。人類(lèi)的行為一旦超出生態(tài)系統(tǒng)的閾限，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)喪失自我調(diào)節(jié)能力和恢復(fù)能力，就會(huì)衰退、甚至崩潰。事實(shí)上，今天地球上許多物種的消亡人類(lèi)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)使得物種加快滅絕，其速度恐怕是自然狀態(tài)下物種滅絕速度的上千倍，如果以這樣的趨勢(shì)持續(xù)下去，自然多樣性將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅，物種之間相互依存達(dá)成的平衡狀態(tài)，將會(huì)連續(xù)不斷地遭到破壞，物種的進(jìn)化功能將會(huì)被徹底摧毀。

人類(lèi)本身是大自然之子，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類(lèi)對(duì)自然界所具有的能動(dòng)性，必須受到客觀規(guī)律的制約，它不是無(wú)條件的；人類(lèi)對(duì)自然界的征服是有極限的，它不是無(wú)限的。人類(lèi)的生存、發(fā)展、解放和自由都應(yīng)該從自然界、自然規(guī)律、生態(tài)平衡中去尋找答案。

三、人類(lèi)自由是遵循自然規(guī)律

人類(lèi)誕生以前，地球就早已存在，并為人類(lèi)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。是地球養(yǎng)育了人類(lèi)，且使人類(lèi)成為萬(wàn)物之靈、生命主宰。雖然人類(lèi)在自然的進(jìn)化中出現(xiàn)是近晚的事情，但與其他生命相比，人類(lèi)對(duì)自然的影響和改變是異常迅速的。這是不是意味著，人類(lèi)超越了自然，可以不受自然的制約呢？事實(shí)上，無(wú)論是人類(lèi)的誕生，還是誕生以后的演化發(fā)展，都不能脫離自然界而獨(dú)立存在。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類(lèi)的誕生、生存和發(fā)展依賴(lài)于在它之前自然進(jìn)化創(chuàng)造的生命維持條件?！比绻f(shuō)人類(lèi)可以超越自然，不受自然規(guī)律的支配，可以任意役使自然、駕馭自然，那么自然界對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)則完全是多余的，這顯然不符合自然的法則，也是與歷史和現(xiàn)實(shí)相背的。人類(lèi)作為有智能、有意志的動(dòng)物，能夠從自身的需要出發(fā)對(duì)自然施加影響，并打上人類(lèi)的烙印，這是人類(lèi)歷史進(jìn)程中的客觀事實(shí)。但是，人類(lèi)為了自身的生存，是在接受規(guī)律制約的前提之下，借助其能動(dòng)性，對(duì)自然所做的適度改變，并非是無(wú)限的，這種改變必須以不破壞人類(lèi)未來(lái)生存之根基為限度。

從歷史與現(xiàn)實(shí)中看，人類(lèi)為了本身的利益，似乎可以任意奪取，不顧一切地向自然大規(guī)模進(jìn)軍，不惜破壞各種生態(tài)資源，完全忽視了生態(tài)規(guī)律的制約作用，結(jié)果數(shù)年之后、幾十年之后或百年之后，遺患無(wú)窮，人類(lèi)為此付出沉重的代價(jià)。人類(lèi)生活于自然之中，無(wú)疑受到自然規(guī)律的支配，然而這并不是對(duì)人類(lèi)潛能的抑制與約束，而是要求人類(lèi)行為順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展，以避免自然的懲罰。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓曾指出：“我們作為能動(dòng)的行為者作用于世界，靠的是利用自然規(guī)律，而不是擺脫自然規(guī)律的制約。沒(méi)有人能違背萬(wàn)有引力定律，也沒(méi)有人能違背電的、營(yíng)養(yǎng)的或心理的規(guī)律?！痹谖覈?guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終存在著人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間的矛盾、自然資源的生產(chǎn)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的背離、對(duì)環(huán)境容量的無(wú)償占有與對(duì)環(huán)境質(zhì)量的自覺(jué)養(yǎng)護(hù)之間的失衡、追求數(shù)量和速度與質(zhì)量和效益之間的不協(xié)調(diào)。

海德格爾指出：“當(dāng)我們把自然及其事物作為‘客體’來(lái)對(duì)待時(shí)，我們所注重的只是一種強(qiáng)制性、榨取性的意義。我們強(qiáng)迫自然提供知識(shí)和能量，卻沒(méi)有耐心傾聽(tīng)自然以及生活、隱蔽于其中的東西的聲音，沒(méi)有為它們提供一個(gè)棲身場(chǎng)所。我們命令、剝削、肢解自然，也就決定了我們的對(duì)象、‘客體’會(huì)反對(duì)我們，它們會(huì)以一種辯證的方式反過(guò)來(lái)懲罰我們。我們背棄了自然，我們也就失去了家園”。從表面上看，人類(lèi)可以無(wú)限地改造自然，然而實(shí)質(zhì)上卻給人類(lèi)造成了嚴(yán)重的后果。因此，不受自然約束、違背自然的行為是非理性的、愚蠢的，是對(duì)自由的背叛。正如英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根說(shuō)的：“支配自然唯一可能的方式是遵從自然。”可見(jiàn)，我們不能擺脫自然的限制，就如同我們不能脫離人性的限制。人類(lèi)的活動(dòng)既有自由的一面，又有不自由的一面，而且只有在服從自然規(guī)律的同時(shí)，調(diào)控人類(lèi)對(duì)自然的改造和開(kāi)發(fā)活動(dòng)，人類(lèi)的自由才能得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

樹(shù)立人與自然平等和諧價(jià)值觀。人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度，在經(jīng)歷了古代的“崇拜”、“敬畏”，近代的“征服”、“統(tǒng)治”之后，必須向“平等和諧”的心態(tài)轉(zhuǎn)變。自然界是人類(lèi)的平等伙伴，人類(lèi)要尊重其應(yīng)有的價(jià)值和權(quán)利。羅爾斯頓認(rèn)為，自然界存在著相互交叉的14種價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、哲學(xué)和宗教價(jià)值、生命支撐價(jià)值、遺傳和生物多樣性?xún)r(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、生命的價(jià)值、統(tǒng)一性和多樣性?xún)r(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性?xún)r(jià)值等。自然界生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的多樣性為人類(lèi)自由發(fā)展提供了充裕的空間，人類(lèi)的自由發(fā)展是全面的、多元的。對(duì)自然界的多元價(jià)值的理性認(rèn)知，可以避免由于過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視其他價(jià)值。人類(lèi)的自由幸福建立在同自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之上，人類(lèi)的價(jià)值需求與其他生命的價(jià)值存在有著高度一致性。人類(lèi)只有樹(shù)立人與自然平等和諧價(jià)值理念，才能在行為上愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。

維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)人類(lèi)自由。既然人類(lèi)自由與自然規(guī)律之間存在必然的邏輯關(guān)系，人類(lèi)自由就必須在遵循自然規(guī)律、維護(hù)生態(tài)平衡中去實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該記住的是：“我們對(duì)自然、對(duì)和自然的關(guān)系所做的任何削弱，其結(jié)果不可避免地等于是削弱了自己?！边@就給人類(lèi)的行為提出了基本要求，即以維持生態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)，既不絕對(duì)被動(dòng)地順應(yīng)自然，也不傲慢地向自然發(fā)號(hào)施令。保持生態(tài)平衡既是自然規(guī)律的基本要求，也是人類(lèi)的重要責(zé)任之一，而且生物多樣性是維持生態(tài)平衡的基本要素，沒(méi)有生物的多樣性，就談不上生態(tài)平衡問(wèn)題。在堅(jiān)持“益于人類(lèi)生存”和“有利于生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡”的原則基礎(chǔ)上，確立和維護(hù)人與其他生命在自然秩序中的合理關(guān)系，主動(dòng)地適應(yīng)、補(bǔ)償、調(diào)整和完善自然界及其過(guò)程，維持和發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持自然界整體功能的發(fā)揮和利用，為人類(lèi)的生存、發(fā)展、自由創(chuàng)造一個(gè)健康的生態(tài)環(huán)境。

[1]灌耕編譯.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義.四川人民出版社，1984.

[2]池田大作，貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘.中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1988.

[3]佩切伊.未來(lái)的一百頁(yè).中國(guó)展望出版社，1984.