韓飛虎

(鹽城工學(xué)院大外部,江蘇鹽城224051)

和諧的交響:泰戈爾詩歌的生態(tài)解讀

韓飛虎

(鹽城工學(xué)院大外部,江蘇鹽城224051)

泰戈爾的詩歌具有獨特的個性,這種獨特性表現(xiàn)在他繼承并發(fā)展了印度的傳統(tǒng)文明中所蘊含的生態(tài)智慧。在他的文學(xué)作品尤其是詩歌中,表達了豐富的生態(tài)主義傳統(tǒng)。細讀泰戈爾的詩歌,我們發(fā)現(xiàn)這些詩歌突出了整體和諧的思想,主要包括:人與自然的和諧,整體的自然觀以及人的精神和諧。這些思想正是生態(tài)批評思想的體現(xiàn),具有豐富的生態(tài)意義。由于泰戈爾對生態(tài)自然的深刻認識,在詩歌中表達的一些生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)批評家們“不謀而合”,從而具有強烈的前瞻性。因此,我們有必要從生態(tài)批評的視角重新解讀泰戈爾的詩歌,不斷思考人與自然的關(guān)系,促進人與自然的和諧,倡導(dǎo)人的精神和諧。

泰戈爾; 詩歌; 生態(tài)批評; 整體和諧

Abstract:Tagore's poetry has a unique personality which is shown in his inheritance and development of ecological wisdom contained in Indian traditional culture.In his literary works especially his poetry;he expresses the richness of ecological tradition.Reading his poems, we can find that they highlight the holistic harmonious idea which includes the harmony between human and nature,holistic viewof nature and the spiritual harmony.These ideas are the embodiment of ecocriticism and have abundant ecological significance.As Tagore's profound understanding of the ecological nature,some ecological thinking expressed in his poetry coincides with the modern ecocritics',which has a strong forward-looking.Therefore,we need to reinterpret Tagore's poems from the perspective of ecocriticism,continually thinking about the relationship between man and nature,promoting harmony between man and nature and advocating the harmony inside of human beings.

Key words:Tagore; poetry; ecocriticism; holistic harmony

羅賓德拉納特·泰戈爾 (Rabindranath Tagore,1861-1941)是印度近代著名的文學(xué)家。他的文學(xué)作品至今還擁有許多讀者。印度人民對他的評價很高,甚至有印度學(xué)者認為“泰戈爾是如此多才多藝的一位藝術(shù)家,以至于任何企圖評價他多方面的藝術(shù)成就終將是不可能的。他成功的創(chuàng)作了各種文學(xué)體裁的作品:詩歌、戲劇、小說、短篇小說、演講和散文。他在其他藝術(shù)領(lǐng)域也獲得了成功,如:音樂、歌詞、舞蹈和繪畫。”[6](P23)

在泰戈爾諸多藝術(shù)成就中,引人矚目并為他獲得國際影響的還是他的詩歌成就。正如有一些印度學(xué)者所認為的那樣:“盡管泰戈爾也寫了許多關(guān)于印度人生活和文化、歷史和傳統(tǒng)方面的散文,但是他首先是一個詩人?！盵6](P1)泰戈爾早年用母語孟加拉語創(chuàng)作詩歌就已獲得了成功,除了用孟加拉語寫詩歌外,泰戈爾還將他的詩歌翻譯成英語,這樣更增加了他的國際影響。1912年,他開始把詩集《吉檀迦利》翻譯成英語,1913年,此書由麥克米蘭出版公司在倫敦出版。這本詩集引起了世界許多文學(xué)家的關(guān)注,其中著名詩人葉芝在介紹泰戈爾的著名詩集《吉檀迦利》時這樣寫道:“隨著時光的流逝,在路上行走的旅人和在河上泛舟的船工,都會哼唱他的詩歌。相戀的愛侶們在等待彼此的時候,會在他的詩歌的沉吟中找到神圣的愛情,戀人們痛苦的鴻溝會得到彌合,他們的愛情會因此而重新煥發(fā)青春?！盵8](P68)由于他的詩歌的獨特思想和風格,他獲得了諾貝爾文學(xué)獎。

此后,泰戈爾開始不斷的把自己的孟加拉語詩歌翻譯成英語,他的翻譯作品很快被西方所認識,他的名聲也隨著他到世界各地的友好訪問和演講而達到頂峰。

對于泰戈爾的詩歌的評價讀者眾口不一,有人喜歡他的神秘主義,贊揚他的新宗教觀和人道主義精神,有人則贊揚他支持印度人民反對英國殖民統(tǒng)治的愛國主義精神,“但各國學(xué)者,對于他詩中的萬物化為一體的泛神論思想則都表示了充分的關(guān)注”。[10](P6)在泰戈爾的詩歌里,“人的生命與自然的生命使統(tǒng)一的;無限生命與有限生命是統(tǒng)一的。”[10](P7)由此,我們不難看出,泰戈爾的詩歌主要對自然和人的關(guān)系進行了深刻的思考,其中重要的思想就是和諧。因此,有人敘述泰戈爾的思想時這樣寫道:“我主張?zhí)└隊査枷氲暮诵氖呛椭C,他的其他思想都是圍繞這一思想而展開的?！盵3](Pix)

由此為切入點,細讀他的詩歌,我們發(fā)現(xiàn)泰戈爾的詩歌突出了整體和諧的思想,主要包括:人與自然的和諧,整體的自然觀以及人的精神和諧。這些思想正是生態(tài)批評思想的體現(xiàn),具有豐富的生態(tài)意義,而他的詩歌正是以獨特的視角反映了這些思想。

一

生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)和諧的自然觀,主張生態(tài)中心主義,并認為“生態(tài)中心主義思想的核心是將地球看作是一個有機的整體系統(tǒng)。河流就像是人體的動脈,將生命輸送到身體的各個部位。河流必須保持自然順暢,并能夠流到任何他們想去的地方。在河上筑堤壩是對自然的粗暴干擾。濕地是地球的再生中心,就像人類的肝和腎。在濕地中的物種處于食物鏈的底層,他們是最有活力的,一方面制造和儲存營養(yǎng),一方面清除自然系統(tǒng)所產(chǎn)生的廢物。”[2](P22)這些思想使得一些生態(tài)批評學(xué)者認為自然就像人類的個體一樣是一個有生命的和諧系統(tǒng),因此他們主張人與自然的關(guān)系應(yīng)當是和諧的并非對立的。

印度的傳統(tǒng)文明發(fā)源于森林,在長期的與自然的交往過程中,印度人民逐漸認識并發(fā)展了豐富的生態(tài)智慧。因此,印度的傳統(tǒng)文明里含有豐富的生態(tài)思想。泰戈爾繼承并發(fā)展了這種生態(tài)主義傳統(tǒng),對人與自然的關(guān)系問題進行了深刻的思考。

首先,他對比了古希臘和印度文明在對待人和自然的關(guān)系問題上存在的差異:“古希臘文明是在城墻內(nèi)發(fā)展起來的,其實進一步講,所有現(xiàn)代文明的搖籃都是磚和灰泥做的。”[11](P210)這種城墻內(nèi)孕育的文明將人和自然人為的分開,認為“自然與人類之間存在著無法解釋的鴻溝”。[11](P210)于是,在這種文明的影響下,人們會產(chǎn)生一種懷疑、敵視城墻外東西的情緒,認為自己生活在一個與自然隔閡的世界中,并以征服自然為自豪,不斷開發(fā)、掠奪自然:耕地逐漸取代了原始森林,城市開始出現(xiàn),隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)革命的進一步發(fā)展,大批的礦山、工廠開始建立。人類在這種征服自然的驕傲中,不斷的開發(fā)自然,向自然索取更多的資源,生產(chǎn)大量的剩余產(chǎn)品,以供己用。

另一方面,泰戈爾認為“在印度,我們文明發(fā)源于森林”。第一批雅利安人來印度時,是森林為他們遮風擋雨,遮擋強烈的熱帶陽光,為他們的牲畜提供富饒的牧場,人們的生活所需都來自自然、并時刻與大自然打交道。在這種文明的影響下,人們不是要與自然隔閡,不是要索取,而是要深刻的理解人與自然的關(guān)系,認識到人與自然并不是兩個孤立的存在,而是相互貫穿相互融合的統(tǒng)一體。因此“印度文明注重人與自然的和諧”[11](P210),認為人與自然的之間有一種合乎道理的關(guān)系。

于是,在這樣的思想指導(dǎo)下,泰戈爾寫了大量的自然詩歌反映了他對印度文明的理解。他的自然詩歌也使得他更加聞名于世界。因此,有人認為:“盡管泰戈爾宗教詩歌的美使他聞名世界,但是他首先是一個自然詩人,自然詩始終貫穿他的作品?！盵6](P4)

詩人的這些自然詩反映了他和諧的自然觀。首先,在他的詩歌中,我們可以看到他歌頌了自然之美以及人生活于自然的幸福。如在詩集《情人的禮物》中,詩人寫道:“初秋生物日子是萬里無云的。/河水滿滿的,快要溢出來了,沖刷著淺灘邊搖搖欲墜的樹木的根。/漫長而又狹窄的小徑,仿佛是村莊的干渴的舌頭,往下舔到溪水里了。/我的心是滿足的,當我環(huán)顧四周,看見寂靜的天空和流動的河水,感到幸福正在擴散開來,單純?nèi)绾⒆幽樕系奈⑿Α！?/p>

詩人的自然詩還表現(xiàn)了生活于自然中的人和動物的和諧相處之樂。在《園丁集》中,詩人寫道:“黃綠的稻田上掠過秋云的陰影,后面是狂追的太陽。/蜜蜂被光明所陶醉,忘了吸蜜,只癡呆地飛翔嗡唱。/河里島上的鴨群,無緣無故的吵鬧。/我們都不回家吧,兄弟們,今天早晨我們都不去工作。/讓我們以狂風暴雨之勢占領(lǐng)青天,讓我們飛奔著搶奪空間吧。/笑聲漂浮在空氣上,像洪水上的泡沫。/兄弟們讓我們把清晨浪費在無用的歌曲上面吧?！?/p>

從泰戈爾的這些詩歌中我們可以看到,泰戈爾是在對比古希臘文明和印度文明中人與自然關(guān)系差異的基礎(chǔ)上,主張和諧的自然觀。這種強調(diào)人與自然的和諧而不是對立的觀念正是生態(tài)批評的基本價值觀之一。泰戈爾從對比兩種文明對帶這一問題的差異出發(fā),創(chuàng)作了許多詩歌并表現(xiàn)了自己對人與自然關(guān)系的獨特思考。

二

生態(tài)批評提倡整體的自然觀,主張自然是一個有機的整體,生活在這一整體中的各個成員相互聯(lián)系、相互依存,平等地生活于自然之中。生態(tài)學(xué)者唐納德·沃斯特認為:“在整體論思想中,整個自然都被看做一個唯一的不可分割的統(tǒng)一體,正如作為它的一部分的那種更廣闊的田園主義一樣,這種思想在整個現(xiàn)代時期時起時落,但卻驚人的堅持下來了”[9](P40)

其中比較有代表性的整體觀是英國學(xué)者詹姆斯·拉烏洛克的蓋婭女神假說,“這種假說將地球上的所有生命,從鯨到病毒,從橡樹到海藻都看作是一個組合而成的單一生命體,這個單一生命體能夠調(diào)節(jié)地球的大氣以適應(yīng)整體的需要,這個生命體整體的才能和力量遠遠超越其成員的才能和力量?！盵1](P200)生態(tài)學(xué)者保羅·泰勒也表達了類似的思想:“(1)人類是地球生物圈中的成員。(2)所有生物都在一個相互依靠的體系中相互聯(lián)系的。(3)從目的論的角度看,每一個有機體都是生命的中心。 (4)人類至上的主張是沒有根據(jù)的?！盵7](P30)這種整體論的思想也是生態(tài)批評的基本思想之一。

同樣,泰戈爾在自己的詩歌中并沒有停留于西方浪漫主義詩歌僅僅表現(xiàn)對自然風光的贊美以及生活于自然之樂上。詩人不僅強調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系,更強調(diào)了自然作為一個生態(tài)系統(tǒng)是整體的、有生命的,生活于其中的各種生命是平等的。在《個人與宇宙的關(guān)系》一文中,泰戈爾認為“人類一定要認識到自己存在的整體性,以及他們在無限宇宙中的地位?！盵11](P217)同時,詩人甚至認為“人類的最終命運是整體性的實現(xiàn),這是神性的實現(xiàn)”[5](P75)

在詩人的筆下,自然是有生命的,如在《吉檀迦利》中詩人寫道:“就是這股生命的泉水,日夜流穿我的血管,也流穿過世界,有應(yīng)節(jié)地跳舞。/就是這同一的生命,從大地的塵土里快樂地伸放出無數(shù)的芳草,迸發(fā)出繁華密葉的波紋。/就是這同一的生命,在潮汐里搖動著生與死的大海的搖籃?！睆倪@首詩中,我們不難發(fā)現(xiàn),詩人意識到了自己的生命就像泉水奔流不息,詩人筆下的自然同樣是有生命的,體現(xiàn)于大地上無數(shù)快樂的芳草,大海里搖曳的潮汐。

這種思想,詩人在《渡口》中也有類似的表達:“夜晚,各種喧囂倦了,天空中彌漫著大海的沉吟。/白晝飄忽不定的思想倦游歸來,圍繞著點燃的燈火邊休憩。/愛的嬉戲平靜的化為崇敬,生命的溪流匯入大海,有形的世界,在超越一切色相的美的懷抱中找到了歸宿?！?/p>

同時,詩人認為自然也是相互聯(lián)系的有機整體。正如詩人在《在愛中徹悟》一文中寫道:“我們?yōu)樘幵谶@個世界中而感到高興,我們與它之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,這些聯(lián)系從地球通向其他的星球。”[11](P301)這正是詩人整體自然觀的體現(xiàn)。

如果細讀泰戈爾的詩歌,我們可以體會到詩人生命平等的自然觀。如在《再次集》中詩人寫道:“地球上,人的家庭看起來很小,其實不然。/昆蟲的巢穴何嘗不是如此哩。/他們不易看清,卻處于一切創(chuàng)造的中心?！痹谠娙说墓P下,詩人描寫的各種生命和人類是平等的。一切生命形式,從最低等到最高等的所有生靈都處于創(chuàng)造的中心,在整體的統(tǒng)一中相互融合沒有高低貴賤之分。

此外,泰戈爾還進一步思考人與其他生命之間的交流和互動,如在《園丁集》中寫道:“我常常思索,人和動物之間沒有語言,他們心中互相認識的界限在哪里。/在遠古創(chuàng)世的清晨,通過哪一條太初樂園的單純小徑,他們的心曾彼此訪問過。/他們的親戚關(guān)系早被忘卻,他們不變的足印的符號并沒有消滅?！睆倪@首詩,我們可以看出詩人思考過人與動物之間是否有交流的條件和可能性。這進一步體現(xiàn)了詩人的生態(tài)整體觀。

不但人與動物之間可以交流,詩人甚至還認為一切生命形式都是可以相互交流的。在《隨想集》中的《生命—心靈》一詩中,詩人描寫了“我”與植物—榕樹之間的心靈交流:

…在我心臟血液的流動中回蕩的語音,在光影中無聲地旋轉(zhuǎn)的音籟,化為綠葉的沙沙聲,傳到我的身邊。這話音是宇宙的官方語言。/它的基調(diào)是:我在,我在,我們同在。/那是莫大的歡樂,那歡樂中宇宙的原子、分子瑟瑟抖顫。/今日我和榕樹操同一種語言,表達心頭的喜悅之情。/他問我:“你果真回來了?”“哦,摯友,我回來了?！蔽壹纯袒卮?。/于是,我們有節(jié)奏地鼓掌,歡呼著“我在,我在?！边@種交流使得詩人認為自然中的其他物種和人類是相互依存的。詩人在詩歌中的生命是平等的,相互依存的,共同生活于自然中,這正是整體觀的具體體現(xiàn)。

三

生態(tài)批評認為人類面臨的生態(tài)困境如環(huán)境污染、全球氣候變暖、土地沙化等,不僅僅是由于人類盲目發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)文明,掠奪自然所造成的,更是人性中的自私和貪婪使得人類只顧自己的發(fā)展而不顧自然的承受能力以及忽視其他的物種的生存權(quán)利所造成的。因此,“生態(tài)中心主義主張人類社會必須變得更加簡樸并減少自然資源的使用——人類必須將自己從物質(zhì)的貪婪中解救出來”[2](P22),從而由此達到精神和諧。

因此,我們所現(xiàn)在所面臨的一些生態(tài)困境即人與自然的主要矛盾的根源不在于自然而在于我們?nèi)俗陨怼７此既祟悶闈M足自己日益增長的對物質(zhì)財富的貪婪以及在不斷追求物質(zhì)財富的貪欲的驅(qū)使下,人變得極度自私而不顧其他物種的權(quán)利,盲目開發(fā)自然,掠奪資源,攫取財富。這更加劇了環(huán)境的不斷惡化,不斷破壞其他物種的生存環(huán)境甚至使有些物種瀕臨滅絕。同時,隨著生態(tài)環(huán)境的惡化,我們?nèi)俗陨淼纳嬉不蚨嗷蛏偈艿搅送{。

泰戈爾對人性中對物質(zhì)財富貪婪進行了深刻的反思?！拔覀兊呢澬氖刮覀兊囊庾R轉(zhuǎn)向物質(zhì),從而背離作為“普遍存在”之本質(zhì)的真理的最高價值。”[11](P64)

詩人認為物質(zhì)財富猶如牢籠,最終會束縛住人類自己,如在《吉檀迦利》中詩人寫道:“囚人,告訴我,誰把你捆起來的?/是我的主人,囚人說,我以為我的財富與權(quán)力勝過世界上一切的人,我把我的王國的錢財聚集在自己的寶庫里。我昏困不過,睡在我主的床上,一覺醒來,我發(fā)現(xiàn)我在自己的寶庫里作了囚人。/囚人,告訴我,是誰鑄的這條堅牢的鎖鏈?/是我,囚人說,是我自己用心鑄造的?！痹娙苏J為人的對于財富的貪欲會讓人失去自由而停滯不前。這種貪婪會最終阻礙人的進步。

詩人還對人類貪婪物質(zhì)財富的后果進行了深刻的反思,如在《吉檀迦利》中,詩人描寫了一群天真的孩子,在海邊嬉戲?！八麄儾粫D水,他們也不會撒網(wǎng)。采珠的人潛水尋寶,商人們奔波航行,孩子們收集了石子卻又把他們丟棄了。他們不搜求寶藏,他們也不會撒網(wǎng)。/大海涌起了喧笑,海岸閃爍著蒼白的微笑。致人死命的波濤,像一個母親在搖著嬰兒的搖籃一樣,對孩子們唱著無意義的歌謠。大海再同孩子們游戲,海岸閃爍著蒼白的微笑。/孩子們在無邊的世界的海濱聚會。風暴在無路的天空中漂游,船舶在無軌的海上破碎,死亡在猖獗,孩子們卻在游戲。在無邊的海濱,孩子們盛大地聚會著?！痹谶@首詩中,詩人批判了成人的貪婪,最終還是葬身于自然。歌頌了心靈純凈的孩子,融于自然,自得其樂。通過對比兒童的天真獲得快樂和大人的貪心而喪命于自然,泰戈爾對由于人類的貪婪而無節(jié)制的掠奪和開發(fā)自然,聚集物質(zhì)財富可能造成的后果進行了反思。詩人似乎想要提醒我們,如果我們?nèi)斡勺约旱呢澯紦?jù)自己的心靈,繼續(xù)無節(jié)制的向自然索取,我們將會和詩中的商人和采珠人面臨同樣的命運,最終什么也得不到而葬身于自然的汪洋大海之中。

除了對物質(zhì)財富的貪婪外,人性中的自私也是造成生態(tài)困境的原因之一。如今,由于人類的具有高于其他物種的智慧,總是以萬物統(tǒng)治者自居,習(xí)慣于將自己的利益凌駕于其他物種之上,人類的物質(zhì)財富不斷增接,生活水平不斷提高,人類征服自然的信心也逐漸增強,但也隨之出現(xiàn)了各種環(huán)境問題。

在《園丁集》中,詩人指出了這種自私會導(dǎo)致的嚴重后果:“…花為什么謝了呢?我的熱戀的愛把它壓在我的心上,因此花謝了。/泉為什么干了呢?我蓋起一道堤把它攔起給我使用,因此泉干了?！痹谶@首詩中,詩人提醒我們,如果我們只顧自己,盲目發(fā)展,繼續(xù)掠奪自然資源,將會有一天,自然資源會像詩歌中描繪的泉水一樣最終干涸。正如詩人在《精神融合》一文中警告道:“當某種發(fā)展過度的巨大的誘惑,踐踏這一充滿活力的渴望,使之歸于沉寂之時,那么文明確說就像一粒失去萌芽欲望的種子那樣悄然死亡?！盵11](P64)這里,詩人認為如果人繼續(xù)在過度發(fā)展的誘惑下,只顧自己的發(fā)展而不考慮自然的承受力以及其他物種的生存,會導(dǎo)致生態(tài)危機,我們辛苦建立起來的文明也會受到威脅。由此,反思我們當下面臨的種種生態(tài)困境如污染、干旱、洪水、氣候變暖等,看似天災(zāi),卻不能擺脫背后隱藏的人禍的影響。事實上,有些所謂的天災(zāi)可能是由于我們不顧生態(tài)成本而不適當?shù)拿つ堪l(fā)展,向自然索取過度所造成的。

值得關(guān)注的是,作者并未僅僅停留在揭示人性中的這些弱點,而是進一步倡導(dǎo)精神和諧,呼吁人們努力融入自然,感受自然,意識到自己和自然中的所有物種一樣,相互依存,共同生活在一起。正如詩人在《游思集》中寫道:

“我的雙眸感受著藍天深邃的寧靜,陣陣顫栗傳遍我的全身,宛如一棵樹兒伸出綠葉的杯子期待著斟滿陽光時的激動萬分。/一陣思緒從我的心里涌現(xiàn),像溫馨的氣息從陽光下的青草上飄起;這一陣思緒與水波拍岸的汩汩聲,與小巷里倦風的嘆息聲交織在一起—我想起我一直和這個世界的全部生命生活在一起,我已經(jīng)把自己的愛戀和悲愁都獻給了世界?！痹娭?詩人體會到自己和整個世界的所有生命是生活在一起的,相互依靠的,并將自己的愛獻給世界。

生態(tài)學(xué)者湯姆·里根認為:“我們?nèi)祟悓Υ齽游锏母惧e誤在于我們認為動物只不過是供我們使用的資源。”[7](P29)而隨意開發(fā)。他主張我們對待動物要有責任心并保證他們的權(quán)利,其根本原因是“動物作為生命的主體,和我們?nèi)祟愐粯訐碛凶栽诘膬r值?！盵7](P29)

因此,人類的知識和智慧使得人類在生態(tài)體系中有善待其他物種的責任和義務(wù)。盡管詩人沒有直接提出這一觀點,但在《園丁集》中,詩人還是歌頌了人類對自然中其他物種的關(guān)心和愛護:“有一天我看見那赤裸的孩子伸著腿坐著,/他姐姐坐在水里,用一把土轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地擦洗一把水壺。/一只毛茸茸的小羊,在河岸上吃草。/它走近這孩子身邊,忽然大叫了一聲,孩子嚇得哭喊起來。/他姐姐放下水壺跑上岸來。/她一手抱起弟弟,一手抱起小羊,把她的愛撫分成兩半,人類和動物的后代在慈愛的連結(jié)中合一了?！?/p>

詩人似乎也是在提醒我們,作為有智慧的人類,應(yīng)該對其他成員承擔更多的責任和義務(wù),應(yīng)當了解自然,融入自然,并有責任善待自然界的其他生命。責任關(guān)心和、愛護其他物種,不把自己至于自然的中心,努力克服人自身的一些問題,以達到精神和諧。

結(jié)語

“許多自然作家代表自然以及其他物種說話,就是因為人類對于環(huán)境的破壞熟視無睹?！盵4](P37)生態(tài)批評正是在人類發(fā)展自己的過程中遇到各種生態(tài)困境的情況下產(chǎn)生的,它反映了生態(tài)批評家們對生態(tài)問題的深深憂慮。

當前,我們面臨著由于環(huán)境問題所引起的生態(tài)困境,當身處現(xiàn)代社會的我們,看到人類現(xiàn)代文明的偉大成就,并享受著這一文明成就所帶來的人類生活的不斷改善和進步而沾沾自喜的時候,我們應(yīng)該警醒自己所面臨著各種環(huán)境問題:全球變暖、環(huán)境污染、生物物種的急劇減少、洪水、干旱、土地沙化……我們應(yīng)該時常反思自己,我們辛苦建立的現(xiàn)代文明到底怎么了?人類文明的發(fā)展取得了巨大成就,人類改造自然的能力也在不斷增強,但是人與自然的關(guān)系卻在惡化?；仡欁罱l頻發(fā)生的自然災(zāi)害,看似天災(zāi)的背后卻可能隱藏著人禍。這些災(zāi)害似乎警告我們,如果人類不注意善待自然,對于自然的開發(fā)繼續(xù)超出其承受極限,自然也會毫不留情的報復(fù)我們。

盡管泰戈爾的時代還沒有出現(xiàn)生態(tài)批評,但是他的詩歌對于和諧自然的思想、整體性思想的歌頌以及對人性中一些弱點的思考并倡導(dǎo)精神和諧顯然體現(xiàn)了生態(tài)批評的思想。由于泰戈爾對生態(tài)自然的深刻認識,在詩歌中表達的一些生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)批評家們“不謀而合”,從而具有強烈的前瞻性。

現(xiàn)在,我們以生態(tài)批評的視角重讀泰戈爾的這些經(jīng)典詩歌,就象欣賞一組組和諧的交響樂。從中我們不但可以欣賞到詩歌中流動的文字音樂之美,還可以感受到詩人深刻的生態(tài)思想。這無疑拓寬了我們的視角,使得我們對現(xiàn)代文明的誤區(qū)進行深刻地反思,重新思考人與自然的關(guān)系,促進人與自然的和諧,倡導(dǎo)人的精神和諧。同時,這也有助于我們理解我們的生態(tài)責任,努力解決我們現(xiàn)在所面臨的各種生態(tài)困惑。

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H armonious Symphony:an Ecocitical Study of Tagore's Poetry

HAN Fei-hu
(Yancheng Institute of Technology,Yancheng,Jiangsu 224051)

I106.2

A

1671-9743(2010)08-0046-04

2010-08-16

韓飛虎 (1974-),男,江蘇阜寧人,鹽城工學(xué)院大外部講師,碩士,從事英美文學(xué)、生態(tài)批評方面的研究。