董奇峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

從“大一國文”到“大學(xué)文學(xué)”
——“大學(xué)語文”課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的演變淺探

董奇峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

上世紀(jì)二三十年代，“大一國文”課程為高校公共必修課，許多一流學(xué)者曾執(zhí)教過，留下許多佳話。新時(shí)期開始的七八十年代，“大學(xué)語文”課程恢復(fù)開設(shè)肇始，就存在著培養(yǎng)學(xué)生讀寫能力、繼承吸收文化遺產(chǎn)精華、道德熏陶、政治教化等不同的目標(biāo)訴求。90年代至今，該課程的人文教育、精神成人、繼承傳統(tǒng)等學(xué)習(xí)目標(biāo)的張力更加彰顯。

大學(xué)語文;文化遺產(chǎn);人文教育

普通高校“大學(xué)語文”課程的開設(shè)，肇始于改革開放“新時(shí)期”的開端。1978年秋，時(shí)任南京大學(xué)校長的匡亞明，倡議重新開設(shè)“大學(xué)語文”課并在南京大學(xué)率先開課，[1]至今已有30余年。此間，由于中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨變，高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣、讀書和接收信息的方式乃至學(xué)習(xí)訴求等，也和30年前迥異。在這樣的背景下，梳理大學(xué)語文課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等發(fā)展變化的軌跡，對(duì)于該課程的教材建設(shè)、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等如何與時(shí)俱進(jìn)地更好適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)、學(xué)生對(duì)大學(xué)語文課程的要求等，是有意義的。

一

作為公共課的“大學(xué)語文”，自民國時(shí)代起就在各高校普遍開設(shè)，是大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的必修課，(該課程此時(shí)稱“大一國文”——引者注)這也是世界各國的許多大學(xué)至今仍在延續(xù)的通例。[2]1929年8月，國民政府教育部頒行《大學(xué)規(guī)程》第8條規(guī)定:“大學(xué)院及獨(dú)立學(xué)院各科黨義、國文、體育、軍事訓(xùn)練及第一、二外國語為公共必修科目”。[3]147當(dāng)時(shí)不但本科院校，甚至高等?？茖W(xué)校也須把“大一國文”作為必修課。1931年2月，國民政府教育部頒行《修正?？茖W(xué)校規(guī)程》，也是在第8條規(guī)定“各科?？茖W(xué)校以黨義、軍事訓(xùn)練、國文、外國文為共同必修科目”。「3」1501949年中華人民共和國成立后，我國大學(xué)仍普遍開設(shè)“大一國文”課程，當(dāng)時(shí)通用的教材為郭紹虞、章靳以兩教授所編 訂。[2]直到1952年，高等教育全面照搬蘇聯(lián)模式，進(jìn)行大規(guī)模院系調(diào)整，全國只保留寥寥十余所綜合性大學(xué)，“大一國文”就壽終正寢了。

今天由于資料的缺乏，我們已經(jīng)無法考索民國時(shí)代“大一國文”課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)管理、教學(xué)評(píng)價(jià)的具體方法和模式，但是通過學(xué)習(xí)過該課程的一些著名學(xué)者的回憶文章，仍然能夠遙想當(dāng)年課堂上教師所呈現(xiàn)的豐厚學(xué)養(yǎng)、大師風(fēng)范，學(xué)生親聆教誨所感受知識(shí)、情感、人格和品位的升華。

著名學(xué)者、翻譯家許淵沖先生1938年考入西南聯(lián)大。入校伊始，恰趕上聯(lián)大諸教授輪流執(zhí)教“大一國文”。課程帶給他的，是“空前絕后精彩的感覺”。他回憶說，“中文系的教授，每人授課兩個(gè)星期”;他所在小組的上課時(shí)間是“每星期上午11時(shí)至12時(shí)，地點(diǎn)在昆華農(nóng)校三樓大教室”;“清華、北大、南開的名教授，八仙過海，各顯神通。聞一多講《詩經(jīng)》，陳夢(mèng)家講《論語》，許俊齋講《左傳》，劉文典講《文選》，唐蘭講《史通》，羅庸講《唐詩》，浦江清講《宋詞》，魏建功講《狂人日記》”。尚能引發(fā)耄耋之年的許先生美好回憶、感到“樂之何如”的是:親耳聽朱自清先生講《古詩十九首》;陳夢(mèng)家先生講《論語·侍座》時(shí)，“揮動(dòng)雙臂，長袍寬袖，有飄飄欲仙之慨，使我們知道孔子還有熱愛自由生活的一面”等等。[4]

汪曾祺先生此時(shí)也就讀于西南聯(lián)大，他回憶說，在“大一國文”這門各系學(xué)生都必修的課上，聽到劉文典講《莊子》、聞一多講《楚辭》、羅庸講杜詩，還有沈從文先生講“中國小說史”等等。[5]

從上述雖顯單薄卻可互證的回憶中，我們大致可以明確:

首先，民國時(shí)代的“大一國文”課程，是國家意志的體現(xiàn)，是教育行政部門以行業(yè)法規(guī)的方式強(qiáng)制推行的教學(xué)內(nèi)容。其地位之高，和政治課(黨義)比肩;其重視程度和外語并行;其普及和體育、軍訓(xùn)等課程或活動(dòng)同列;其開設(shè)范圍之廣，遍及本、?？茖哟蔚膶W(xué)校、學(xué)科。

其次，國家對(duì)課程的管理是宏觀的，方向性的。至于課程的具體內(nèi)容，則由學(xué)校根據(jù)師資的學(xué)術(shù)專長等條件而定。前述課程內(nèi)容清楚的說明，如果不是在抗戰(zhàn)中的西南聯(lián)大，不是北大、清華、南開三校人文學(xué)科的才俊在特殊的時(shí)期齊集昆明，會(huì)有那樣的教學(xué)資源，會(huì)有如此的課程內(nèi)容嗎?

第三，民國時(shí)代公共基礎(chǔ)課的學(xué)術(shù)含金量之高，是我們今天無法想象的。所遴選的教師為學(xué)界泰斗。雖為公共基礎(chǔ)課，執(zhí)教的大師級(jí)學(xué)者呈現(xiàn)給學(xué)生的是各自學(xué)術(shù)研究的成果，這些成果在學(xué)科發(fā)展史上多有“地標(biāo)”或里程碑的價(jià)值，在70多年以后的新世紀(jì)，即使有些相同專業(yè)方向的碩士生甚至博士生能否受到如此專、精的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，答案似乎不言自明。

第四，課程的價(jià)值取向基本以國學(xué)為主，融入時(shí)代元素，課程體系是開放、包容的。無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》、《文選》，還是歷史要籍《左傳》、《史通》等，甚而至于唐詩宋詞，都是以儒家文化的經(jīng)典為基本框架，加上先秦諸子，就構(gòu)成了較完整的國學(xué)知識(shí)譜系。兼容并蓄是那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)精神，所以魯迅的《狂人日記》也能夠成為一時(shí)之選。

二

時(shí)至上世紀(jì)七八十年代之交，由于長達(dá)十年“浩劫”式的“革文化命”的折騰，青年一代文化素質(zhì)、語言修養(yǎng)、文字表達(dá)能力等與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、體制改革、政治轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)文化回歸認(rèn)同等國家意志的需求相距甚遠(yuǎn)。改變此狀況，“培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)秀人才”是現(xiàn)實(shí)的迫切需求。在“文革”中飽受劫難的南京大學(xué)校長匡亞明，順應(yīng)“撥亂反正”的時(shí)代潮流，以教育家的責(zé)任感，首倡并率先在南京大學(xué)開設(shè)中斷近三十年的“大學(xué)語文”課?？锵壬某h和改革，引起了廣泛的認(rèn)同和響應(yīng)，華東師范大學(xué)的徐中玉先生為大學(xué)語文課程建設(shè)的實(shí)踐者。1980年，由南京大學(xué)、華東師范大學(xué)的倡議，在上海召開有20所高校參加的“大學(xué)語文教學(xué)研討會(huì)”。會(huì)議討論了“大學(xué)語文”課程的教學(xué)目標(biāo)、要求;制定了教學(xué)大綱;擬定了教材篇目，成立了以徐中玉為首的教材編審委員會(huì)和“大學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)”。[1]首倡者和參與者的學(xué)術(shù)地位和影響，決定、制約著大學(xué)語文課程的價(jià)值取向、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容。

匡亞明先生談到課程的價(jià)值、教學(xué)目標(biāo)時(shí)說:“大學(xué)里開設(shè)語文課，意義重大。馬克思曾經(jīng)說過，掌握一門語言，就等于掌握一項(xiàng)武器?，F(xiàn)在很多大學(xué)生，語文水平較低。試問，連祖國語文這一基本武器都不能掌握，如何能正確理解科學(xué)知識(shí)和完整的表達(dá)科研成果?語文教師的光榮任務(wù)，首先就是要使大學(xué)生掌握這一打開科學(xué)領(lǐng)域大門的基本武器?！盵6]

和做校長的匡亞明先生從國家、社會(huì)需求的立場(chǎng)證明“大學(xué)語文”課程的教學(xué)價(jià)值、學(xué)習(xí)意義不同，學(xué)者徐中玉先生更注重從學(xué)生當(dāng)下的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展的層面闡釋了教材編寫、課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)預(yù)設(shè)。他認(rèn)為，“本國語文確實(shí)是保證質(zhì)量的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，“學(xué)習(xí)任何一種專業(yè)，都必須具備本國語文的較高水平”。因?yàn)椤叭绻B教材的文字也不能準(zhǔn)確掌握、理解，如果經(jīng)過學(xué)習(xí)，連自己的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、意見、問題都不能流暢地表達(dá)出來，那怎么能顯示學(xué)習(xí)的實(shí)績，發(fā)揮工作能力，提高勞動(dòng)效率呢?又怎么能為提高全民族文化水平，為實(shí)現(xiàn)四化建設(shè)，盡可能多做貢獻(xiàn)呢?”[7]

在突出大學(xué)語文課程的實(shí)用性、工具性的同時(shí)，他們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這門課的政治教化、文化傳承等功能。匡亞明先生從宏觀視野考察大學(xué)語文教與學(xué)在高等教育語境中的特殊地位，并且從學(xué)校管理者的高度認(rèn)定了人文學(xué)科教師的特殊使命和不凡責(zé)任。他總結(jié)道:學(xué)校教育有批判的繼承，推陳出新，科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等優(yōu)秀文化遺產(chǎn);繼往開來培養(yǎng)人才;移風(fēng)易俗、樹立正氣、提高精神文明程度等三大社會(huì)職能。這些職能雖然通過各學(xué)科的教學(xué)實(shí)現(xiàn)，但“其中很大一部分要通過語文教師來實(shí)現(xiàn)。因此，語文教師在校園里肩負(fù)的重任，是首屈一指的”。[6]

具體到語文教師的職責(zé)，匡先生認(rèn)為，“作為人類靈魂的工程師，語文教師的任務(wù)不光在于傳授語文知識(shí)。中華民族文化的精華表現(xiàn)在語文教材中數(shù)量最多、最集中。通過語文教學(xué)，教師應(yīng)進(jìn)一步把我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神傳授給學(xué)生”。至于“靈魂工程師”中“靈魂”的內(nèi)涵，他做了深入的界定:靈魂就是政治，就是社會(huì)主義政治覺悟，就是“四項(xiàng)基本原則”。借助于大學(xué)語文課程的教與學(xué)，教師“更重要的是培養(yǎng)學(xué)生高尚的意志、理想和情操”。

徐中玉先生對(duì)于大學(xué)語文課程教學(xué)，則沒有如此明確而強(qiáng)烈的政治價(jià)值取向，他更著意的是課程學(xué)習(xí)者——大學(xué)生們學(xué)習(xí)的結(jié)果，以及這種結(jié)果與國家主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)接。他說:“一個(gè)合格的大學(xué)生，應(yīng)該具有較高的閱讀能力，較好的書面表達(dá)能力，較多的語文知識(shí)和鑒賞能力。只有這樣，才有可能吸取我國豐富文化遺產(chǎn)中的精華，不斷提高自己的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，熱愛我們的社會(huì)主義祖國?！盵7]

前述價(jià)值訴求，清晰的呈現(xiàn)在最初編訂的《大學(xué)語文》教材上。由徐中玉主編，華東師范大學(xué)出版社1981年出版的《大學(xué)語文》，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無名氏的《詩經(jīng)》、《漢樂府》)共96篇作品。其中的古代文學(xué)部分83篇，先秦諸子散文和歷史散文有十余篇，和現(xiàn)代文學(xué)作品數(shù)量相當(dāng);唐宋詩詞、散文多達(dá)42篇，占總文選量的一半;沒有收錄外國文學(xué)作品。所選篇目，多為文學(xué)史上文質(zhì)兼美的名篇佳作，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，也是“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。后來，這些作品大多為中學(xué)語文教材選錄，直到今天，仍是青少年“吸取我國豐富文化遺產(chǎn)中的精華”的重要語言材料。

但這些材料，帶有明顯的“國學(xué)”色彩，其教育功能多為教化、感染、熏陶，培育文化品位和情趣，至于“較高的閱讀能力，較好的書面表達(dá)能力，較多的語文知識(shí)和鑒賞能力”的形成，可能還需要另外的材料和途徑。到了1983年，徐中玉又主編了《大學(xué)語文·自學(xué)讀本》，此選本根據(jù)學(xué)生寫作的需求，借鑒中學(xué)語文教學(xué)文體分類方法，將選文分為記敘文、議論文、說明文和韻文四類。為了將知識(shí)教學(xué)的目標(biāo)落到實(shí)處，選文后附有學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品必需的基本知識(shí)的附錄，包括:常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、我國詩詞格律簡釋、我國干支紀(jì)時(shí)方法和主要節(jié)日、我國歷史朝代簡表等。

這樣的教學(xué)內(nèi)容，注重的仍然是“古典的教育”、傳統(tǒng)文化的教育，它和學(xué)生的學(xué)習(xí)預(yù)期，仍然有較明顯的偏離。學(xué)者們普遍認(rèn)為:“有較好的母語表達(dá)能力，已成為謀職的一個(gè)重要條件了。但是，目前大家對(duì)大學(xué)生的語文能力普遍感到憂慮。因而不得不考慮在大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課。”[8]所謂的語文能力，應(yīng)是指學(xué)生適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的口頭、書面的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力。僅靠學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，僅靠詩詞歌賦的鑒賞，僅僅靠古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)、歷練，能否能夠有效培養(yǎng)這種能力，是需要認(rèn)真思考的。早在上世紀(jì)30年代，朱自清先生就指出:“我還主張應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個(gè)受教育的中國人，至少必得經(jīng)過古典的訓(xùn)練，才成其為受教育的中國人?！敝熳郧逄貏e強(qiáng)調(diào):“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)一番。這是很明達(dá)的議論?！盵9]朱先生的議論，當(dāng)然也是明達(dá)的，可以給我們?cè)S多啟發(fā)。

當(dāng)初設(shè)定大學(xué)語文課程學(xué)習(xí)目標(biāo)具有實(shí)用工具和文化傳承、道德教化的二重性，教材內(nèi)容的選擇實(shí)際上只是顧及后者，語文能力的提高很難落到實(shí)處。因?yàn)椤拔馁|(zhì)兼美”的選文本身并不能自動(dòng)提供學(xué)生所需要的聽、說、讀寫的陳述性、程序性知識(shí)，也不能自動(dòng)生成能力培養(yǎng)所需要的概念、原理、技能、策略等。而且隨著中國社會(huì)改革的進(jìn)程，對(duì)文化傳承和道德教化的認(rèn)識(shí)也在不斷變化——“大學(xué)語文”課程新的變革在孕育中。

三

進(jìn)入1990年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，給國人的精神、情感、心理帶來巨大沖擊，物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，無情的沖刷著思想、道德教育脆弱的堤防。有識(shí)之士試圖以“文化”、“人文”來拯救世道人心。此時(shí)無論是人文學(xué)者對(duì)“人文精神”的呼喚，還是中學(xué)語文教育的世紀(jì)末大討論對(duì)“語文工具論”的聲討，都深刻影響著大學(xué)語文課程。

1996年，徐中玉先生在教育部高教司組編、全日制高校通用教材《大學(xué)語文》“編寫說明”認(rèn)為:大學(xué)語文課程，“可以起到文理滲透、文化與科技交融作用”，是“培養(yǎng)大學(xué)生人文精神、營造大學(xué)里文化氛圍的基礎(chǔ)課程。”其原因是:

大學(xué)生需要增強(qiáng)人文精神的培育。人的尊嚴(yán)和使命，人的權(quán)利和責(zé)任，人的理想和品格，人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，人類共同發(fā)展的需要與追求等問題，應(yīng)該為大學(xué)生所關(guān)注，應(yīng)將對(duì)這些問題思考和專業(yè)學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。文學(xué)是人學(xué)，人心之學(xué)，它是表現(xiàn)社會(huì)中各種人的思想感情、內(nèi)心世界的學(xué)問，學(xué)好文學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)、研究問題、開展工作，培養(yǎng)必要的管理、應(yīng)變能力都會(huì)有很大幫助。文學(xué)的形象思維方式和科學(xué)研究不同，想象、靈感、幻想等活動(dòng)，有助于突破思維定勢(shì)，利于創(chuàng)新。文學(xué)作品的精彩描寫提供了美感、愉悅和享受，既能陶情養(yǎng)性，也能提高鑒賞力與寫作水平，等等。[2]

從該版教材選目中，我們可以窺見政治、意識(shí)形態(tài)功能的淡化，人文、創(chuàng)新、和諧等時(shí)代主流話語的顯現(xiàn)。它一改以文學(xué)史知識(shí)為線索或者寫作知識(shí)為重心安排單元的方法，也不再讓古代經(jīng)典作品獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而是“篩選古今精美動(dòng)人的文章”，要求“題材廣泛，形式多樣，每篇各有特色，整體豐富多彩”。[2]

同樣基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，華東師范大學(xué)的夏中義先生提出了“新語文”的大學(xué)語文課程理念。他明確表示，“新語文”的“新”的定義是:倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育，闡釋人類普世價(jià)值。夏中義認(rèn)為，新語文理念首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上。傳統(tǒng)大學(xué)語文語料多年來一直遵循文學(xué)史或者文體模式，“也講圣賢襟懷與人格修養(yǎng)，所呈示的基本是仍屬中華文化——文學(xué)即“國粹”的框架?！靶抡Z文”則主張將民族傳統(tǒng)置于人類普世價(jià)值譜系來審視與重估，民族文化傳統(tǒng)是值得人類信奉的普世價(jià)值譜系賴以構(gòu)成且豐富的重大部件。”[10]

和1990年代徐中玉先生倡導(dǎo)的“人文”、“創(chuàng)新”等理念不同，夏中義有更明確的匡時(shí)濟(jì)世、重鑄學(xué)魂之志。他對(duì)中國社會(huì)1990年代以來精神狀況甚為憂慮。認(rèn)為:在坊間橫行了十余年的“無邊消費(fèi)主義”、“歷史虛無主義”、與“狹隘民族主義”等思潮，此起彼伏，席卷大地，對(duì)于大學(xué)生“精神成人”所造成的負(fù)面影響甚巨甚深。青年心底若缺少價(jià)值根基，其肉身也就失卻重量，對(duì)世間流行的貌似時(shí)尚、實(shí)則庸俗，旨在撩撥物欲膨脹的聲色犬馬，也就沒有了警覺與矜持，遲早擋不住紅塵的誘惑。懷著“心憂天下、鐵肩道義的知識(shí)分子氣質(zhì)”，夏先生和他的朋友要在“新語文”中復(fù)活“大學(xué)”一詞的古樸本義——與訓(xùn)詁、音韻等工具專業(yè)相對(duì)應(yīng)的“大人之學(xué)”:使人在精神上變得博大，為大學(xué)生“精神成人”提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基。[10]

夏中義主編的《大學(xué)新語文》就有了全新的選文方針——現(xiàn)代人文，經(jīng)典詩文。全書由“大學(xué)之魂”、“青春在呼號(hào)”、“仁愛，天地之美”、“愛是難的”、“向往自由”、“尋找良知”、“星空讓人敬畏”、“鄉(xiāng)愁與家園”等十五章組成。選文包含千年中華文學(xué)及文化遺產(chǎn);近代西方哲賢文豪的漢譯佳作;“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以降現(xiàn)代精英的不朽文字; 1978年前后當(dāng)代中國在思想解放與社會(huì)進(jìn)步歷程中留下的珍貴情思。引導(dǎo)大學(xué)生感受、領(lǐng)悟語言文字的巨大魅力而引領(lǐng)其追問生存的意義和存在的真相，激發(fā)他們的獨(dú)立精神和自由思想以及想像力與創(chuàng)造力，培育和滋養(yǎng)其健全的人格與人文關(guān)懷意識(shí)，為他們提供“精神成人”的詩意空間。

和夏中義先生有相似擔(dān)當(dāng)?shù)倪€有北京大學(xué)的著名學(xué)者、魯迅研究家、當(dāng)代思想界頗有影響的錢理群先生，他是“新語文觀念的最杰出的代表人物”，[11]曾這樣表述介入語文教育研究的心態(tài):“在自己歷盡滄桑、步入老年時(shí)，又處于世紀(jì)之末，我越來越感到，或許為正在成長中的孩子們做點(diǎn)事情，才是更為實(shí)在而又有意義的——這幾乎是看透了一切之后，惟一沒有，也不愿看透的一點(diǎn)?！盵12]這段話中的蒼涼、悲壯、無奈和執(zhí)著，是一個(gè)理想主義的人文知識(shí)分子屈原式的感喟，是“新語文”觀念在基礎(chǔ)教育階段的宿命。其實(shí)，錢先生大學(xué)語文課程理念，何嘗不可作如是觀?

在北大課堂上，錢先生向?qū)W生坦言他的教學(xué)期待:“把同學(xué)們引入世界民族古代與現(xiàn)代思想文化的寶庫，與百年之遠(yuǎn)、萬仞之遙的大師巨匠，與古代最出色的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，與現(xiàn)代第一流的小說家、詩人、劇作家、散文家……進(jìn)行心靈的交流，精神的對(duì)話?！眱A聽他們“對(duì)人生萬象、宇宙萬物深切的關(guān)注，深邃的思考;對(duì)彼岸理想的美好想象，熱情呼喚;對(duì)此岸人的生存困境的痛苦的逼視，勇敢的揭露”。他要求學(xué)生以“文本細(xì)讀”的方式，“在有聲有色有思想有韻味的語言世界里流連忘返”，“透過美的語言窺見美的心靈的世界”。要用“心”去感受、體驗(yàn)，文學(xué)世界是燃燒的大海，讀者不能夠“隔岸觀火”，要把自己“燒”起來，把心交出來，與民族的以至人類的精英一起思考，探索，共同承擔(dān)生命的重與輕。[13]

這是錢先生在上世紀(jì)末為北大新生上“大一語文”的開場(chǎng)白，課程雖稱“語文”，但此“語文”已非彼“語文”了——既非民國時(shí)代的“大一國文”也不是改革開放之初的“大學(xué)語文”。寬廣的文化視野，包容的學(xué)術(shù)胸襟，直逼人心的閱讀方式，都和“語文”內(nèi)涵有較大的區(qū)別。于是，錢先生親自編選承載自己理念的教材——《大學(xué)文學(xué)》。

2005年，上海教育出版社出版了錢理群主編的《大學(xué)文學(xué)》，編者坦言，“大學(xué)文學(xué)”是對(duì)“大學(xué)語文”的改良，由“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“中國當(dāng)代文學(xué)”、“外國文學(xué)”四編組成。因?yàn)槭恰拔膶W(xué)”，先秦諸子中，只選了《莊子》;而入選作品的外國作家和中國現(xiàn)、當(dāng)代作家數(shù)量相當(dāng)，雖然錢理群先生沒有像夏中義那樣宣稱“闡釋人類普世價(jià)值”，但選文的內(nèi)容、比重等因素，已經(jīng)清晰地呈示出近30年來，“大學(xué)語文”課程從教學(xué)目標(biāo)到教材內(nèi)容以至學(xué)習(xí)方式的深刻而全面的變化。

這是巨變的時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代的關(guān)鍵詞，“大學(xué)語文”課程的教學(xué)目標(biāo)到教材內(nèi)容等一直變動(dòng)不居。從民國時(shí)代的“大一國文”到新世紀(jì)的“大學(xué)文學(xué)”，高等教育中的文化教育、傳統(tǒng)教育、文學(xué)教育、人文教育、實(shí)用工具教育等因素此消彼長。對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生來說，他們究竟需要什么樣的人文素養(yǎng)、什么樣的思維品質(zhì)、什么樣的語言能力才能適應(yīng)自我和社會(huì)發(fā)展的需求，不大可能有統(tǒng)一的答案，“大學(xué)語文”、“大學(xué)文學(xué)”等學(xué)者的探討的意義正在于此，這也正是我們新的思考的起點(diǎn)。

[1]徐中玉，主編．大學(xué)語文·編輯說明[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1981．

[2]徐中玉，齊森華，主編．大學(xué)語文·編寫說明[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1996．

[3]熊明安．中華民國教育史[M]．重慶:重慶出版社，1990．

[4]許淵沖．西南聯(lián)大的老師[M]∥商友敬，主編．過去的老師．教育科學(xué)出版社，2005:139，140．

[5]汪曾祺．西南聯(lián)大中文系[M]∥精神的魅力．北京:北京大學(xué)出版社，1988:77，79．

[6]徐中玉，主編．大學(xué)語文·序言[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1981．

[7]徐中玉，主編．大學(xué)語文·自學(xué)讀本·前言 [M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1983．

[8]陸儉明．改進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)之管見[M]∥江明，主編．問題與對(duì)策——也談中國語文教育．北京:教育科學(xué)出版社，2000:168．

[9]朱自清選集:第2卷 [M]．石家莊:河北教育出版社，1989:3，5．

[10]夏中義．大學(xué)新語文·序[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

[11]薛毅．反思新語文觀念[J]．書城，2003(11):32．

[12]錢理群．以“立人”為中心 [M]∥語文教育門外談．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003:1．

[13]錢理群．追求文理的融通——理科“大一語文”開場(chǎng)白[M]∥語文教育門外談．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003:66．

H09

A

1003－2134(2010)05－0173－04

2010－03－08

董奇峰(1956－)，男，安徽亳州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

責(zé)任編校 文方