王國(guó)民

（周口師范學(xué)院政法系,河南周口 466000）

“仁者愛(ài)人”新論＊

王國(guó)民

（周口師范學(xué)院政法系,河南周口 466000）

我國(guó)古今學(xué)者一般從倫理的角度去理解、解釋“仁”,認(rèn)為“愛(ài)人”是仁的核心。其實(shí)“仁者愛(ài)人”不是一般道德意義上的愛(ài)人,它著眼于政治與民眾的關(guān)系,要求統(tǒng)治者為政愛(ài)民、富民、惠民、教民;節(jié)約開支,役民而不傷民?！叭收邜?ài)人”是孔子政治思想的重要組成部分,它的產(chǎn)生既是春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,也是孔子對(duì)殷周民本思想的繼承和發(fā)展,同時(shí)還是穩(wěn)定春秋社會(huì)秩序,安撫人心的措施。分析“仁者愛(ài)人”的內(nèi)涵,有利于正確理解孔子的政治思想,對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)方略的實(shí)施具有重要的借鑒意義。

仁者愛(ài)人;《論語(yǔ)》;政治思想;歷史背景

一、古今學(xué)者對(duì)“仁者愛(ài)人”的倫理學(xué)解釋

“仁”自古就被認(rèn)為是孔子思想的中樞和宗旨所在,明確它的含義對(duì)于理解儒家和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的研究者們一般都將孔子的仁看作一個(gè)具有“普遍”意義的德行,由此而不同于“勇”、“智”、“信”等“特殊”的德行。北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室編寫的《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為：“仁是一種全面的道德行為。……是一個(gè)人的生活最高準(zhǔn)則”。[1]在《論語(yǔ)》中“仁”字總共出現(xiàn)了109次,但是孔子始終沒(méi)有給仁作出完整的解釋,只是在不同場(chǎng)合根據(jù)談話對(duì)象的不同,從不同方面解釋仁的具體內(nèi)容。所以,沒(méi)有哪個(gè)說(shuō)法可以被看作是權(quán)威的和概念上統(tǒng)一的定義。那么“仁”的核心內(nèi)容是什么?

《論語(yǔ)》記載,“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。[2]把仁解釋成愛(ài)或者普遍之愛(ài),是已經(jīng)有2 500多年歷史的儒家的一貫傳統(tǒng)。孟子說(shuō)：“仁者無(wú)不愛(ài)也”,“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?！盵3]西漢董仲舒說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人,不在愛(ài)我”,“至于愛(ài)民以下,鳥獸昆蟲莫不愛(ài),不愛(ài),奚足謂仁?”[4]唐代韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁?！盵5]宋代朱熹說(shuō)：“仁是愛(ài)之理,愛(ài)是仁之用。”[6]明代王陽(yáng)明認(rèn)為,仁不僅意味著平等地愛(ài)人,而且意味著愛(ài)宇宙萬(wàn)物。康有為認(rèn)為,仁不僅是仁愛(ài)之心,而且是愛(ài)的力量。[7]

現(xiàn)代學(xué)者大都也是從抽象的層面解釋孔子仁學(xué)的內(nèi)容和意義的,即“仁者愛(ài)人”,認(rèn)為仁是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則和境界,孔子關(guān)于仁的一切論述都是為了建立親密和諧的人際關(guān)系。但是,“仁者愛(ài)人”比較抽象,后人對(duì)它的理解存在很大的分歧,分歧的焦點(diǎn)在于對(duì)“愛(ài)人”的“人”的含義,是泛指所有人,還是有特指?長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在階級(jí)社會(huì)里,人是屬于一定階級(jí)的,因而孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”之“人”是有一定范圍的,并不是抽象的指所有人,“人”是指統(tǒng)治者。①臧知非《論語(yǔ)注說(shuō)》（河南大學(xué)出版社,2008）：“我們可以肯定,孔子不會(huì)教導(dǎo)樊遲去愛(ài)所有人?！弊髡咴凇肮?jié)用而愛(ài)人”下注：春秋時(shí)期的“人”有廣義和狹義之分,廣義的“人”指一切人,狹義的“人”指士大夫以上的人,這里的“人”是狹義的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”之“人”是一個(gè)類概念,是泛指所有的人。②馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》（人民出版社,2001）：人就是人類的人,和人對(duì)立的名詞是禽獸。愛(ài)人的人泛指相對(duì)于自己而言的所有他人。愛(ài)人就是用一顆慈愛(ài)之心去看待所有的人和事,人和自己屬于同類,自己希望的也是別人希望的,自己反對(duì)的也是別人反對(duì)的;由自己所欲想到別人所欲,并幫助別人實(shí)現(xiàn)其欲望,這就是“己所不欲,勿施于人”。從日常生活中的小事做起,推己及人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn),由家庭而社會(huì),由愛(ài)父母、兄弟而愛(ài)親戚朋友以及其他人。

第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“愛(ài)人”中的“人”的階級(jí)性,忽視了對(duì)《論語(yǔ)》具體語(yǔ)言環(huán)境的分析,說(shuō)“人”專指統(tǒng)治者,似乎欠妥。春秋以來(lái),人、民在各種文獻(xiàn)中是交錯(cuò)使用的,人即是民,也就是庶人、庶民?！对?shī)經(jīng)》：“民之無(wú)辜,并其臣仆,哀我人斯,于何從祿”,“何草不黃,何人不矜。哀我征夫,獨(dú)為匪民?！盵8]《論語(yǔ)》：“天下有道,則庶人不議?！薄秶?guó)語(yǔ)》：“不親于民而求用焉,人必違之?！薄皡柾跖?國(guó)人謗王。劭公曰：民不堪命矣?！薄胺烂裰?甚于防川?！盵9]由于人與民并不是對(duì)立的階級(jí),因此春秋時(shí)期的書中往往以民人或人民構(gòu)成復(fù)詞。《詩(shī)經(jīng)》：“人有民人,汝復(fù)奪之”,“質(zhì)爾人民”。《左傳》：“民人苦痛”,“民人痛疾”。[10]《論語(yǔ)》：“民人所瞻”?！秶?guó)語(yǔ)》：“人民和利,物備而樂(lè)成”。王筠《說(shuō)文句讀》“民”下注釋：“民亦人之統(tǒng)稱。詩(shī)曰：‘厥初生民,謂始祖也。曰民之初生’。”根據(jù)先秦文獻(xiàn)可知,“人”是泛指一般人的,既指統(tǒng)治者,也包括平民、奴隸。那種認(rèn)為“人”只是指統(tǒng)治者,并不指所有人的觀點(diǎn)是與文獻(xiàn)不符的?？鬃印叭收邜?ài)人”中的“人”到底是統(tǒng)治者還是庶人百姓?本文認(rèn)為是后者。

第二種觀點(diǎn)從形式邏輯出發(fā),將孔子的“愛(ài)人”賦予了新的含義,也是可以理解的。因?yàn)樵诠裆鐣?huì)里,人人平等,從現(xiàn)實(shí)出發(fā),汲取先賢的精神營(yíng)養(yǎng),是十分必要的。但是我們絕不能把現(xiàn)在理解的東西說(shuō)成是孔子的原意。古今學(xué)者對(duì)“仁者愛(ài)人”的解釋,都是從抽象的、倫理的層面進(jìn)行的,都是把“愛(ài)”字現(xiàn)代化,認(rèn)為“愛(ài)”的含義是永恒的,具有普世的價(jià)值?？飦喢飨壬凇犊鬃釉u(píng)傳》中說(shuō)：“在《國(guó)語(yǔ)》中仁凡二十四見(jiàn),基本意義是愛(ài)人,《左傳》中仁凡三十三見(jiàn),除愛(ài)人之外,其他幾種德行也被稱作仁,然而這些材料中反映的有關(guān)仁的思想,都是零散的、無(wú)系統(tǒng)的,思想內(nèi)涵也是比較膚淺的,孔子在形成自己的思想時(shí),抓住當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)出現(xiàn)的仁的觀念,明確它,充實(shí)它,提高它,使它升華為具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)?！盵11]匡先生的評(píng)論仍是一種倫理思想?？鬃由畹拇呵飼r(shí)代是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,孔子的政治理想就是實(shí)現(xiàn)西周的禮治社會(huì)。在孔子理想的禮治社會(huì)里,人是按照宗法血緣關(guān)系分為不同等級(jí)的,尊卑有別、長(zhǎng)幼有序、貴賤有等,不得逾越。在這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里面,愛(ài)是有等級(jí)的、層次的,且具有不同的內(nèi)涵。其實(shí)孔子的“仁者愛(ài)人”并不是一般意義上的、道德意義上的愛(ài)人,它是孔子政治思想的重要內(nèi)容。本文擬從孔子“仁者愛(ài)人”產(chǎn)生的時(shí)代背景出發(fā),闡釋“仁者愛(ài)人”的含義和歷史地位。

二、“仁者愛(ài)人”新論

《論語(yǔ)》中“愛(ài)”字共出現(xiàn)九次?！坝枰灿腥曛異?ài)于其父母乎”;“愛(ài)之欲其生,惡之欲其死”;“賜也,爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮”。這四個(gè)愛(ài)字說(shuō)的是親情之愛(ài)、倫理之愛(ài),以及由愛(ài)人到愛(ài)萬(wàn)物。樊遲問(wèn)仁,子曰：“愛(ài)人”;“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?！薄皭?ài)之,能勿勞乎?”“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使?！痹跅畈壬摹墩撜Z(yǔ)譯注》、李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》中,“愛(ài)人”這個(gè)詞在注釋和翻譯中都出現(xiàn)了,那么這里的愛(ài)人是普通道德意義的愛(ài)人,還是有其它含義呢?

（一）從具體的語(yǔ)言環(huán)境分析,仁者愛(ài)人就是為政愛(ài)民

第一,愛(ài)人的本意是愛(ài)民。樊遲問(wèn)仁,子曰：“愛(ài)人?！狈t問(wèn)知,子曰：“知人”。樊遲不明白,孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?！狈t還是不明白,問(wèn)同學(xué)子夏,子夏解釋說(shuō)：“舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！狈t此問(wèn)處仁智之間,中間并無(wú)間隔,二者當(dāng)有內(nèi)在聯(lián)系。智之義既為政治上的舉賢才黜不仁,愛(ài)人之仁也不應(yīng)出政治之外,這于情于理都不應(yīng)有疑義。再說(shuō)子夏從政治角度對(duì)智的解釋,確合孔子的原意。哀公曾問(wèn)孔子：“何為則民服?”孔子回答說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?！边@與子夏所言完全一致。智之效在讓民服,愛(ài)人之仁又如何能不為民而發(fā)?正因?yàn)槿手墙灾塾谡闻c民眾之關(guān)系,所以仁智在這個(gè)意義上也可互通。孔子說(shuō)：“臧文仲其不仁者三,不智者三。下展禽、廢（置）六關(guān)、妾織薄,三不仁也;作虛器、縱逆祀、祀爰居,三不智也。”下展禽即是指壓抑賢才不予其應(yīng)有之位。此處曰不仁,而依前說(shuō)實(shí)也即不智?？梢?jiàn)二者在愛(ài)人之義上是相通的。又,此處三不仁三不智皆從為政愛(ài)民上立說(shuō),足證愛(ài)人所指實(shí)非泛泛。為官不為民著想即為竊位,即為不仁。[12]

第二,己所不欲,勿施于人,講的也是為官愛(ài)民之道。仲弓問(wèn)仁,子曰：“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”常有人認(rèn)為其中“己所不欲,勿施于人”一句講的是個(gè)人心性修養(yǎng),這當(dāng)然不能說(shuō)無(wú)由,但一定要有所限制。按：從上下文看,孔子此處是從政治上對(duì)仁進(jìn)行解說(shuō)的?！俺鲩T如見(jiàn)大賓”,說(shuō)的是待人接物當(dāng)以禮讓相敬為先之義,“使民如承大祭”,則明指為政當(dāng)慎用民力的愛(ài)人之義。設(shè)身處地做好了這兩方面,無(wú)論是仕于諸侯之國(guó)還是仕于大夫之家,就都不會(huì)招致怨恨了?？梢?jiàn)這是在講守禮與愛(ài)人的為官之道,也即“仁之則也”。

第三,《論語(yǔ)》中被孔子稱許的“仁者”都是維護(hù)親親、為政愛(ài)民、利國(guó)利民之人。正因?yàn)槿收邜?ài)人的本意是愛(ài)民,所以子產(chǎn)為政,多有便民之舉,卻常為人誤解,孔子卻稱贊之。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校、以輿論為師,更顯出其善于體察民意,正確處理官民關(guān)系、君民關(guān)系。這其中愛(ài)人之義很明顯,因此,孔子說(shuō)：“以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也”?？鬃佑终f(shuō)子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義”。及子產(chǎn)卒,仲尼聞之,出涕曰：“古之遺愛(ài)也。”微子、箕子、比干因諫諍紂王,或被迫出走、或被罰為奴、或被剖腹喪命,孔子稱他們?yōu)橐蟮娜齻€(gè)仁人。為什么?因?yàn)樗麄優(yōu)榈氖翘煜聡?guó)家的利益,而“為國(guó)者利國(guó)之謂仁”。因此孔子說(shuō)“殺身以成志,仁也”。《憲問(wèn)》說(shuō)：“子路曰：‘桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?！唬骸慈屎?’子曰：‘桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!’子貢曰：‘管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣!豈若匹夫、匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆,而莫之知也’”?！叭收咧v功”,愛(ài)人之功他做到了,“霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜”,完全符合“畜義豐功謂之仁”的要求。

第四,在對(duì)仁的倫理道德和仁的政治的問(wèn)題上,孔子的著眼點(diǎn)始終不是個(gè)人倫理道德的仁,而是接近政治的仁。《公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“子張問(wèn)曰：‘令尹子文三仕為令尹,無(wú)喜色;三已之,無(wú)慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎?’曰：‘未知;焉得仁!’‘崔子殺齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰,“猶吾大崔子也?！边`之;之一邦,則又曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。何如?’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎?’子曰：‘未之;焉得仁?’”正是由于仁者愛(ài)人乃為民所發(fā),所以孔子才會(huì)有“民之于仁也,甚于水火”的疾呼。民無(wú)水火不能生存,愛(ài)人不為民發(fā),仁又何至于對(duì)民有如此的重要?綜上所述,從具體的層面分析孔子所說(shuō)的愛(ài)人,與普通道德意義上的愛(ài)人不是一回事,它是特指奴隸主貴族具體施行的有利于民眾的舉措。愛(ài)人即愛(ài)民,也就是為官愛(ài)民、為政愛(ài)民的意思,說(shuō)的是政治與民眾的關(guān)系,與感情心性之類沒(méi)有什么關(guān)系。

（二）富民、惠民和教民,是實(shí)現(xiàn)愛(ài)民的途徑

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”孔子回答說(shuō),豈止做到了仁,那簡(jiǎn)直是圣了!就是堯舜恐怕都不一定做得到呢!孔子認(rèn)為富民、惠民、利民是為政的最高境界,圣人堯舜也是把這個(gè)作為最高的理想來(lái)追求的。

《論語(yǔ)》載：子適衛(wèi),冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣,又何加焉?”子曰：“富之”?？鬃涌吹叫l(wèi)國(guó)人口興旺,認(rèn)為這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提,因而想到“富之”。怎樣富民呢?孔子主張“薄賦稅”。他說(shuō)：“薄賦斂,則民富”,當(dāng)他的學(xué)生冉求為季孫氏聚斂財(cái)富時(shí),孔子對(duì)冉求說(shuō)：“君子之行也度于禮,施取其厚,事舉其中,斂從其薄。若不度于禮,而貪冒無(wú)厭,則雖以田賦,將又不足。”冉求不聽,孔子便號(hào)召學(xué)生們“鳴鼓而攻之”?？鬃舆€認(rèn)為民貧、財(cái)富不均是導(dǎo)致社會(huì)不安定的因素,當(dāng)民處于“絕對(duì)貧困”狀態(tài),就容易鋌而走險(xiǎn)?？鬃诱f(shuō)：“君子固窮,小人窮斯濫矣?！庇终f(shuō)：“好勇疾貧,亂也?！笨鬃又鲝堉挥凶龅缴鐣?huì)財(cái)產(chǎn)平均分配,社會(huì)才能安寧?！扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！比绾纹骄峙淠?“博施濟(jì)眾”便是其中的方法之一法。均財(cái)富,損有余,補(bǔ)不足,讓百姓得到實(shí)惠,這就是“愛(ài)人”。民富之后還要教民。孔子到衛(wèi)國(guó),子路問(wèn),治理國(guó)家民眾富裕之后應(yīng)該怎么做?孔子說(shuō)：“教之”。教什么呢?教民以禮,教以人倫。人倫教化的目的是鞏固貴賤有序、長(zhǎng)幼有差的等級(jí)制,從而使民眾接受現(xiàn)有的尊卑事實(shí),各安其分,各處其位。因?yàn)椤白怨沤杂兴?民無(wú)信不立”,而要取得百姓的信任,除了當(dāng)政者要為政愛(ài)民外,還要進(jìn)行道德理性教育。就是要通過(guò)教化手段,使百姓能夠正確理解當(dāng)政者的“善政舉措”,自覺(jué)自愿地服從統(tǒng)治,擁護(hù)統(tǒng)治?？鬃臃磳?duì)用單純政令刑罰強(qiáng)迫百姓順從其統(tǒng)治的做法,尖銳地指出：“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝謂之有司?！辈⒋酥^之“四惡”而加以批判。教民也是愛(ài)民的一種表現(xiàn)形式。

（三）統(tǒng)治者克己私欲、使民以時(shí)也是愛(ài)民的方式

富民、惠民、教民是積極方面的愛(ài)民,節(jié)用、反對(duì)苛政、使民以時(shí)是消極方面的愛(ài)人?？鬃釉唬骸暗狼С酥畤?guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”?！肮?jié)用”,就是國(guó)家在財(cái)政開支上盡可能節(jié)省。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者的奢侈就是百姓的災(zāi)難,反對(duì)統(tǒng)治者越禮浪費(fèi),要求統(tǒng)治者克制貪欲,減輕百姓的負(fù)擔(dān),這樣就等于愛(ài)護(hù)了百姓?？梢?jiàn),“節(jié)用”也是愛(ài)民;反之,奢侈則是害民。春秋時(shí)期戰(zhàn)事頻繁,各種徭役繁重,所征不時(shí),經(jīng)常影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？鬃硬⒉环磳?duì)服勞役,但反對(duì)在農(nóng)民大忙的時(shí)候抽走勞動(dòng)力。在回答子張“如何從政”的提問(wèn)時(shí),孔子提出要“因民之利而利之”,“擇可勞而勞之”的“役民主張”?？鬃右螽?dāng)政者在制定具體的“使民”政策時(shí),必須充分考慮民眾的利益,不過(guò)度的“傷民”、“害民”,而盡可能地“利民”、“惠民”,給民眾提供一個(gè)相對(duì)寬松的休養(yǎng)生息的政治環(huán)境?？鬃优険簟翱琳陀诨ⅰ?表現(xiàn)出對(duì)百姓的惻隱與同情,這些都是愛(ài)人的具體表現(xiàn)。

三、“仁者愛(ài)人”的歷史地位

兩千多年以來(lái),學(xué)者們大都囿于倫理的角度來(lái)理解、解釋“仁者愛(ài)人”,并且認(rèn)為以“愛(ài)人”為核心的仁學(xué)思想是孔子思想的核心?，F(xiàn)代學(xué)者這種從倫理的角度來(lái)解釋仁者愛(ài)人的做法在很大程度上是受了宋明儒學(xué)的影響,而宋明儒學(xué)由于所處時(shí)代和春秋實(shí)在迥異,理學(xué)家只是繼承了先秦儒學(xué)內(nèi)省和個(gè)人體悟的一面,對(duì)于先秦儒學(xué)外王的一面則忽視了,帶有有不可避免的片面性。學(xué)者們從“愛(ài)人”角度對(duì)孔子的仁的思想內(nèi)涵之揭示,全都停留在倫理道德領(lǐng)域,仍是倫理哲學(xué),還不是政治思想,而孔子思想的本質(zhì)是一種治國(guó)學(xué)說(shuō)。

（一）從愛(ài)親到愛(ài)民,是孔子的創(chuàng)新

仁并不是孔子的創(chuàng)造?？鬃诱f(shuō)：“古也有志,克己復(fù)禮,仁也”。仁在甲骨文中已出現(xiàn),但此時(shí)尚不具備“愛(ài)人”的含義與內(nèi)涵。在商代后期都城遺址殷墟的考古發(fā)現(xiàn)中,十四座大墓的殺殉人數(shù)就達(dá)三千九百人左右,這既表現(xiàn)出商代統(tǒng)治階層的殘忍和貪婪,也說(shuō)明仁字的內(nèi)涵尚不確定。西周時(shí)期仁是指一個(gè)人的道德品質(zhì)?！督裎纳袝分杏小坝枞嗜艨肌?《詩(shī)經(jīng)》中有“洵美且仁”和“其人美且仁”,將仁與美并舉,顯系指人的優(yōu)秀品德,但具體內(nèi)涵不詳。春秋時(shí)期仁字的使用逐漸多起來(lái),其含義有愛(ài)親、利民、利國(guó)?！兑葜軙け镜洹贰芭c民利者,仁也?！薄吨苷Z(yǔ)》說(shuō)：“愛(ài)人能仁”?！秶?guó)語(yǔ)》：“愛(ài)親之謂仁”,“利國(guó)之謂仁”,這說(shuō)明春秋時(shí)期仁就有了從倫理道德向政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的傾向。

仁者愛(ài)民不僅源于孔子對(duì)歷史人文精神的深刻體悟,源于他對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思考,更源于他對(duì)民生疾苦的深切關(guān)懷。春秋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,奴隸地位的提升,以及在春秋時(shí)代的諸候兼并中,人民包括奴隸的作用越來(lái)越顯著,形成了“重人事,輕鬼神”的思想解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)楚國(guó)滅掉另外兩國(guó)時(shí),魯臧文仲就把其滅亡的原因之一歸結(jié)為“民亡無(wú)援”。[13]梁國(guó)民潰而被秦國(guó)所滅,尹戎就認(rèn)為：“民棄其上,不亡何待?！庇捎诿癖姷南虮骋阎苯雨P(guān)系到國(guó)家的興亡存廢,因此,思想家主張君主要取悅于民,順從于民,以爭(zhēng)取民心。吳申胥就認(rèn)為：“悅民者必勝,驕民者必?cái)　ｕU叔牙認(rèn)為：“君使民慢,亂將作矣?！闭?yàn)槊竦淖饔玫闹匾?因此君主不僅要取悅于民,還要順從于民,并把是否聽從于民看作是國(guó)將興亡的必要條件,故有“國(guó)將興,聽于民”,“夫民,神之主也”的主張。春秋時(shí)期的思想家們已深刻認(rèn)識(shí)到,民眾的支持與否是決定君主統(tǒng)治能否繼續(xù)存在下去的決定性因素,民眾的支持與否,主要體現(xiàn)為民心的向背。愛(ài)民、利民、保民成為許多政治家、思想家的共識(shí)?！蹲髠鳌穾煏缯f(shuō),“天之愛(ài)民甚矣。豈其使一人肆于上,以從其淫,而棄天地之性?必不然矣?！薄秶?guó)語(yǔ)》載,春秋時(shí)期富辰說(shuō)：仁,所以保民也,不仁則民不至?！把匀时丶叭恕?“愛(ài)人能仁”?？鬃由隰攪?guó),耳聞目睹魯國(guó)禮樂(lè)文化,受到周禮的熏陶,他崇拜周公,繼承了西周“保民”的優(yōu)秀思想,并對(duì)春秋時(shí)期的民本思想進(jìn)行梳理,豐富了仁的內(nèi)涵,從而提出了“仁者愛(ài)人”的政治主張。

孔子順應(yīng)時(shí)代的要求,把殷周的民本思想提升到了新的高度,將仁超越倫理道德向政治領(lǐng)域躍進(jìn),提出了仁者愛(ài)人（民）的政治思想。孔子是怎樣將仁的倫理道德升華成仁的政治思想的呢?《顏淵》說(shuō)：“仲弓問(wèn)‘仁’。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓;使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！边@是繼承了前人“出門如賓,承事如祭”的試圖將仁超越倫理道德而向政治領(lǐng)域躍進(jìn)的思想傾向。《衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：‘民之于仁也,甚于水火。水火,吾見(jiàn)蹈而死者矣;未見(jiàn)蹈仁而死者也?！边@是對(duì)前人“仁所以保民也”、“不仁則民不至”的思想的升華,明確提出了用仁來(lái)治國(guó)理民,仁已被當(dāng)成政治思想。在《子路》中,孔子還預(yù)言：“如有王者,必世而后仁?！睂?duì)此,楊伯峻先生解釋說(shuō)：“假如有王者興起,一定需要三十年才能使仁政大行?！闭缑珴蓶|把中國(guó)古代“實(shí)事求是”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)概括為“實(shí)事求是”的辯證唯物主義的根本原則,并以此完成馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化一樣,孔子把仁作為政治思想,確是前無(wú)古人的,它標(biāo)志中國(guó)古代一種新的治國(guó)思想家的誕生。從愛(ài)親到愛(ài)民,僅僅是一字之差,卻是一個(gè)巨大的進(jìn)步,是孔子的新發(fā)明,是孔子的重要貢獻(xiàn)。孔子希望通過(guò)愛(ài)民、富民、利民、憂民、惠民、教民等一系列的政治經(jīng)濟(jì)文化教育舉措的實(shí)施,協(xié)調(diào)君民關(guān)系、官民關(guān)系,構(gòu)建安定和諧有序的社會(huì)秩序?？鬃尤收邜?ài)人（民）的政治思想,是前無(wú)古人的,它標(biāo)志著中國(guó)古代一種新的治國(guó)思想的誕生。也正是從這個(gè)意義上說(shuō),也只能從這個(gè)方面講,仁是孔子學(xué)說(shuō)的核心。

（二）仁者愛(ài)民奠定了儒家民本主義和孟子仁政思想的理論基礎(chǔ)

孔子生活在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的東周晚期,站在奴隸主階級(jí)的立場(chǎng)上,從鞏固奴隸制度出發(fā),雖然對(duì)“民”的關(guān)心愛(ài)護(hù)主觀上是從奴隸主階級(jí)的根本利益出發(fā)的,有著階級(jí)局限性和消極性,但其提出的愛(ài)民、惠民、富民、教民的主張,要求統(tǒng)治者輕斂薄賦,關(guān)心百姓疾苦,對(duì)待百姓講求誠(chéng)信,使民以時(shí),這是對(duì)周公敬天保民思想的重大發(fā)展,肯定了人的生存價(jià)值,保護(hù)和提高了社會(huì)生產(chǎn)力,在相當(dāng)程度上又突破了自己的階級(jí)立場(chǎng)的局限,適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,對(duì)秦漢以后封建社會(huì)的發(fā)展起到了積極作用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子繼承孔子的“仁者愛(ài)人”的思想,提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說(shuō)。主張“制民之產(chǎn)”,使民以時(shí),輕徭薄賦?！安贿`農(nóng)時(shí),……五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?！盵14]孟子的仁政思想與孔子的為政愛(ài)民主張是一脈相傳的,孔子愛(ài)民的具體舉措被孟子發(fā)展成為系統(tǒng)的仁政學(xué)說(shuō)。愛(ài)民、“仁政”思想后來(lái)也成為封建統(tǒng)治者施政的指導(dǎo)思想,是封建統(tǒng)治者用以鞏固政權(quán)、緩解社會(huì)矛盾、革除弊政的武器,并且對(duì)士大夫階層養(yǎng)成忠君愛(ài)民的良好風(fēng)尚起了積極作用。中國(guó)歷史上的“盛世”,幾乎都因?yàn)榉钚羞^(guò)以民為本、利民、富民的措施,如重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),廣泛興修水利,積極治理災(zāi)情,并制定出行之有效的相應(yīng)經(jīng)濟(jì)政策而得以實(shí)現(xiàn)的。

（三）仁者愛(ài)民為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了深厚的思想文化資源

構(gòu)建和諧社會(huì),就要以人為本。黨的十六屆三中全會(huì)首次明確提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這是以胡錦濤為總書記的黨中央以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期,社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,階層利益的調(diào)整,引發(fā)了諸如不同階層居民的收入差距拉大,尤其是城鄉(xiāng)居民的收入差距擴(kuò)大的矛盾。加之社會(huì)保障體系仍不健全,導(dǎo)致弱勢(shì)群體在改革的過(guò)程中利益很難得到有效保障。構(gòu)建和諧社會(huì)就是要解決在社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的這些問(wèn)題?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”本質(zhì)上是讓君主“愛(ài)民”,即“為民做主”,并不是“由民做主”,這與今天所倡導(dǎo)的“以人為本”有著明顯區(qū)別。但孔子主張社會(huì)制度設(shè)計(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)安排、政治理想上應(yīng)該貫徹和堅(jiān)持“愛(ài)人”的思想,尊重人民的尊嚴(yán),尊重民意等等都是值得繼承和弘揚(yáng)的。

孔子是一位有著強(qiáng)烈用世心的思想家,他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)安定有序的社會(huì)。“仁者愛(ài)人”繼承了前人的親親倫理思想,加以發(fā)展,并賦予了新的內(nèi)涵,提出了偉大的愛(ài)民主張。這是孔子對(duì)崇尚強(qiáng)權(quán)暴政的春秋末期的一種反叛,是孔子對(duì)中國(guó)政治學(xué)說(shuō)的卓越貢獻(xiàn),具有歷史的進(jìn)步性。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2001.

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[12]楊普修.孔子仁學(xué)新詮[J].河北學(xué)刊,2002（2）.

[13]趙吉惠.中國(guó)儒學(xué)史[M].鄭州：中州古籍出版社,1993.

[14]周秉鈞.白話尚書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1990.

A New Theory on“The Benevolent Loves People”

WANG Guo-min
（Department of Politics&Law,Zhoukou Teachers College,Zhoukou 466000,China）

The ancient scholars of our country generally understood and exp lained“benevolence”from an ethic app roach,holding the view that the core of“benevolence”was“l(fā)oving peop le”.In fact,“The benevolent loves peop le”is not loving peop le in the usualmoral sense but focuseson the relationship betw een po litics and the broad masses,requiring rulers to love,enrich,benefit and teach peop le;economize expenditure and serve peop le rather than harm peop le.“The benevolent loves peop le”isan important component part of Confucius Thought and its emergence is notonly the result of economic development in the Sp ring-Autumn Period but also Confucius inheritance and development of human-oriented thought in the Yinzhou Period,and at the same time,a measure to stabilize social o rder and ease peop le’smentality.The analysis of the conno tation“The benevolent loves peop le”is favo rable fo r the correct understanding of the political thought of Confucius,w hich has a referential significance in imp lementing the strategies of a p resent-day harmonious society.

“The benevolent loves peop le”;The Analects of Confucius;political ideology;histo rical background

B222.2

A

1009-1734（2010）04-0049-06

2010-03-29

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2009-2z-218）的階段性結(jié)果。

王國(guó)民,副教授,從事中國(guó)古代史、古代思想文化史研究。

[責(zé)任編輯 楊 敏]