陳 欣

(泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,福建泉州362000)

《在延安文藝座談會上的講話》與毛澤東的對立統(tǒng)一藝術(shù)美學(xué)

陳 欣

(泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,福建泉州362000)

毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》蘊(yùn)涵著豐富的對立統(tǒng)一美學(xué)思想,即內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一、普及與提高的對立統(tǒng)一、歌頌與暴露的對立統(tǒng)一、文藝與生活的對立統(tǒng)一,這不僅具有哲學(xué)與美學(xué)的意義,對于思想政治教育而言更具有指導(dǎo)意義。

《在延安文藝座談會上的講話》; 對立統(tǒng)一; 藝術(shù)美學(xué)

Abstract:Comrade Mao Zedong's“Yan'an Forum on Literature and the speech”contains rich aesthetics unity of opposites,that the content and form of the unity of opposites,popularizing and promoting the unity of opposites,praise and exposure of the unity of opposites, art and life of the unity of opposites,This is not only philosophical and aesthetic significance,in terms of ideological and political education has significant meaning.

Key words:“In the Yan'an Forum on Literature and Speech”; art of aesthetic unity of opposites

毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》是對有關(guān)文化藝術(shù)工作者的方向性和原則性的指示和規(guī)范。該會歷時一個月,共開了三次,雖然只是會議,但其中提出的“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”;[1](P860)和“源”與“流”[1](P860)即文藝與生活等觀點(diǎn),貫穿了其一貫的對立統(tǒng)一哲學(xué)觀,蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)思想。這是從不同的側(cè)面指出了當(dāng)時藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范和藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn),為美的藝術(shù)勾畫了一個輪廓。在1958年之后,他進(jìn)一步提出革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的方法。

這種革命的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一,革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的思想,既是無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐的要求;也是社會主義藝術(shù)和馬克思主義美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

一、《在延安文藝座談會上的講話》概述

1942年5月2日至23日,中國共產(chǎn)黨為推動文藝界深入開展整風(fēng)運(yùn)動,在延安楊家?guī)X舉行文藝工作者座談會,會上有80多位作家、藝術(shù)家參加。會議圍繞我們的文藝是為什么人服務(wù)和怎么服務(wù)這個中心展開討論。毛澤東同志在5月2日的第一次會議上作了重要講話,在5月23日的最后一次會議上又作了長篇講話。毛澤東的這兩次講話,即“引言”和“結(jié)論”,[1](P860-869)合稱《在延安文藝座談會上的講話》(對下均稱《講話》),在1943年10月19日的延安《解放日報(bào)》上正式發(fā)表。講話闡述了三個方面的內(nèi)容:第一,為什么人的問題是一個根本的原則的問題,文藝工作者和一切革命工作者必須牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念;第二,深入群眾生活,堅(jiān)持與工農(nóng)民群眾相結(jié)合,是文藝工作者和一切革命工作者不斷前進(jìn)的必由之路;第三,切實(shí)加強(qiáng)黨內(nèi)的思想政治教育,教育共產(chǎn)黨員不僅要在組織上入黨,而且要在思想上完全入黨。

二、對立統(tǒng)一美學(xué)概述

人類在長期的實(shí)踐中相繼發(fā)現(xiàn)了一些能引起自己歡快愉悅感受的因素,把它們稱作具有對稱性,即具有對稱性的形體是美的。例如竹節(jié)或串珠,平行移動一定的間隔,圖形完全重復(fù),它具有平移對稱性,它給人以連貫、流暢的感受。久而久之,這些對稱性的感受逐漸成為一項(xiàng)美學(xué)準(zhǔn)則,廣泛應(yīng)用于建筑、造型藝術(shù)、繪畫以及工藝美術(shù)的裝飾之中。對稱的概念源于數(shù)學(xué)。對稱在天文學(xué) (甚至自然界)上的研究,則始于兩千多年前的古希臘人。古希臘人十分留意各種“對稱”現(xiàn)象,以至他們竟創(chuàng)立了一種學(xué)說,認(rèn)為世界一切規(guī)律都是從對稱來的,他們覺得最對稱的東西是圓,所以他們把天文學(xué)中的天體的運(yùn)行軌道畫成圓,后來圓上加圓,這一來就發(fā)展為希臘后來的天文學(xué)。魏爾 (Weyl,H.)在《對稱性》一書中指出,數(shù)學(xué)則是美學(xué)對稱性的根本。美和對稱緊密相連。雖然數(shù)學(xué)沒有明顯地提到善和美,但善和美也不能和數(shù)學(xué)完全分離。亞里士多德認(rèn)為,美的主要形式就是秩序、勻稱和確定性,這些正是數(shù)學(xué)所研究的原則。在數(shù)學(xué)中,對稱的概念略有拓廣 (常把某些具有關(guān)聯(lián)或?qū)α⒌母拍钜暈閷ΨQ),這樣對稱美便成了數(shù)學(xué)美中的一個重要組成部分,同時也為人們研究數(shù)學(xué)提供了某些啟示。

對立統(tǒng)一美學(xué)是指建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的、符合人類愉悅感覺的矛盾美。劉福智認(rèn)為,“造就矛盾美的基本法則就是對立統(tǒng)一規(guī)律”[2](P69-73)?！吨v話》充分體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的美學(xué)思想,而這一思想,直接來源于一百多年前的馬克思、恩格斯的觀點(diǎn),他們在分析評價(jià)過去時代的藝術(shù)家時,就已強(qiáng)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)、規(guī)律與目的、現(xiàn)狀與未來因素的辯證結(jié)合。

恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中對藝術(shù)家哈克奈斯的創(chuàng)作進(jìn)行了評論,指出:“工人階級對他們四周的壓迫環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗,他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的劇烈的努力半自覺的或自覺的,都屬于歷史,因而也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有自己的地位這種戰(zhàn)斗的叱咤風(fēng)云的工人階級正是把現(xiàn)實(shí)與理想、存在與未來辯證結(jié)合于自身的”。[3](P368)恩格斯這種對立統(tǒng)一美學(xué)思想把現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相互結(jié)合。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾對共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景作過哲學(xué)性的描繪,他說:“人的自我異化的私有制的徹底廢除,因而就是通過人而且是為著人,來真正占有人的本質(zhì),所以共產(chǎn)主義就是人在前此發(fā)展起來的全部財(cái)富范圍之內(nèi),全面地自覺地回到他自己,即回到一種社會性的 (即人性的)人的地位。這種社會主義作為完善化 (充分發(fā)展)的自然主義,就等于人道主義……它就是人與自然之間和人與人之間的對立沖突的真正解決,也就是存在與本質(zhì)、對象化與自我肯定、自由與必然、個體與物種之間的糾紛的真正解決”[4](P87)。共產(chǎn)主義就是歷史謎語的解答,而且認(rèn)識到自己這種解答。在這種對共產(chǎn)主義的理解中,也包含著對共產(chǎn)主義美的理想的理解,在對立中,追求著對立的真正解決,這不正是辯證和諧的理想嗎?不是既追求對立,又追求和諧的藝術(shù)原則嗎?

毛澤東關(guān)于革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合、革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一的思想,關(guān)于既追求對立又追求和諧統(tǒng)一的新的美和藝術(shù)的理想,正是馬克思主義美學(xué)和無產(chǎn)階級藝術(shù)發(fā)展的合乎邏輯的繼承和發(fā)展。

三、《講話》中的對立統(tǒng)一藝術(shù)美學(xué)思想

(一)內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一

在《講話》中,毛澤東圍繞文藝工作者的立場問題,態(tài)度問題,工作對象問題,工作問題和學(xué)習(xí)問題展開討論,指出“我們討論問題,應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā),不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書,找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義,然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動的方針,來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論,這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者,馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā),而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā),從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作,也應(yīng)該這樣做”。[1](P860-869)

筆者認(rèn)為,它起碼包括這樣緊密相連的五層含義:(1)首先是藝術(shù)思想內(nèi)容的對立統(tǒng)一,即藝術(shù)中主觀與客觀、心與物、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智的統(tǒng)一,在根本精神上也就是體現(xiàn)了毛澤東同志提出的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的原則。(2)藝術(shù)內(nèi)容的對立統(tǒng)一,也制約和要求著藝術(shù)形式各因素的對立統(tǒng)一,包括人、物等的外在感性形態(tài)和藝術(shù)媒介及其在時間空間上的組合,都要遵循形式美規(guī)律。(3)在藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式之間也是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。從唯物主義說,內(nèi)容是決定的主導(dǎo)的因素;從辯證法說,內(nèi)容和形式是相互制約的、相互包含的,藝術(shù)內(nèi)容的具體性要求著特定的藝術(shù)形式,而藝術(shù)形式也規(guī)范和陶鑄著藝術(shù)內(nèi)容,藝術(shù)內(nèi)容只能存在于特定的藝術(shù)形式之中,無藝術(shù)形式的內(nèi)容,不是藝術(shù)的內(nèi)容。這就是毛澤東同志所提出的革命的思想內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。(4)而這種內(nèi)容和形式對立統(tǒng)一的和諧關(guān)系最終又被決定于社會主義、共產(chǎn)主義社會中主體與客體、人與自然、個體與社會、自由與必然對立統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思曾說:“它 (指共產(chǎn)主義)是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決?！盵5](P81)作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義,雖然還未達(dá)到這種真正的解決,但它正在趨向和日益接近這種真正的解決。正是這種人與自然和人與人之間矛盾的真正解決,決定了藝術(shù)內(nèi)容中主觀與客觀、情感與理智的和諧統(tǒng)一,又通過藝術(shù)內(nèi)容的和諧,制約著藝術(shù)形式的和諧和藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式之間對立的和諧統(tǒng)一。(5)社會主義社會和共產(chǎn)主義社會中主體和客體、人與自然、人與人之間矛盾的真正解決,又集中地體現(xiàn)在完滿的、全面發(fā)展的社會主義和共產(chǎn)主義新人身上,或者說這些共產(chǎn)主義新人,把外在的人與自然、人與人之間的和諧自由關(guān)系轉(zhuǎn)化為自身全面發(fā)展和諧自由的內(nèi)在本質(zhì)。

內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一又體現(xiàn)為政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的對立統(tǒng)一。毛澤東在講話中指出,“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn),一個是政治標(biāo)準(zhǔn),一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。[1](P860-869)他認(rèn)為,“任何階級社會中的任何階級,總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的,”“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[1](P860-869)。政治標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是形式,政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,任何企圖割裂二者聯(lián)系的觀點(diǎn)都有失偏頗。古今中外的藝術(shù)都離不開解階級性,即使是標(biāo)榜“自由、民主”的當(dāng)代西方藝術(shù),也深深地烙上了階級的印記,任何反對自由與民主的藝術(shù)都難以進(jìn)入主流社會階層的視野;同時,政治標(biāo)準(zhǔn)也離不開藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),這是因?yàn)樗囆g(shù)畢竟是感性自由表述的手段,她需要自由馳騁的天地,需要專業(yè)的評判標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)中過多地讓政治掛帥,會使藝術(shù)人才外流于海外,讓藝術(shù)失去生機(jī)與活力。

(二)普及與提高的對立統(tǒng)一

毛澤東在《講話》中提出:“現(xiàn)在是‘陽春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問題,是提高和普及統(tǒng)一的問題。不統(tǒng)一,任何專門家的最高級的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義;要說這也是清高,那只是自封為清高,群眾是不會批準(zhǔn)的。”[1](P860-869)這里“下里巴人”代指多數(shù)人欣賞的藝術(shù),與普及相對應(yīng);“陽春白雪”是代指少數(shù)人欣賞的藝術(shù),與提高相對應(yīng)。毛澤東看到了當(dāng)時社會中只重視普及或只重視提高的片面現(xiàn)象,提出普及應(yīng)該與提高相統(tǒng)一。他認(rèn)為無論是普及還是提高,出發(fā)點(diǎn)只有一個,那就是廣大人民群眾,是工農(nóng)兵,要教育群眾就要首先向群眾學(xué)習(xí)?！八^普及,也就是向工農(nóng)兵普及,所謂提高,也就是從工農(nóng)兵提高?！盵1](P860-869)普及與提高既然立足于人民群眾,那么其關(guān)系就非常明確。人民群眾要求普及,在普及的基礎(chǔ)上要求提高,這是逐漸強(qiáng)化人民群眾欣賞水平和審美能力的基本準(zhǔn)則,也是我國社會主義文藝發(fā)展的重要規(guī)律。毛澤東在這里提出一個簡單而人容易被人所忽視的事實(shí):教育者在研究變化了的教育對象,他提出首先做群眾的學(xué)生,然后再做群眾的老師。

(三)歌頌與暴露的對立統(tǒng)一

從美學(xué)角度來看,立體的物體比平面的物體具有更強(qiáng)的美感,而正與反恰恰使得物體呈現(xiàn)立體感,凸出美感。講話談到:“只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露的問題。一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之,一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之,這就是革命文藝家的基本任務(wù)”[1](P860-869)。歌頌與暴露即正與反的關(guān)系,任何文藝作品單單歌頌或者單單暴露都會讓其本身顯得單薄。例如在《三國演義》中,羅貫中既暴露曹操奸詐、篡逆,又歌頌其愛才、善于用人等優(yōu)點(diǎn),使得曹操這一人物躍然紙上。毛澤東還批判了寫光明與寫黑暗并重,一半對一半的觀點(diǎn),指出寫光明與寫黑暗要有所側(cè)重。

(四)文藝與生活的對立統(tǒng)一

毛澤東的講話認(rèn)為人類社會的生活是文藝的唯一源泉,這就堅(jiān)持了唯物主義原則,這與馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)如出一轍。馬克思在文中指出,“人的思維是否具有客觀的 [gegenst?ndliche]真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實(shí)踐的問題”。“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6](P412)。陳伯海也認(rèn)為,“文藝與生活的對立統(tǒng)一,社會生活的源泉地位不能動搖,這是文學(xué)發(fā)展變化的根本動因?！盵7](P16)毛澤東還提到,古代的和外國的文藝作品,不是源而是流,然而,這與游國恩在《中國文學(xué)史》中提到的“《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭[7](P16)”的觀點(diǎn)顯然相悖,其實(shí)這一觀點(diǎn)也是文學(xué)學(xué)科的范式之一,毛澤東的這一觀點(diǎn)仍然是堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn),不唯書,不唯上,只唯實(shí),社會生活才是源,任何文藝作品都是流,其源與流的辯證統(tǒng)一,顯示出革命家的大氣與卓識。

四、毛澤東對立統(tǒng)一藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代意義

對立統(tǒng)一的美學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展,先是鄧小平同志《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》中說指出的:“我們的文藝,應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力,取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者,表現(xiàn)他們那種有革理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)業(yè)能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象,來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性,推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動?！盵8](P209-210)正是通過這些新人的形象,反映了社會主義時代的質(zhì)和偉大的風(fēng)貌,展示了社會主義時代發(fā)展的歷史趨勢和共產(chǎn)主義的道德境界及偉大理想。

而在之后黨的十六大、十七大上提出的建設(shè)和諧社會,正是新型的對立統(tǒng)一的和諧美的要求,其歸根結(jié)底以塑造這種社會主義新人為核心,因而也同社會主義時代的真和共產(chǎn)主義理想的善內(nèi)在地、高度地統(tǒng)一在一起。社會主義藝術(shù)美的理想和共產(chǎn)主義的偉大理想本質(zhì)上是一致的。社會主義藝術(shù)的當(dāng)代美其實(shí)就是在對立中重新達(dá)到和諧統(tǒng)一,它既要對立又要和諧統(tǒng)一。

對立統(tǒng)一美學(xué)觀對于實(shí)踐來說具有較大的指導(dǎo)意義,當(dāng)時中國許多志士仁人都深受《講話》的影響。周立波在讀了《講話》之后,決定棄筆從戎,奔赴抗日前線。[9]

對于思想政治教育來說,可以利用毛澤東對立統(tǒng)一美學(xué)思想,實(shí)現(xiàn)師生感覺雙向互動的舒適美感。在思想政治教育中,要做到:既注重教育的形式,又注重教育的內(nèi)容,堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一;既馬克思主義理論與黨和國家方針政策的普及,又顧及精深馬克思主義理論的大眾化傳播;表揚(yáng) (歌頌)與批評 (暴露)應(yīng)該根據(jù)時間、環(huán)境、學(xué)生個體的變化而變化,實(shí)現(xiàn)表揚(yáng)與批評的統(tǒng)一;把枯燥的思想政治教育與大學(xué)生豐富的日常生活聯(lián)系起來,不做空洞的說教,又不離開思想政治教育的主題做不切邊際的閑聊,達(dá)到思想政治教育與生活的統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新。

[1]毛澤東選集:第三卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[2]劉福智.矛盾造就勝景奇觀——淺論藝術(shù)中的矛盾美 [J].中州大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(1):42.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社, 2000.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第21卷) [M].北京:人民出版社,1995.

[7]陳伯海.文學(xué)史的哲學(xué)思考 [N].文匯報(bào),2007-12-02(6).

[8]鄧小平文選:第二卷 [M].北京:人民出版社,1994.

[9]賀常穎,羅孝廉.周立波的革命文學(xué)情結(jié) [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào), 2008,(7):56-58.

“In the Yan'an Forum on Literature and Speech”and the Art of Aesthetic Unity of Opposites Mao

CHEN Xin
(Quanzhou Normal University School of Education Science,Quanzhou,Fujian 362000)

A841

A

1671-9743(2010)07-0044-03

2010-06-05

陳 欣 (1975-),男,福建莆田人,福建泉州師范學(xué)院政治輔導(dǎo)員,碩士生,從事馬克思主義理論與思想政治教育方面的研究。