劉 敏

(懷化學(xué)院音樂(lè)系,湖南懷化418008)

民族舞蹈,從廣義上講,每個(gè)民族都有它們自己的古代舞蹈,宮廷舞蹈和其他的舞蹈形式,這種在自己民族當(dāng)中流傳和發(fā)展的舞蹈,就是民族舞蹈。從狹義上講,一個(gè)民族特有的或?qū)Ｓ械奈璧感问?就是民族舞蹈。[1]毋庸置疑,民族舞蹈歸根結(jié)底皆源自人們的生產(chǎn)勞作,然而,同宗同源為何會(huì)產(chǎn)生如此豐富多樣的舞蹈形式呢?原因在于它的生成因素。舞蹈是在自然環(huán)境 (地域、氣候條件)、社會(huì)環(huán)境 (生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、制度、結(jié)構(gòu))中產(chǎn)生、發(fā)展、改變的,兩者構(gòu)成結(jié)構(gòu)性及功能性相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng),任何割離自然和社會(huì)關(guān)系、分別對(duì)兩種環(huán)境進(jìn)行民族舞蹈生成土壤的探析都將失之偏頗,為此,筆者借民族心理特質(zhì)視角展開(kāi)分析。民族心理特質(zhì)是特定的民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過(guò)程中形成的,并通過(guò)一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)的。用民族心理特質(zhì)來(lái)探討民族舞蹈的生成,契合將自然、社會(huì)環(huán)境作為有機(jī)系統(tǒng)加以分析的研究初衷,這不僅能為眾說(shuō)紛紜的民族舞蹈生成因素提供新的視角,而且有助于創(chuàng)作者編創(chuàng)民族舞蹈時(shí)對(duì)民族特色的人文內(nèi)涵的把握與注入?，F(xiàn)代心理學(xué)鼻祖威廉·馮特認(rèn)為,民族心理是人的高級(jí)心理過(guò)程的體現(xiàn),是人類的“文化成果”[2](P86),生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及藝術(shù)活動(dòng)等都可表現(xiàn)民族心理。民族心理特質(zhì)與民族舞蹈如同個(gè)性與個(gè)人。民族心理特質(zhì)生成不同形式的民族舞蹈,如羌族的“跳盔甲”,手執(zhí)兵器、分列對(duì)陣而舞,威武雄壯,盡顯豪放粗獷、勇武不屈的民族心理特質(zhì)。

通過(guò)民族心理特質(zhì)的三方面——傾向性的民族信念、民族意識(shí)以及特征性的民族性格來(lái)闡釋民族舞蹈生成。

一、民族信念

1.民族信念的形成與意義:是指本民族按照所確信的觀點(diǎn)、原則和理論去行動(dòng)的民族傾向,民族信念內(nèi)在表現(xiàn)為對(duì)世界觀的信仰。由對(duì)超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生的宗教信仰是對(duì)社會(huì)和自然界的主宰者的神靈的志愿順從,宗教作為人類和民族精神的支柱,有凈化個(gè)體靈魂、提升社會(huì)道德、凝聚民眾人心的意義。它自民族文明冶鑄的一開(kāi)始就深深地扎根在文明的最深層,隨著歷史的積淀,逐漸形成榮格所謂的民族集體的潛意識(shí)。

2.民族信念的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展:作為一種精神風(fēng)俗、宗教信仰形成了崇拜——祭祀——禁忌的信仰風(fēng)格。孕育與發(fā)生于原始農(nóng)耕文明條件下的中國(guó)民俗文化,對(duì)大自然的依賴性表現(xiàn)為自然信仰和多神信仰。這些宗教信仰活動(dòng)主要是一種被明確表達(dá)的、參與者可以理解相關(guān)行動(dòng)的顯性儀式活動(dòng)。[3](P23)比如跳“雨舞”的顯性儀式是求雨,參加者對(duì)儀式的目的、結(jié)果有明確的意圖和決心,這可以理解為結(jié)構(gòu)功能性認(rèn)知模式。儀式主要有以下幾個(gè)方面的指示:(1)作為動(dòng)物進(jìn)化進(jìn)程中的組成部分;(2)作為限定性的、有邊界范圍的社會(huì)關(guān)系組合形式的結(jié)構(gòu)框架;(3)作為象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)系統(tǒng); (4)作為表演行為和過(guò)程的活動(dòng)程式;(5)作為人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的表述。

作為文化原動(dòng)力的“窗戶”,人們通過(guò)儀式可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界。而舞蹈就含有配合信仰觀念而進(jìn)行的具體的、感性的、實(shí)踐的儀式活動(dòng)的功能意義。如土家族的擺手舞、毛谷斯、八寶銅鈴舞、喪鼓舞、儺舞皆包含神靈崇拜的基因,從隊(duì)形圖案、動(dòng)作動(dòng)律可以看出對(duì)龍、井水、鷹、土地白虎以及馬的敬畏。在景頗族的“目腦縱歌”中,就有上千名舞蹈者圍繞著匯集了多種崇拜偶像祭壇“目腦示標(biāo)”起舞。他們通過(guò)舞蹈來(lái)傾訴對(duì)神靈祖先、圖騰對(duì)象的崇敬,實(shí)現(xiàn)神靈保佑村寨平安、五谷豐登的樸素愿望。哈尼族在二月祭寨神,三月祭山,六月祭水,七月祭天地,每一次儀式活動(dòng)又都是盛大的歌舞慶典。這些儀式就像一場(chǎng)令人心曠神怡的游戲。舞蹈加入宗教儀式,扮演著崇拜對(duì)象的角色。它凝練和濃縮著民族成員熾烈的情感、信仰和愿望,抒發(fā)出民族成員膜拜神鬼、禱求安泰、期待美好婚姻的感情,有著強(qiáng)烈的功利目的。反過(guò)來(lái),宗教信仰與崇拜也對(duì)舞蹈動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)路線、舞具等產(chǎn)生一定的影響。如由于虔誠(chéng)的宗教信仰、嚴(yán)格的等級(jí)制度和強(qiáng)制的禮儀,使得藏民形成躬腰敬禮、低手前伸,表示“敬意”的習(xí)慣動(dòng)作,松胯、弓腰、曲背等是常見(jiàn)的基本形象,它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活,虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系。他們跳舞時(shí),這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中,使藏族舞蹈在舞姿、體態(tài)上,都刻有宗教心理的痕跡?！板伹f舞”等一些舞蹈運(yùn)動(dòng)路線具有按順時(shí)針?lè)较?(由左向右)行進(jìn)的特點(diǎn),反映出對(duì)吉祥追求的宗教心理。壯族舞蹈中“鳳凰手”、“蛙形”動(dòng)作,由蛙狀動(dòng)作演變而來(lái),是壯族人以蛙為圖騰的原始宗教風(fēng)俗的體現(xiàn)和衍化。羌族的“羊皮鼓舞”則在舞具上留有“羊人合一”的羊崇拜古代遺風(fēng)。[4]由此可見(jiàn),不同的信仰對(duì)象和形式生成了不同的民族舞蹈。

二、民族意識(shí)

民族意識(shí)主要表現(xiàn):民族的個(gè)體都熱愛(ài)本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式,并關(guān)切它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識(shí)具有很強(qiáng)的生命力、很大的穩(wěn)定性,成為維系該民族的重要因素。侗族祭祀舞蹈“多耶”,侗語(yǔ)稱為“團(tuán)歌”,這不僅表現(xiàn)歌舞形式,更寓意團(tuán)圓,領(lǐng)唱開(kāi)始起引子“呀羅耶”,大家接“呀羅嗨”,然后逐漸繞成圓圈,接音樂(lè)節(jié)拍,搖手頓足,邊歌邊舞;引子之后眾人變化重復(fù)領(lǐng)唱的后半句,任何人都可隨時(shí)加入到歌舞的行列,如此“手相握而歌”(宋朝陸游《老學(xué)庵筆記》)可形成一二百人載歌載舞的壯觀場(chǎng)面,尾聲部分大家一起高唱,速度越來(lái)越快,最后是“耶!呀!耶!呀!”的吆喝聲,氣氛達(dá)到高潮。有時(shí)還把中心人物拋起來(lái),也有男子彼此手搭肩、女子彼此手牽手各圍成圓圈,邊舞邊唱、互相對(duì)答。這種集體舞蹈對(duì)宗族的凝聚、血緣親情的強(qiáng)化具有極強(qiáng)作用,也顯示了特別強(qiáng)烈的民族自我意識(shí),無(wú)怪乎侗族地區(qū)曾被譽(yù)為“沒(méi)有國(guó)王的王國(guó)”。

龍是中華民族的象征,漢族傳承千年的大型舞龍活動(dòng)極具象征意義,含有民族意識(shí)的認(rèn)同,具有一種潛在的凝聚力。通過(guò)舞龍,強(qiáng)化了巍巍中華自強(qiáng)不息、奮起騰飛的民族精神。在民族的舞蹈活動(dòng)中,民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族意識(shí)的真諦。

三、民族性格

世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族性格。[5]朝鮮族人心目中鶴是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇拜鶴的心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略,長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對(duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開(kāi)雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤(pán)旋,這展示著世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下的塔吉克人民淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。蒙古族馳騁、游牧于草原,其舞蹈體態(tài)略向后傾、眼望遼闊草原、肩部松弛自如、步伐穩(wěn)健有力、動(dòng)作大開(kāi)大闔,熱情奔放,穩(wěn)健有力,節(jié)奏歡快,具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn),洋溢著來(lái)自大自然的勃勃生機(jī),呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概,充分體現(xiàn)強(qiáng)悍驍勇、桀驁不馴的民族性格。因此,民族舞蹈也是“性格舞”,其動(dòng)作性格正來(lái)源于民族性格。

從民族心理視角出發(fā),民族心理特質(zhì)對(duì)民族舞蹈的生成、發(fā)展具有決定性意義,舞蹈的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、或動(dòng)律等多層面皆受其影響。民族舞蹈生成路徑的多樣化由民族信仰對(duì)象和崇拜方式的不同導(dǎo)致。民族舞蹈生成與民族意識(shí)具有相輔相成的強(qiáng)化作用。民族舞蹈生成依存于民族性格,民族性格在舞蹈語(yǔ)匯中彰示。

[1]史 紅.舞蹈生態(tài)與中國(guó)民族舞蹈的特異性 [J]文藝研究,2006,(04):92-104.

[2]李靜.民族心理學(xué)教程 [M].北京:民族出版社,2006.

[3]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史 [M].上海:上海人民出版社,2004.

[4]金秋.中國(guó)區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈研究 [J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(03):14-20.

[5]李堅(jiān).舞蹈文化特征與民族心理 [J].民族藝術(shù)研究,1992,(10):27-30.