胡菊香

(懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化418008)

1995年3月《中華人民共和國(guó)教育法》指出:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@一極具人文精神底蘊(yùn)的教育目標(biāo),表明了當(dāng)代課程開(kāi)發(fā)與教育活動(dòng)的價(jià)值取向。把握這一價(jià)值目標(biāo),尤其對(duì)時(shí)下新課程改革大張旗鼓、新舊教育觀念激烈沖突、各式教改行為甚囂塵上的情況來(lái)說(shuō),顯得尤其重要。

一、中學(xué)人文課程的總目標(biāo):人文精神教育

從已有的文獻(xiàn)資料來(lái)看,“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易》“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。”這句話不僅確定了人文的內(nèi)涵,即社會(huì)人倫,而且表明了人文的社會(huì)功能,即“化成天下”。而在《禮記》中也這樣寫(xiě)道:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎”“學(xué)”指教學(xué)、教育。由是觀之,人文和教育在古代中國(guó)是一體兩面。由詞源學(xué)可知,“人文”是由“人”和“文”兩個(gè)詞組成的,所以從分別辨析“人”和“文”的涵義入手,可以讓我們整體把握“人文”一詞。在中國(guó)上古,人們認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”,“人者,天地之心也,五行之端也。”“人者,天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也?！敝T如此類(lèi),皆表明了“人”是自然和社會(huì)之物的標(biāo)準(zhǔn)、尺度、目的。關(guān)于“文”,其義主要有: (1)“紋理,花紋?！?理也’;‘五色成文而不亂’?！?2)“美德、善。韋昭注:‘文者,德之總名也’;鄭玄注:‘文,猶美也,善也’?！?3)“樂(lè)聲節(jié)奏和諧。毛傳:‘聲成文者,宮商上下相應(yīng)’。(4) “指自然界或人類(lèi)社會(huì)某些帶規(guī)律性現(xiàn)象?！盵2](P2169)一言以蔽之,“文”指的是自然界和人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律,其內(nèi)在旨?xì)w是有序、和諧、正義和美。

縱觀中西歷史上的各種人文精神形態(tài),真正的人文精神應(yīng)該是啟蒙思想家康德所言的“人是目的,而非手段”。這就告訴了我們,正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)“人是什么”是探索人文精神的理論基石。對(duì)于“人是什么”的認(rèn)識(shí),是隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步而不斷地深化。在中國(guó)上古時(shí)代,最具代表性的是孟子的“性善論”,“人之異于禽獸者幾希”,“幾?！敝傅氖堑赖乱庾R(shí)。與此同時(shí),西方的代表人物是蘇格拉底,他說(shuō):“人是理性的動(dòng)物?！边M(jìn)至中世紀(jì),基督教宣稱(chēng)人與生俱來(lái)“原罪”,惟有在上帝的救贖之下才能從善。到了資本主義時(shí)期,適應(yīng)自由競(jìng)爭(zhēng)的需要宣揚(yáng)的是人性自私論。然而受時(shí)代和階級(jí)所限,這些說(shuō)法都不免帶有抽象、靜止之嫌。惟有馬克思的“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”說(shuō)法最科學(xué)、最準(zhǔn)確。這告訴了我們,人除了具有自然性之外,還具有社會(huì)性,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的自然性表現(xiàn)為一種本能,而社會(huì)性卻表現(xiàn)為文化規(guī)范和社會(huì)教化,所以黑格爾也說(shuō)道:“人之所以為人,就在于能脫離直接性和本能性?！奔热晃幕袒侨说膬?nèi)在本質(zhì),那么一切教育以人文精神教育為旨?xì)w也就自不待言了。

基于上述的人文和人文精神的理解,我們可以很好地把握近些年我國(guó)中小學(xué)教育的改革,即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育,以及相應(yīng)的教材內(nèi)容改革。應(yīng)試教育是把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器,教學(xué)僅著眼于考試的內(nèi)容,授課采取的是“滿堂灌”方法;而素質(zhì)教育是把學(xué)生當(dāng)成教育的主體,以他們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),促進(jìn)他們的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。由此可見(jiàn),兩者的根本分殊在于是否具備人文精神?？赡苡腥藭?huì)存在這種誤解,認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人文精神就只重視人文社會(huì)科學(xué)教育,忽視自然科學(xué)的教育,培養(yǎng)出來(lái)的是“百無(wú)一用”的“書(shū)生”,不利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的提高。實(shí)際上,如上所述,“文”的本義包含了自然界和人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律,正是在探索規(guī)律的過(guò)程中體現(xiàn)人文精神,可見(jiàn)人文精神只有建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上,才能真正地做到“以人為本”。例如,“餓死事小,失節(jié)事大”的封建禮教由于蔑視人的自然屬性,而成為了一種“偽道學(xué)”。所以,陶行知說(shuō): “千教萬(wàn)教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。[3](P4)”

在素質(zhì)教育原則的指導(dǎo)之下,中學(xué)人文課程內(nèi)容的選擇和組織需注意以下幾個(gè)方面:(1)課程內(nèi)容應(yīng)與中學(xué)生成長(zhǎng)具有相關(guān)性。既然教育的目標(biāo)是為了促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展,那么,作為媒介的課程內(nèi)容就應(yīng)涵蓋這五個(gè)方面,并以系統(tǒng)論的方法整合這五個(gè)方面的內(nèi)容;此外,還應(yīng)從中學(xué)生的生理和心理發(fā)育規(guī)律出發(fā),提出科學(xué)、正確的教育教學(xué)方法,循序漸進(jìn)地組織和實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。(2)掌握知識(shí)與發(fā)展智能并舉。與著名哲學(xué)家馮契提出的“化理論為方法”命題相應(yīng),知識(shí)也存在一個(gè)轉(zhuǎn)化為智能的過(guò)程。所以選擇某種知識(shí)作為課程,除了這種知識(shí)具有本身的價(jià)值之外,更主要的是由于這種知識(shí)可以訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的智能。發(fā)展智能最重要的是發(fā)展觀察、記憶、想象和思維的能力,概括地說(shuō)就是吸收、保持、加工和應(yīng)用知識(shí)的能力。當(dāng)然,離開(kāi)一定的知識(shí)基礎(chǔ),觀察、記憶、想像和思維能力都只能無(wú)源之水、無(wú)本之木。(3)顯課程與潛課程互補(bǔ)。顯課程是指在課程和教材中明確表述的,并要在考試、測(cè)驗(yàn)中考核的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容。潛課程則指的是那些難以預(yù)期的、伴隨著正規(guī)教學(xué)內(nèi)容而隨機(jī)出現(xiàn)的、學(xué)生在有意無(wú)意之間接受的態(tài)度、興趣和情感的熏陶。在素質(zhì)教育中,潛課程的作用顯得愈來(lái)愈重要,對(duì)顯課程有著積極的補(bǔ)充和促進(jìn)作用。例如,一個(gè)人立志獻(xiàn)身科學(xué)的原因,可能是在學(xué)習(xí)有關(guān)科目時(shí)形成了強(qiáng)烈的興趣,也可能是被某門(mén)學(xué)科教師所表現(xiàn)的熱情所感染,使其下決心終身從事與這門(mén)學(xué)科有關(guān)的專(zhuān)業(yè)。

二、中學(xué)人文課程的兩個(gè)具體價(jià)值目標(biāo)

1.確立“人”的觀念,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、完善自我

自蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”,孔子力行“吾日三省吾身”開(kāi)始,人就成了自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象?，F(xiàn)代思維方法告訴我們,“事務(wù)的屬性往往并不是僅僅表現(xiàn)為實(shí)體性存在,更主要的是表現(xiàn)為關(guān)系性存在。[4](P314)”因此,我們研究“以人為本”中的“人”,就可以從“人”的觀念和人與外部世界的關(guān)系兩個(gè)維度入手。中學(xué)人文社會(huì)課程確立“人”的觀念,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、完善自我,應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行:

(1)人是環(huán)境的產(chǎn)物。人是環(huán)境的產(chǎn)物,包括三個(gè)層面:從宏觀層面來(lái)看,人類(lèi)發(fā)展史表明,勞動(dòng)創(chuàng)造了人,而勞動(dòng)是一種物質(zhì)交換活動(dòng),人所借助的也只能是自然賦予他的物質(zhì)條件,亦即環(huán)境創(chuàng)造了人。就中觀層面而言,人是作為類(lèi)而存在的,而體現(xiàn)作為類(lèi)的“人”的本質(zhì)是民族精神,“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系,就是地理的基礎(chǔ)。[5](P123)”以古代愛(ài)琴海文明為例,優(yōu)良的海洋環(huán)境和貧瘠的陸地資源之間的巨大反差,使得愛(ài)琴海流域的居民更加熱衷于航海業(yè)和商業(yè),藉此而形成了富于冒險(xiǎn)、探索自然、追求平等的民族精神。站在微觀的層面,即作為個(gè)體之人而言,較之自然環(huán)境,人文環(huán)境的影響尤為明顯,主要包括社區(qū)、家庭、學(xué)校等,故有孔子強(qiáng)調(diào)“里仁為美”。中學(xué)地理通過(guò)講述人類(lèi)生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境,讓學(xué)生掌握人與環(huán)境的關(guān)系,不僅有助于保護(hù)人類(lèi)的家園,而且可以更好地塑造人。

(2)人是社會(huì)的產(chǎn)物。之所以謂人是社會(huì)的產(chǎn)物,主要緣于:首先,人的意識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐,并在社會(huì)實(shí)踐生活中成型。人生來(lái)是沒(méi)有意識(shí)的,只有動(dòng)物本能,是社會(huì)實(shí)踐教會(huì)了人的文明觀念,眾多的狼人事例反證了這一點(diǎn)。故而18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家休謨提出了“白板說(shuō)”。其次,人的角色義務(wù)源于社會(huì)生活。在人的生活中,社會(huì)總是體現(xiàn)為各種社會(huì)關(guān)系及其相應(yīng)的文化規(guī)范,如生產(chǎn)關(guān)系,政治關(guān)系等。與之相伴隨的是,人需要同時(shí)扮演不同的社會(huì)角色,從而構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的“角色叢”。在“角色叢”中,我們可以窺見(jiàn)人的概念,可以知曉自己的責(zé)任與義務(wù)。作為青少年,既要知道作為子女的義務(wù),珍視親情,孝敬父母;又要掌握作為學(xué)生的職責(zé),學(xué)好知識(shí),學(xué)會(huì)做人;還要履行作為公民的義務(wù),天下興亡,匹夫有責(zé)。又次,人的價(jià)值、意義源于社會(huì)認(rèn)可,而社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)尺是個(gè)人為社會(huì)所貢獻(xiàn)的價(jià)值,價(jià)值體現(xiàn)的正是一種關(guān)系范疇。以上三個(gè)方面的內(nèi)容,是《社會(huì)》和《思想政治》兩門(mén)課程所要擔(dān)負(fù)的使命。

(3)人是歷史的產(chǎn)物。關(guān)于歷史學(xué)與人的認(rèn)識(shí)自我、完善自我之關(guān)系,美國(guó)的柯林伍德有一段精彩之辭:“歷史學(xué)是為了人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)……首先,認(rèn)識(shí)成為一個(gè)人的是什么;第二,認(rèn)識(shí)成為你那種人的是什么;第三,認(rèn)識(shí)成為你這個(gè)人而不是別的人是什么……歷史學(xué)的價(jià)值在于,它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么,因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁?。[6](P11)”要之,一部人類(lèi)發(fā)展史就是一部人類(lèi)本性和自我能力的認(rèn)識(shí)史。其次,由于現(xiàn)實(shí)是歷史發(fā)展的結(jié)果和延續(xù),歷史是現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)。因此,一國(guó)的歷史是構(gòu)成本國(guó)國(guó)情的重要組成部分。再次,歷史人物是我們認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子,正如唐太宗所言:“以人為鏡,可以明得失”。這里的人可以現(xiàn)實(shí)之人,也可以是歷史人物。與現(xiàn)實(shí)的人比較,是從橫向方面來(lái)說(shuō)的;與歷史的人做比較,是從縱向方面來(lái)說(shuō)的。而且后者往往顯得更為重要和偉大,因?yàn)榍罢叩谋容^往往受有限時(shí)空的限制,以致讓人成為井底之蛙;而與歷史人物比較,卻會(huì)讓你感受到博大、厚重。因之,對(duì)正處在世界觀和人生觀塑造時(shí)期的中學(xué)生而言,學(xué)習(xí)《歷史》無(wú)疑顯得尤為重要。

2.形成“人的世界”的意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界

在實(shí)踐中,人在認(rèn)識(shí)和改造外部世界的同時(shí),也在認(rèn)識(shí)和完善著自我。這個(gè)過(guò)程毋庸置疑是同時(shí)進(jìn)行、相互推進(jìn)的。是故,我們采用二元論觀點(diǎn)分為“人”與“人的世界”,這只是為了學(xué)術(shù)研究的方便,現(xiàn)實(shí)生活中卻并非如此。人與外部世界的關(guān)系實(shí)際上包括:人與自然的關(guān)系、自己與他人的關(guān)系、個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系。

(1)人與自然的關(guān)系。關(guān)于人與自然的關(guān)系,歷來(lái)有“天人合一”和“天人相分”的兩種觀點(diǎn)與態(tài)度。作為中國(guó)文化主流的“天人合一”,是一種徹上徹下、主客圓融的世界觀,雖看到了矛盾的統(tǒng)一面,但未看到其對(duì)立面。與之相反,以西方文化為代表的“天人相分”,卻只看到了對(duì)立,而未看到統(tǒng)一。兩種相對(duì)的世界觀 (自然觀)產(chǎn)生了兩種截然不同的文明結(jié)果:傳統(tǒng)中國(guó)的人文知識(shí)發(fā)展有余,但自然科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重不足,有的只是工藝技術(shù);而近代西方在自然科學(xué)日新月異的同時(shí),卻破壞了人的生存環(huán)境,產(chǎn)生了人的信仰危機(jī)。職是之故,在處理人與自然之關(guān)系時(shí),應(yīng)注意工具理性與道德理性并重,但同時(shí)又要避免相互戕害。在自然科學(xué)研究中,我們需要價(jià)值中立,視自然為對(duì)象,研究和掌握自然規(guī)律,這是人追求自由的基礎(chǔ),是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的必要前提;在人的生活與生命中,我們需要采用一種詩(shī)意的視角,把自然看作是有生命的事物,校正科學(xué)理性所帶來(lái)的弊端。隨著人們生活質(zhì)量的提高,人愈來(lái)愈親近自然,融入自然。2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)就是“綠色奧運(yùn),科技奧運(yùn),人文奧運(yùn)”。

(2)自我與他人的關(guān)系。站在個(gè)人的角度看,與他人的關(guān)系關(guān)涉的是人的修身;站在階級(jí)統(tǒng)治的高度看,它關(guān)涉的是政治倫理。所以在中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中,修身為齊家、治國(guó)、平天下之本?？鬃拥摹叭省弊?代表的是兩個(gè)人,“仁”是衡量人際關(guān)系的標(biāo)尺。在古代,由于生產(chǎn)力落后和資源有限,為了踐履“仁”,自己必須“克己復(fù)禮”,必須“重義輕利”等等。到了現(xiàn)代社會(huì),由于資源來(lái)自于交換,所以雙贏模式已經(jīng)成為人際關(guān)系的范式。我們知道,中國(guó)是禮儀之邦,但俗話說(shuō):“經(jīng)禮三百,曲禮三千。”這豈不讓人無(wú)法措手足?!其實(shí)不然,因?yàn)槎Y與仁是形式與內(nèi)容的關(guān)系,“人而不仁,如禮何?”根據(jù)《禮記》所言“其致一也”可知,只要我們保持一顆“仁心”,亦即“童心”,就可實(shí)現(xiàn)孔子所謂的“從心所欲而不逾矩”的境界。

(3)個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系。民族國(guó)家是一個(gè)現(xiàn)代概念,起源于西方資本主義興起之時(shí)。在古代中國(guó)只有“天下”的概念。關(guān)于個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系,主要有歷史主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種迥異的視角。站在歷史主義的理論視角上,我們會(huì)主張集體主義原則,會(huì)要求個(gè)人利益服從民族國(guó)家的利益;因?yàn)樵跉v史主義的設(shè)定中,離開(kāi)了集體,就無(wú)法理解個(gè)人,集體是個(gè)人獲得發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的前提。與之相反,現(xiàn)實(shí)主義視角則是把個(gè)人與集體放置在一個(gè)靜態(tài)的歷史截面中來(lái)把握它們的關(guān)系,因而,總是以個(gè)人為原點(diǎn)進(jìn)行理論思考,以個(gè)人權(quán)益的保護(hù)為中心來(lái)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。歷史發(fā)展表明,歷史主義往往導(dǎo)向道德理想國(guó),現(xiàn)實(shí)主義則導(dǎo)向了個(gè)人至上的利己主義?？梢?jiàn),明智的做法應(yīng)該是“執(zhí)其兩端而用中”,把歷史主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合,從理論上看,這是馬克思主義唯物辯證法的具體體現(xiàn)和現(xiàn)代形式,從實(shí)踐應(yīng)用看,這是新古典自由主義的做法。

總而言之,人文精神教育是一切教育、教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì),是素質(zhì)教育的靈魂。作為中學(xué)素質(zhì)教育的主要載體,中學(xué)人文課程無(wú)疑應(yīng)以人文精神教育為目的。真正的人文精神教育是以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ),在掌握事物規(guī)律之后,方能求得有序、和諧、正義和美。由于科學(xué)知識(shí)的思維前提是人與世界的二分,所以進(jìn)行人文精神教育需從兩個(gè)方面著手,一方面確立“人”的觀念,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、完善自我,另一方面形成“人的世界”的意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界。

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