楊吉興, 張紹宏

(懷化學(xué)院,湖南懷化418008)

馬克思曾說(shuō)過(guò),人并不是棲息在世界以外的東西,人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)。又說(shuō),自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。因此,在馬克思看來(lái),人文社會(huì)科學(xué),既是關(guān)于人的科學(xué),也是關(guān)于人的世界的科學(xué),人文社會(huì)科學(xué)就是關(guān)于人與人的世界的科學(xué)。由此我們可以得出結(jié)論:人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容具有“人與人的世界”這樣一種二元的結(jié)構(gòu)。中學(xué)人文課程是以在校少年和早期青年學(xué)生為教育對(duì)象、以人文社會(huì)科學(xué)為教育內(nèi)容的課程,因此,其課程內(nèi)容也具有這種二元結(jié)構(gòu)。中學(xué)人文課程內(nèi)容與人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容具有同構(gòu)性。

一、人文社會(huì)科學(xué)的二元結(jié)構(gòu)

人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的合稱(chēng)。人文科學(xué)是研究人的活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué),它包括哲學(xué)、行為科學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)等眾多子學(xué)科;社會(huì)科學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué),它包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等眾多子學(xué)科。人文科學(xué)研究的重點(diǎn)是人本身,而社會(huì)科學(xué)研究的重點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)。要準(zhǔn)確界定人文社會(huì)科學(xué),就必須既考慮人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別,又考慮人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的聯(lián)系,在區(qū)別中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握區(qū)別。所謂人文社會(huì)科學(xué)就是研究人的活動(dòng)以及人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)。

人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別在于人文科學(xué)著重研究人,因而更多地揭示個(gè)體的思想、情感、意志、行為、交往等心智活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)及其規(guī)律性,并且力求深入到人的內(nèi)心世界去揭示人們的世界觀、價(jià)值觀、審美觀,以再現(xiàn)一個(gè)人的實(shí)踐行為、道德生活、審美情趣。所以,我們學(xué)習(xí)人文科學(xué),就好比在同許多的個(gè)人打交道,或者在同許多人格化的思想觀念打交道。人文科學(xué)把不同類(lèi)型的個(gè)體的人展示在我們面前,偉大和卑鄙共生,真善美與假惡丑競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高,讓我們理智地判斷,激情地選擇,人文科學(xué)就這樣促使我們每一個(gè)人不斷地認(rèn)識(shí)自我,完善自我,升華自我。由此可見(jiàn),人文科學(xué)與對(duì)人類(lèi)自身和青少年進(jìn)行關(guān)于怎樣做人、怎樣認(rèn)識(shí)與完善自我的教育是息息相關(guān)的。社會(huì)科學(xué)則不同,它著重研究社會(huì),它的研究對(duì)象是人的群體,而不是單個(gè)的人,它主要不是研究人的個(gè)體行為,而是研究一個(gè)一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)一個(gè)階級(jí)、一個(gè)一個(gè)民族的群體行為,它要揭示的是社會(huì)群體變化運(yùn)動(dòng)的普遍趨勢(shì)和一般規(guī)律性。社會(huì)科學(xué)展示在人們面前的是一幅人的共同體的畫(huà)卷,它作為一種碩大的參照物,給政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的思想、行為提供理論指導(dǎo)和歷史借鑒。社會(huì)科學(xué)告訴人們歷史將向何方前進(jìn),在某個(gè)特定區(qū)域和歷史時(shí)期,社會(huì)活動(dòng)有何規(guī)范和規(guī)律。就這樣,社會(huì)科學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)那些不以個(gè)體的人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,于是人們就可以據(jù)此有效地調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系,有效地參與社會(huì)生活,以至于推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。由此可見(jiàn),社會(huì)科學(xué)與對(duì)人類(lèi)自身和青少年進(jìn)行關(guān)于怎樣正確認(rèn)識(shí)和善處周?chē)澜绲慕逃彩窍⑾⑾嚓P(guān)的。

不難看出,人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是二元的:第一元是“人”,它是人文科學(xué)著重研究的對(duì)象;第二元是“人的世界”,它是社會(huì)科學(xué)著重研究的對(duì)象。人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)的兩個(gè)最大子學(xué)科,因此,人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容具有“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)。

二、中學(xué)人文課程內(nèi)容的二元結(jié)構(gòu)

教育內(nèi)容與學(xué)科內(nèi)容的高度相關(guān)性是人類(lèi)社會(huì)的重要特點(diǎn)之一。因?yàn)橹袑W(xué)人文課程的教學(xué)內(nèi)容是人文社會(huì)科學(xué),而人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容具有“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu),所以,中學(xué)人文課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)也具有“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)。人類(lèi)的歷史是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步并代代相續(xù)相傳的歷史,為此,人類(lèi)需要對(duì)自身特別是對(duì)后代進(jìn)行文明教育,或曰人文教育。歷史表明,人類(lèi)的進(jìn)步是在以各種方式進(jìn)行關(guān)于“人與人的世界”的自我教育的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)后,就面臨著認(rèn)識(shí)自我與完善自我、認(rèn)識(shí)與善處外部世界的兩大任務(wù),這是人類(lèi)的一般人文教育,即人類(lèi)文明的自我教育。人類(lèi)還有一種非常重要的文明教育,即對(duì)后代的文明教育。我們的后代是一個(gè)特殊的群體,他們從呱呱墜地起,就要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,并且?guī)缀踉谕瑫r(shí),就開(kāi)始認(rèn)識(shí)他們自己。正確認(rèn)識(shí)自我、完善自我,正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界,這就是我們的后代在受教育期間面臨的兩大任務(wù)。人文教育產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類(lèi)對(duì)自身社會(huì)行為進(jìn)行觀念指導(dǎo)的需要以及對(duì)后代進(jìn)行人文精神教育的普遍關(guān)切。人文教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初期,人文教育的方式以家庭教育為主,父母的言傳身教是文明得以傳承的主要途徑。及至后來(lái),出現(xiàn)了最初的學(xué)校教育,人文教育便取得了人文課程的形式。所謂人文課程就是在人文社會(huì)科學(xué)的精神寶庫(kù)中擷取最適合于進(jìn)行人文教育的資源而建構(gòu)的一大類(lèi)課程。

人文課程的出現(xiàn)是人文教育超越家庭教育的原始形式的產(chǎn)物,是人文教育普遍化和規(guī)范化的結(jié)果。人文教育采取家庭教育形式,雖然有較好的親和性與一定的教育效果,但教育內(nèi)容缺乏全面性和科學(xué)性,沒(méi)有課程和教材,教育形式也不規(guī)范,因而其局限性明顯,整體教育效果不理想。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,人文教育的課程形式終于誕生。人文課程產(chǎn)生的條件是人文典籍的問(wèn)世和學(xué)校教育的出現(xiàn)。人文典籍是人類(lèi)對(duì)自身的歷史進(jìn)步的自我意識(shí),這種自我意識(shí)通常是通過(guò)個(gè)別杰出的思想家即人文典籍的作者來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校出現(xiàn)之后,人文典籍內(nèi)容就轉(zhuǎn)化為最初的學(xué)校人文課程教材。

在人類(lèi)歷史上,人文課程的建設(shè)過(guò)程與人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是基本同步的。人文社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),從本質(zhì)上說(shuō),人文社會(huì)科學(xué)是價(jià)值科學(xué)。因此,人文社會(huì)科學(xué)本身就具有教育的意義與價(jià)值。正是人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值論本質(zhì),決定了它是人類(lèi)對(duì)自身特別是對(duì)后代進(jìn)行人文精神教育的最重要的思想資源。當(dāng)我們的祖先認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值論本質(zhì)以后,就會(huì)將人文典籍,例如中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》 (以及以人文典籍為藍(lán)本的啟蒙通俗讀本如《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等)等原封不動(dòng)地拿來(lái)作為人文課程的教材對(duì)后代進(jìn)行教育。這個(gè)階段的人文課程是一種原始的、初級(jí)的人文課程,其主要缺點(diǎn)是片面地倡導(dǎo)“遵古訓(xùn)”、“法先人”,因而誤導(dǎo)學(xué)生向后看、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取,其最大的局限是不能引導(dǎo)人們創(chuàng)造未來(lái)。

人文課程的建設(shè)過(guò)程與人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的核心概念——“人”的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是基本同步的?！叭恕钡母拍钍侨宋纳鐣?huì)科學(xué)理論的基礎(chǔ)?！叭恕钡母拍畹淖畲筇攸c(diǎn)是它的可變性,“人”的概念的內(nèi)涵是運(yùn)動(dòng)的,而不是靜止的,人的概念永遠(yuǎn)需要進(jìn)一步反思和定義。人不是已經(jīng)完成或給定的“恒常體”,而是處在生成或形成過(guò)程中的“動(dòng)變體”。在迄今為止并且還將延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中,人類(lèi)生活世界都處在二重化之中,這種二重化根源于人本身的二重性,即實(shí)然之人與應(yīng)然之人的雙重規(guī)定及其動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)之中。只有把動(dòng)態(tài)內(nèi)涵納入“人”的概念規(guī)定,克服“人”的靜態(tài)概念的缺陷,只有寄希望于未來(lái)的應(yīng)有之人,才能真正體現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)研究的基本理念,才能真正理解人文社會(huì)科學(xué)的本質(zhì),發(fā)展人文社會(huì)科學(xué),也才能真正弘揚(yáng)人文精神。人類(lèi)在近代認(rèn)識(shí)到了人的概念的動(dòng)態(tài)本性,于是人文課程建設(shè)的理念就發(fā)展到了一個(gè)新階段。這個(gè)階段的人文教育的最大優(yōu)點(diǎn)是引導(dǎo)人們向前看,激勵(lì)人們創(chuàng)造未來(lái)。這是人文教育的里程碑式的進(jìn)步。人的概念的可變性源于現(xiàn)實(shí)的人的可變性,現(xiàn)實(shí)的人的可變性包括人的個(gè)體發(fā)育成長(zhǎng)和人類(lèi)在歷史演化過(guò)程中的進(jìn)步兩個(gè)方面。人類(lèi)歷史進(jìn)步的事實(shí)與杰出個(gè)體的榜樣不斷推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)向前發(fā)展,人文社會(huì)科學(xué)逐漸將“人”與“人的世界”這兩個(gè)基本層面從紛繁的人文事物中凸顯出來(lái),人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容所具有的“人與人的世界”這種二元的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越變得清晰可見(jiàn)。在人的生活世界與人文社會(huì)科學(xué)互動(dòng)的過(guò)程中,教育家們對(duì)人文課程特別是中學(xué)人文課程的教育學(xué)思考也在不斷深化與發(fā)展。

人的概念的可變性使得人文社會(huì)科學(xué)成為對(duì)人本身特別是對(duì)青少年進(jìn)行人文精神教育的最佳教育內(nèi)容。但是,對(duì)青少年進(jìn)行人文精神教育,不能照搬人文社會(huì)科學(xué)的理論體系,而必須密切聯(lián)系青少年學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際,精心構(gòu)建課程,精心實(shí)施課程,精心組織教學(xué),精心編撰教材。因此,近代以來(lái),中學(xué)人文課的課程研究與教學(xué)研究就成了學(xué)校教育理論研究中的重大課題,近代教育界逐步形成了這樣的共識(shí):人文教育引導(dǎo)我們的后代正確認(rèn)識(shí)自我、完善自我,正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界。這就是近代以來(lái)中學(xué)開(kāi)設(shè)人文課程的基本出發(fā)點(diǎn)。基于這樣的理念,近代以來(lái)的基礎(chǔ)教育所開(kāi)設(shè)的人文課程逐步確定了這樣兩個(gè)基本目標(biāo):一,教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、完善自我,形成正確的人的觀念,學(xué)習(xí)如何做人;二,教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界,形成正確的世界意識(shí),學(xué)會(huì)生存和發(fā)展,學(xué)會(huì)融入社會(huì),為社會(huì)做貢獻(xiàn)。概言之,中學(xué)教育一方面要對(duì)我們的后代進(jìn)行一定量的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)方面的知識(shí)、能力教育,使他們具有生存、發(fā)展所需的知識(shí)能力,另一方面,要從價(jià)值觀上教育他們形成關(guān)于“人”與“人的世界”的意識(shí)與觀念,即形成正確的“人”的觀念和正確的“世界”觀念。

三、中學(xué)人文課程的二元知識(shí)體系

中學(xué)人文課程的二元內(nèi)容需要人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)作為理論基礎(chǔ)和學(xué)科依托,并且要體現(xiàn)在具體的課程中。廣義的中學(xué)人文課程包括中學(xué)思想政治、歷史、地理、語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、外語(yǔ)等多門(mén)課程。狹義的中學(xué)人文課程則只包括中學(xué)思想政治、歷史、地理 (主要是人文地理)課程。中學(xué)人文課程的二元內(nèi)容,首先需要人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)作為支撐,并有相應(yīng)的學(xué)科作為直接理論依托。在人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)理論體系中,支撐中學(xué)人文課程的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的人學(xué)理論和歷史唯物主義理論,其知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為兩個(gè)系列的人文社會(huì)科學(xué)理論:一是馬克思主義人學(xué)系列的理論,其直接依托的學(xué)科包括人學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等子學(xué)科;二是歷史唯物主義系列的知識(shí)理論,其直接依托的學(xué)科包括歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等子學(xué)科。人學(xué)系列的知識(shí)理論是青少年形成正確的人的觀念、認(rèn)識(shí)自我與完善自我的思想母體,歷史唯物主義系列的理論是青少年形成“人的世界”的觀念、正確認(rèn)識(shí)與善處外部世界的思想母體。

基于上述理論基礎(chǔ)和學(xué)科依托建構(gòu)的中學(xué)人文課程的具體內(nèi)容要點(diǎn)如下:

1.認(rèn)識(shí)與完善自我的知識(shí)系列

認(rèn)識(shí)與完善自我的知識(shí)系列包括人學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的基本知識(shí)。

人學(xué)是從整體上研究人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展的一般規(guī)律以及人性、人的活動(dòng)、人的個(gè)性、人的需要和利益、人的交往、人的理性與非理性、人的審美、人的自由、人的信仰和理想、人的素質(zhì)、人的價(jià)值、人的權(quán)利、做人之道等基本問(wèn)題的學(xué)問(wèn),這些在聯(lián)系人的世界的前提下關(guān)于人本身諸方面的知識(shí)理論觀念是青少年和中學(xué)生形成正確的人的觀念,認(rèn)識(shí)自我、完善自我的精神力量之源。

心理學(xué)是研究人的行為和心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)對(duì)人的心理和行為作出科學(xué)的解釋,從而調(diào)節(jié)、控制人的心理活動(dòng)和行為。心理學(xué)把人的心理現(xiàn)象劃分為心理過(guò)程和個(gè)性心理。心理過(guò)程包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情緒情感過(guò)程和意志過(guò)程。個(gè)性 (personality)又稱(chēng)人格,是指?jìng)€(gè)人的整體心理面貌,是個(gè)人心理活動(dòng)穩(wěn)定的心理傾向和心理特征的總和。個(gè)性心理特征是個(gè)體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)和性格,是多種心理特征的獨(dú)特組合,集中反映人的心理面貌的差異。心理健康是青少年和中學(xué)生的健康成長(zhǎng)的重要保證,又是健康成長(zhǎng)進(jìn)步的重要內(nèi)容。所以,對(duì)青少年和中學(xué)生進(jìn)行心理教育必不可少,并且要提高心理教育的力度和質(zhì)量。

倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué),又稱(chēng)道德學(xué)、道德哲學(xué)。倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象,它研究道德意識(shí)現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學(xué)是探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展,道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系,道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),道德規(guī)范體系,道德的教育和修養(yǎng),人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題的科學(xué)。道德是個(gè)人完善自我的最重要的精神力量,因此,倫理學(xué)是青少年和中學(xué)生形成正確的人的觀念,認(rèn)識(shí)自我、完善自我的直接理論基礎(chǔ)。

美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。美學(xué)作為一門(mén)科學(xué),是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,是適應(yīng)人類(lèi)力求超越實(shí)用功利而獲得非功利的審美愉悅、追求真善美的理想世界的精神需要,以美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)。審美境界是人生的最高境界,是人的最高層次需要。在青少年和中學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀、認(rèn)識(shí)自我與完善自我的過(guò)程中,美育是不可缺少的內(nèi)容。美育對(duì)于青少年和中學(xué)生提高審美情趣、提升審美能力具有重要意義。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。哲學(xué)因其是研究人們的世界觀的,所以它與研究世界的各種現(xiàn)象與規(guī)律的具體科學(xué)不同,它歸根到底是在研究人,它既研究人本身,又研究人對(duì)外部世界的態(tài)度、對(duì)人生的態(tài)度,所以,世界觀、人生觀、價(jià)值觀是哲學(xué)研究的對(duì)象。正因?yàn)槿绱?青少年和中學(xué)生要形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的人的觀念,要認(rèn)識(shí)自我、完善自我,就要學(xué)習(xí)哲學(xué)。

2.正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界的知識(shí)系列

正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界的知識(shí)系列包括時(shí)間維度下的外部世界知識(shí)系列、空間維度下的外部世界知識(shí)系列、時(shí)空結(jié)合維度下的世界知識(shí)系列。

(1)時(shí)間維度下的外部世界知識(shí)系列

時(shí)間維度下的外部世界知識(shí)系列是歷史學(xué)系列。歷史學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律的科學(xué)。歷史學(xué)是一個(gè)龐大的知識(shí)系列,可以把它分為“通史”、“斷代史”、“國(guó)別史”、“區(qū)域史”,也可以在通史之下,把歷史分為各類(lèi)專(zhuān)門(mén)史或?qū)I(yè)史。歷史是指過(guò)去的事實(shí)本身,歷史典籍是對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄。對(duì)于歷史的專(zhuān)門(mén)性研究,就是歷史學(xué),簡(jiǎn)稱(chēng)史學(xué)?？梢?jiàn),歷史學(xué)不僅包括歷史本身,還包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)出來(lái)的歷史發(fā)展的規(guī)律,以及總結(jié)研究歷史的方法和理論。

(2)空間維度下的外部世界知識(shí)系列

空間維度下的外部世界知識(shí)系列是地理學(xué)。地理學(xué)的產(chǎn)生緣于人類(lèi)為生存和發(fā)展以及好奇心而試圖了解周?chē)沫h(huán)境。古代地理學(xué)以描述自然和人文現(xiàn)象為中心內(nèi)容,當(dāng)代地理學(xué)則是研究地球表面地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、分布及其發(fā)展變化的規(guī)律性以及人地關(guān)系的科學(xué)。就整個(gè)地理學(xué)來(lái)說(shuō),它的研究范圍應(yīng)該是接近地球物理表面與人類(lèi)關(guān)系密切的地球表層部分,即上至對(duì)流層頂、下至沉積巖石圈底部的空間區(qū)域,其中以人類(lèi)的文化圈 (智慧圈)為核心。長(zhǎng)期以來(lái)地理學(xué)家們一直在力圖確定一個(gè)與人類(lèi)關(guān)系密切而在結(jié)構(gòu)上又相對(duì)完整的客體作為地理學(xué)的研究對(duì)象。

地理學(xué)也是一個(gè)龐大的知識(shí)系列,根據(jù)研究對(duì)象側(cè)重點(diǎn)的不同,地理學(xué)被分成自然地理學(xué)和人文地理學(xué)兩部分,或者分為自然地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和人文地理學(xué)三部分。其中人文地理學(xué)以地球表面各種人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象。其分支學(xué)科有人口地理學(xué)、聚落地理學(xué)、文化地理學(xué)、政治地理學(xué)、行為地理學(xué)、旅游地理學(xué)、軍事地理學(xué)等。狹義的人文地理學(xué)不包括經(jīng)濟(jì)地理學(xué),但廣義的人文地理學(xué)則包括經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。地理學(xué)對(duì)于青少年形成正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界的觀念和意識(shí)具有重要的意義,它能促進(jìn)青少年強(qiáng)化、深化對(duì)外部世界的空間意識(shí),確立人與自然和諧相處的觀念。

(3)時(shí)空結(jié)合維度下的世界知識(shí)系列

時(shí)空結(jié)合維度下的世界知識(shí)系列包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等子學(xué)科。

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā),通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。當(dāng)代社會(huì)學(xué)已從過(guò)去主要研究人類(lèi)社會(huì)的起源、組織、風(fēng)俗習(xí)慣的人類(lèi)學(xué)傾向轉(zhuǎn)變成為以研究現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)中的組織性或者團(tuán)體性行為的學(xué)科。在社會(huì)學(xué)中,人們不是作為個(gè)體,而是作為一個(gè)社會(huì)組織、群體或機(jī)構(gòu)的成員存在而被研究的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系下,進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有階級(jí)性的科學(xué)。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué),一般稱(chēng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué),它是研究人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系體系,即包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它既要研究生產(chǎn)關(guān)系,也要研究與之相結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其發(fā)展規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象,它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而且要研究前資本主義生產(chǎn)關(guān)系,還要研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性。

政治學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域,是研究政治現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)。政治學(xué)的研究對(duì)象是以公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化、政治行為及其發(fā)展規(guī)律。

法學(xué)是研究法這一特定社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué),又稱(chēng)法律學(xué)或法律科學(xué),其研究對(duì)象包括法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特征、形式、發(fā)展、作用、制定和實(shí)施以及與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等一系列問(wèn)題。法學(xué)肯定法律對(duì)于社會(huì)的制約和調(diào)整。

時(shí)空結(jié)合維度下的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等知識(shí)系列,對(duì)于青少年形成正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界的觀念和意識(shí),同樣具有重大的意義,這些知識(shí)能教育他們正確、全面地認(rèn)識(shí)外部世界的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”層面,并能直接引領(lǐng)他們跨入現(xiàn)實(shí)世界的大門(mén)。

四、中學(xué)人文課程設(shè)置的新構(gòu)想

我國(guó)現(xiàn)行的中學(xué)人文課程,基本上是按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)置的,其教材也是基本上按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)來(lái)編寫(xiě)的。其具體布局是:(1)正確認(rèn)識(shí)與完善自我的知識(shí)系列是《思想政治》課的第一部分內(nèi)容,《思想政治》課的另一部分內(nèi)容則是正確認(rèn)識(shí)和善處外部世界知識(shí)系列中的時(shí)空結(jié)合維度下的世界知識(shí)系列,包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。(2)正確認(rèn)識(shí)與善處外部世界知識(shí)系列中的時(shí)間維度下的世界知識(shí)系列是單科課程《歷史》的內(nèi)容,正確認(rèn)識(shí)與善處外部世界知識(shí)系列中的空間維度下的世界知識(shí)系列是單科課程《地理》的內(nèi)容。(3)在我國(guó)的部分省、市、區(qū)已試驗(yàn)開(kāi)設(shè)了《社會(huì)》課或《歷史與社會(huì)》課,其內(nèi)容則涵蓋正確認(rèn)識(shí)與善處外部世界知識(shí)系列中的時(shí)間維度、空間維度、時(shí)空結(jié)合維度的全部知識(shí)系列。

我國(guó)現(xiàn)行的中學(xué)人文課程雖然基本上是按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)置的,但是有以下不盡人意之處。第一,“人”與“人的世界”這兩個(gè)關(guān)鍵詞,沒(méi)有一個(gè)在課程名稱(chēng)上得到鮮明體現(xiàn),課程內(nèi)容的二元結(jié)構(gòu)并不清晰。第二,全國(guó)統(tǒng)一開(kāi)設(shè)的三門(mén)課程在綜合化方面走向了兩個(gè)極端:《思想政治》課的內(nèi)容既有關(guān)于“人”的知識(shí)系列,又有關(guān)于“人的世界”的知識(shí)系列,有“二元合一”的傾向,綜合過(guò)分了;而《歷史》、《地理》課仍然是單科課程,有背“綜合化”趨勢(shì)。第三,試驗(yàn)區(qū)開(kāi)設(shè)的《歷史與社會(huì)》課,雖然是綜合課程,但課程名稱(chēng)“歷史與社會(huì)”并不科學(xué),因?yàn)椤吧鐣?huì)”與“歷史”是包含關(guān)系。

針對(duì)我國(guó)現(xiàn)行中學(xué)人文課程設(shè)置的上述不足,筆者擬按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)構(gòu)建中學(xué)人文課程新的知識(shí)系統(tǒng),將中學(xué)人文課程的教學(xué)目標(biāo)定為對(duì)學(xué)生進(jìn)行“如何做人”和“怎樣善處外部世界”的教育,與此相應(yīng),中學(xué)人文課程的學(xué)科依托是“人學(xué)”與“人文世界學(xué)”兩大知識(shí)系列。于是,未來(lái)中學(xué)人文課程的設(shè)置就可以這樣構(gòu)想:中學(xué)思想政治課名稱(chēng)改為“人生品德”課,以人學(xué)系列 (含人學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等子學(xué)科)知識(shí)為其全部教學(xué)內(nèi)容,而將現(xiàn)行《思想政治》課程中的人文世界知識(shí)剝離出去;設(shè)置“人文世界”課以替換試驗(yàn)區(qū)的《歷史與社會(huì)》課,同時(shí)取消單科歷史課與地理課,“人文世界”課的內(nèi)容是全部人文世界學(xué)系列 (含社會(huì)科學(xué)——社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)和人文自然學(xué)——人文地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué))知識(shí)。

提出未來(lái)我國(guó)中學(xué)人文課程設(shè)置的新構(gòu)想,對(duì)于打破目前我國(guó)基礎(chǔ)教育人文課程綜合化改革長(zhǎng)期試點(diǎn)久不推廣的僵局,推動(dòng)中學(xué)人文課程綜合化改革繼續(xù)前進(jìn),有一定的意義。