王令訓(xùn)

(懷化學(xué)院教育系,湖南懷化418008)

我是誰?你是誰?他是誰?人的本質(zhì)是什么?這是人的自我意識里經(jīng)常出現(xiàn)的問題,也是一直使人困惑的現(xiàn)代斯芬克司之謎。筆者為了喚起人們深入思考人的本質(zhì)問題,特作如下探討,以便喚起探索者討論的熱情,便于使人的本質(zhì)進(jìn)一步被揭示。

一、人的本質(zhì)綜述

(一)中國古代先賢對人性的看法

人的本質(zhì)屬性常被稱為人性。人的本質(zhì)屬性是什么?各家看法不一。

漢朝的許慎指出,人是“天地之性最貴者也”。[1]意思是說,人是天地之間最高貴的造化物。

戰(zhàn)國時的孟子指出:“人性之善也”。[2]認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,人皆有之,此四者,就是仁、義、禮、智等美德的開端,都是先天的,是不學(xué)而能‘良知’、‘良能’”。[2]孟子認(rèn)為人性是善的。

荀子認(rèn)為,人之性惡?！澳亢蒙?耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉逸”[2]都是人性。告子認(rèn)為,“‘人性無分善與不善’,人性好象流水一樣,‘決諸東方則東流,失諸西方則西流’”。[2]楊雄則認(rèn)為,“人之性也善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人”。[2]董仲舒提出性三品說,“把人性分為‘圣人之性’即不教而能善的,‘斗筲之性’,即只能為惡的,‘中民之性’即可以為善,也可以為惡的”[2]。明清哲學(xué)家王夫之認(rèn)為,“性日生日成”,他說:“性者,生也,日生則日成也”。[2]意思是說,人的本質(zhì)屬性是隨社會生活的變化而發(fā)展變化的。

(二)西方先賢對人性的看法

歐洲文藝復(fù)興時期,但丁、薄加丘等都認(rèn)為“人有天賦的理智和自由意志,人的本性是善良的,人類是天生平等的,人有享受幸福的權(quán)利……”。[2]

在資產(chǎn)階級革命時期,當(dāng)時的思想代表如孟德斯鳩(1689—1755年)、伏爾泰 (1694—1778年)、盧梭 (1712—1778年)、狄得羅 (1713—1784年)等人,一般都主張“人生來是平等的,一切人都應(yīng)當(dāng)平等,人的自然本質(zhì)是好的,理性是人的本性,人之所以變壞是社會環(huán)境造成的,因而,必須改變社會環(huán)境,推翻封建制度?！盵2]狄得羅明確提出理性是人的本性。他說:“人不僅是一個動物,而且是一個有理性的動物”(《百科全書》)。

德國的康德和黑格爾等人從理性原則和絕對理念來論述人性問題,康德主張人的本性就在于人能按照理性原則自由行動,他把自由平等、獨立都看成是先驗的原則。他說:“我們把有理性者稱為人”。[2]

在黑格爾看來,人作為‘自然的實體’,并沒有達(dá)到人的本質(zhì),人的本質(zhì)只有在社會中才能體現(xiàn)出來,他認(rèn)為“每個人都是他那個時代的產(chǎn)兒”。[2]人的本質(zhì)應(yīng)是社會性的。[2]黑格爾又說:“自古以來,人就被稱為理性的存在,這的確是很有道理的”。[3](P182)“‘人之所以異于禽獸在于他能思維’這句話是對的,則人之所以為人,全憑他的思維在起作用”。[3](P38)黑格爾認(rèn)為人與其它動物區(qū)別的根本標(biāo)志在于人是理性的,會思維。

古希臘的亞里斯多德把人看成天生的政治動物,英國戲劇家莎士比亞把社會看作舞臺,人人都是演員。人都扮演著不同的社會角色,人的性質(zhì)受社會角色左右。英國教育家洛克把兒童看成一張白紙或一塊蠟,是可以隨心所欲地做成什么的。即人是可以教育的。好的教育造就出好人,不好的教育造就出壞人。

馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]馬克思把人的社會屬性看成人的本質(zhì)屬性。

(三)西方現(xiàn)代管理學(xué)家對人性的看法

西方管理心理學(xué)家先后對人性作過四種假設(shè),即“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自動人”和“復(fù)雜人”的假設(shè)。

“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),美國泰勒把人看成謀求最大經(jīng)濟(jì)利益者,人是由經(jīng)濟(jì)誘因來引發(fā)工作動機(jī)的。美國的麥克雷戈根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),提出X理論,認(rèn)為大多數(shù)人天生是懶惰的,他們都盡可能逃避工作,多數(shù)人沒有雄心大志,不愿負(fù)任何責(zé)任,而心甘情愿地受別人指揮,多數(shù)人干工作是為了滿足自己的生理和安全需要。

“社會人”的假設(shè),美國的梅奧把人看成社會需求和心理需求的人。除有物質(zhì)需要外,還有感情交流,人際交往即社交的尊重平等友誼的需要,人是社會人。

“自動人”的假設(shè),“自動人”即“自我實現(xiàn)人”,是人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的,人是追求自我實現(xiàn)的,每個人都有無限的潛能,只要條件適當(dāng),每個人都會充分發(fā)揮自己的聰明才智,發(fā)揮創(chuàng)造力,去追求理想目標(biāo)抱負(fù)的實現(xiàn)。

“復(fù)雜人”的假設(shè),雪恩發(fā)現(xiàn)人類的需要、動機(jī)是十分復(fù)雜的,不僅因人而異,而且一個人的需要和潛力在不同情況不同的時間地點,不同的年齡,隨知識的增長地位的變化,人與人之間關(guān)系的改變而有所不同。人在同一時間內(nèi),有各種需要和動機(jī),它們會發(fā)生作用,并結(jié)合為統(tǒng)一的整體,形成錯綜復(fù)雜的動機(jī)模式,人的工作和生活條件不斷變化,因此,不斷產(chǎn)生新的需要和動機(jī)。于是,雪恩提出了“復(fù)雜人”的人性假設(shè)。[5]

中西方古今學(xué)者,有的站在動態(tài)的視角看待人,把人的本質(zhì)看成日生日成的發(fā)展變化的;有的站在靜態(tài)視角看待人,把人的本質(zhì)看成相對不變的;有的站在道德的視角看待人,把人的本質(zhì)看成或善或惡或中性的;有的站在先驗的視角看待人,把人的本質(zhì)看成生而有之,善惡與生俱來的;有的站在后天形成的視角,把人的本質(zhì)看成是社會造就的。他們都根據(jù)自己所掌握的事實材料,對人的本質(zhì)進(jìn)行了探討,提出了各自不同的看法,這些看法為后人認(rèn)識人的本質(zhì),提供了非常有益的借鑒。

二、人具多維屬性

世界是多維的,人是物質(zhì)世界發(fā)展進(jìn)化而來的最智慧的生物,同樣具有多維性。站在不同的維考量人,人就具有了不同的屬性。我們只有站在盡可能多的維上去審視人,才能把人的性質(zhì)看得更全面、更深刻、更正確。

(一)人有物質(zhì)屬性和意識屬性

人有生命的載體——身體,身體是物質(zhì)的,是由有機(jī)物質(zhì)和無機(jī)

物質(zhì)構(gòu)成的,人的軀干、四肢、肌肉、內(nèi)臟器官、神經(jīng)結(jié)構(gòu)等都是物質(zhì)組成的。人體是一個耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng),須要不斷地釋放和吸收物質(zhì)及能量,物質(zhì)運(yùn)動的特性,物理的、化學(xué)的生物的運(yùn)動特性,如物質(zhì)的慣性、作用力反作用力、物質(zhì)的化合與分解,新陳代謝活動同樣在人體中發(fā)生。人體、大腦是心理賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),人體是物質(zhì)的,人有物質(zhì)屬性。

人有意識屬性,人有大腦,大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位,是產(chǎn)生意識和心理的器官。人能感知、記憶、思維和想象,能反映客觀事物,人能總結(jié)經(jīng)驗,形成認(rèn)識、觀念、思想、意識。意識是人腦對社會現(xiàn)實的主觀映象,意識是人特有的,意識能指導(dǎo)人的行為。人的外部行為都是在內(nèi)部意識的指導(dǎo)之下推動下產(chǎn)生的。人與動物的重要區(qū)別是人能進(jìn)行理性思維。人不但能認(rèn)識客觀事物,認(rèn)識事物間的關(guān)系和事物運(yùn)動的規(guī)律,人也能認(rèn)識自己的主觀狀況,對自己的生理心理狀況進(jìn)行反映,對自己與周圍事物的關(guān)系進(jìn)行思維,使人具有了自我意識性。

由于人體和神經(jīng)系統(tǒng)是物質(zhì)的,神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位大腦是心理意識賴以產(chǎn)生的器官,人能反映客觀事物能反映自身與外界事物的關(guān)系,具有自我意識性,所以人是物質(zhì)屬性與意識屬性的對立統(tǒng)一體。

(二)人有生物屬性和社會屬性

人是生物,是生物鏈中處于最高端最具靈性的生物。人要維持身體生理活動的需要,維持新陳代謝活動,需要食物水分、空氣、陽光,需要運(yùn)動、休息睡眠,有性的欲望,有維持生命的各種生理性需要,這些需要使人不可避免地具有生物屬性、動物屬性。正如恩格斯所說:“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能是擺脫得多些還是少些,在于獸性和人性的程度上的差異”。[6]人是由低等生物發(fā)展進(jìn)化而來的,所以在遺傳過程中,在社會生活中,人表現(xiàn)諸多生物屬性、動物屬性。

人不能離開社會單獨生活,人必須在社會中生活。個體隨著年齡的增長,社會交往的增加,對社會人際交往行為規(guī)范逐漸認(rèn)識接受、習(xí)慣化,使人逐漸脫離純生物的特性,而形成了社會特性。隨著社會實踐的深入,人際交往范圍的擴(kuò)大,人的社會屬性日益成為占主導(dǎo)地位的屬性。人不再像動物那樣吃生肉,人的飲食睡眠、性活動等生理需要的滿足方式都帶上了社會文化特性。

由于每個人都在一定的社會關(guān)系中生活,社會關(guān)系的特點反映入人腦,于是使人具有了社會階層性、道德性 (高尚性、卑劣性)、政治性、經(jīng)濟(jì)性、民族性、時代性、職業(yè)性、地域性、文化制約性……在私有制社會人為了改變自己的生活生存狀況,又出現(xiàn)了自私性、競爭性、好斗性、愛面子性、愛聽表揚(yáng)如贊美的話,喜戴高帽,文過飾非等虛榮性,對名利權(quán)的追捧性,欲望無止境的貪婪性……人造出了社會的一切積極屬性、消極屬性,這些社會屬性又被后人所繼承所拓展所改造。社會是座大熔爐,人在什么樣的社會中生活,就帶上了什么社會屬性。

鑒于人由生物進(jìn)化而來,人具有生理需要,人具生物屬性,又因人在社會中生活,隨著社會化程度的提高,社會屬性日益處主導(dǎo)地位,使人既具生物屬性,又具社會屬性。人成為生物屬性、社會屬性的對立統(tǒng)一體。

(三)人有主觀能動性和客觀被動性

人具有主觀能動性。人的主觀能動性表現(xiàn)在目的性、計劃性、創(chuàng)造性、自我意識性、自覺性自制性、自動自發(fā)性等方面。人的目的性表現(xiàn)在人在行動之前,就在頭腦中構(gòu)思出行為活動的目標(biāo)和結(jié)果。所謂“意在筆先”就是人在動手創(chuàng)作之前,已有目的計劃,已確定了活動的方向和目標(biāo),活動的結(jié)果已在預(yù)期之中,木工在做出桌子之前,已在頭腦中構(gòu)思出桌子的形象,建筑師在建房之前,已構(gòu)想出房屋的結(jié)構(gòu)和輪廓。人有創(chuàng)造性,人能根據(jù)社會的需要,設(shè)計制作出新穎獨特的產(chǎn)品或?qū)ο蟆C(jī)器人、電子新產(chǎn)品、新的星際交通工具、新作物、新的社會制度……都是人們創(chuàng)造的結(jié)果。人有自我意識性,人能對自己和周圍事物之間的關(guān)系作出反映,人能對自己的思想活動作出反映,人能認(rèn)識自己,認(rèn)識他人,人能借助語言文字符號把自己的思想意識表達(dá)描述出來,把思想意識借助語言文字加以外化、物化、客觀化,然后加以審視,將內(nèi)部心理意識作為準(zhǔn)客體加以研究和認(rèn)識,使人具有自我意識性,自我覺察性。

人有自動自發(fā)性。由于人有各種需要,為了滿足需要,產(chǎn)生了各種動機(jī),在動機(jī)推動下,人有了自動自發(fā)的行為。人在改造客觀的同時,認(rèn)識了客觀,認(rèn)識了自身,認(rèn)識了事物之間的聯(lián)系,認(rèn)識了事物運(yùn)動變化的規(guī)律性,并能按規(guī)律辦事,改造客觀、改造主觀。如認(rèn)識了天時運(yùn)行規(guī)律,春到播種,夏來耕耘,秋臨收割,冬到儲備防寒,使人的行為有了自動自發(fā)性、理智性。

人的目的性、計劃性、創(chuàng)造性、自我意識性、自動自發(fā)性,自我改造調(diào)節(jié),思維力、想象力,預(yù)見性,使人具有了很明顯的主觀能動性。

人具有客觀被動性。表現(xiàn)在心理定勢性和個體認(rèn)識的局限性。心理定勢是由先前的活動所造成的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)或心理傾向。人們不知不覺地按照習(xí)慣性方式進(jìn)行思維活動,按經(jīng)驗辦事就屬心理定勢。功能固著現(xiàn)象也是一種心理定勢,通常人們只知道某物的某種用途,而不知該物其它用途的現(xiàn)象。如人們通常知道粉筆是用來寫字的,忽視了它還有其它眾多用途的現(xiàn)象。心理定勢使人的心理和行為受到約束和限制,使人具有被動性。

當(dāng)人對某種事物的認(rèn)識處于局限或未知狀態(tài)時,人就顯得被動或無能為力。當(dāng)人們對于地殼運(yùn)動、天氣活動、宇宙活動、微生物活動認(rèn)識尚少或缺乏認(rèn)識時,面對地震、火山爆發(fā)、暴風(fēng)雪、干旱洪水、流星撞擊地球,瘟疫肆虐等,顯得無能為力,處于客觀被動狀態(tài)。

人不能超越客觀條件,為所欲為。人的活動受著客觀條件的限制,受著社會、自然條件、認(rèn)識狀況的限制,正如馬克思所說:“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動的自然存在物,這些力量作為天賦和才能,作為欲望存在于人身上,另一方面,人作為自然的肉體的感性的對象存在物,和動植物一樣,是受動的,受制約的和受限制的存在物”。[7]人是受客觀制約的,被動的。人受生理規(guī)律制約,人不能長生不老,人受社會現(xiàn)實制約,身處什么樣的社會現(xiàn)實,就受什么影響。人是受動于客觀的。人是主觀能動性和客觀被動性的對立統(tǒng)一體。

(四)人具情感性和理智性

人非草木孰能無情?人具情感情緒性,人有喜、怒、哀、憂、愛惡、懼……人有親情、愛情、有恨有愛,有喜有愁,人的情緒無時不寫在臉上,人的情感無時不存在于心內(nèi)。情緒情感具有動力性,人的很多行動的發(fā)動或制止,常受情緒情感性質(zhì)的影響。研究表明,大腦皮層以下部位,間腦丘腦腦干為情緒情感中樞。人具情感性、情緒性。

人具有理智性。人在社會實踐中認(rèn)識了客觀,對客觀事物的認(rèn)識經(jīng)歷著由現(xiàn)象到本質(zhì)、由部分到整體,由個別到一般,由淺入深,由感性到理性的過程。人總是努力探求事物的本質(zhì),總想弄清事物之間的必然性內(nèi)在聯(lián)系,希望發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,以求少走彎路,提高工作效率,使計劃獲得成功。這就使人帶上了理智特性。研究表明,大腦皮層是思維中樞,理智活動中樞,人具有探求客觀規(guī)律的理智特性。

人是情感性和理智性的對立統(tǒng)一體。

(五)人具共性和個性

人具共性。人都追求自由、平等、尊嚴(yán)、幸福、快樂,人都渴望自己的需要獲得滿足。人都受遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育、社會現(xiàn)實的影響和制約。人都有民族性、地域性、階層性、時代性、文化制約性、合群性、獨立性、社會角色性、社交性、團(tuán)體性……等共性。人都是物質(zhì)性與意識性的對立統(tǒng)一體,都是生物屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一體,都是主觀能動性與客觀被動性的對立統(tǒng)一體,都是情感性與理智性的對立統(tǒng)一體。人具有眾多的共性。

人具有個性。每個人都有區(qū)別于他人的生理狀況,有區(qū)別于他人的性別、年齡、長相、力氣,有區(qū)別于他人的社會身份、社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況,有區(qū)別于他人的能力類型、個性傾向、氣質(zhì)、性格、思想觀念、精神面貌,有區(qū)別于他人的生活經(jīng)歷、自然環(huán)境、社會環(huán)境、教育內(nèi)容等。每個人所受的外界刺激,所獲得的信息不同,對外界的反應(yīng)方式不同,這種種差別,使每個人都成為一個獨特的個性。

每個人都是共性與個性的對立統(tǒng)一體。

(六)人具有動態(tài)變化性和相對靜態(tài)穩(wěn)定性

人是發(fā)展變化的。從出生到衰老,隨年齡的變化,人的生理、心理都在變化。人是社會的產(chǎn)物,社會是人的作品,人改造社會,社會造就人。人和社會是互動的,社會是不斷發(fā)展變化的,人的心理是對社會現(xiàn)實的反映,心理隨社會的變化而變化。人的性質(zhì)隨社會的變化而變化。人具動態(tài)變化性。

人在某一年齡段,其心理生理又是相對靜態(tài)的和穩(wěn)定的。人的性格一旦形成,很難改變,俗說“山水好改,秉性難移”,說的是個人的性格、氣質(zhì)不會輕易改變。人的認(rèn)識觀點、信念一旦形成也不會輕易改變。心理定勢就是個體心理活動一旦發(fā)生,就有保持原來狀態(tài)不變的傾向性表現(xiàn)。

人的一生是處于動態(tài)變化之中,在相對短的時間段里,人又是相對不變的。人是動態(tài)變化性與相對靜態(tài)穩(wěn)定性的對立統(tǒng)一體。

(七)人具他人中心性與自我中心性

群眾圍繞領(lǐng)導(dǎo)者的要求轉(zhuǎn),士兵圍繞長官的指令轉(zhuǎn),員工圍繞經(jīng)理的規(guī)定轉(zhuǎn),下級圍繞上級的意圖轉(zhuǎn),服務(wù)生圍繞客人的需要轉(zhuǎn),父母圍繞子女的成長轉(zhuǎn),教師圍繞學(xué)生的全面發(fā)展轉(zhuǎn),烹調(diào)師圍著食客的胃口轉(zhuǎn),藝術(shù)家圍繞觀眾聽眾的興趣轉(zhuǎn),創(chuàng)造家圍著社會現(xiàn)實需要轉(zhuǎn),政府圍著民生轉(zhuǎn)……社會各系統(tǒng),結(jié)成了以滿足對方的需要,由此也在一定程度上滿足自己需要的關(guān)系。囿于人們結(jié)成的這種直接為他人服務(wù),間接為自己服務(wù)的關(guān)系,使人都帶上了他人中心性,人們忙忙碌碌,都在為他人作嫁衣裳,人都是以他人為中心的。

人們習(xí)慣于站在自己的視角看問題。常用自己已有的知識經(jīng)驗來解釋新問題,理解新現(xiàn)象。人們常站在自己的立場上處理問題,常以自己之心度人之腹。自己吃飽了,以為他人也不餓了。俗說“飽漢不知餓漢饑”。自己喜歡的熱愛的,以為別人也熱愛,自己以為榮耀的,以為他人也一樣。評判問題的對錯,總是以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。生活中,?？吹饺藗?yōu)槟臣聽幷摰妹婕t耳赤,各持己見,不愿考慮不愿接受他人的立場和觀點。人都渴望心想事成,希望世界以自己的意志為轉(zhuǎn)移,希望能支配他人他物,希望自己的目標(biāo)追求得以實現(xiàn)?！拔摇辈粌H是第一人稱,而且“我”是最基本的出發(fā)點,一切皆在我之外,萬物皆備于我,認(rèn)為自己是世界的中心。人都是自我中心主義者,自我中心性是人的基本屬性之一。

由于人具有他人中心性,又有自我中心性,所以,人是他人中心性與自我中心性的對立統(tǒng)一體。

(八)人具被動必然性和自由性

必然是指客觀事物的運(yùn)動規(guī)律,或者說是客觀事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系或活動趨勢。當(dāng)人未認(rèn)識未掌握客觀事物的運(yùn)動規(guī)律,不了解客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系和活動趨勢時,人就處于被動的必然狀態(tài),處于被束縛、被支配的狀態(tài)。帶上被動的必然性。如人在地震面前或惡劣天氣面前、瘟疫面前、癌癥面前任由擺布無能為力,生命顯得如此脆弱如此無奈,我們就說人在未知事物面前處于被動的必然狀態(tài),人具必然性。

自由是對必然的認(rèn)識,對客觀世界的改造,是由自己做主,由自己做主思考和行動。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨立行事,而在于認(rèn)識客觀規(guī)律,掌握利用客觀規(guī)律來主動改造客觀世界。

人是追求自由的。自由是以人對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識為前提條件的。恩格斯說:“人對一定問題的判斷愈是自由,這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性愈大,而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的……自由是在于根據(jù)對自然界的必然性認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界;因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。[8]人在對自然對社會對所面臨的問題缺乏認(rèn)識的時候,就處于被動的必然性狀態(tài),當(dāng)對事物的本質(zhì)和規(guī)律有了正確認(rèn)識以后,根據(jù)對事物的必然性認(rèn)識來支配自己和外部世界,來支配社會的時候,人才是自由的。人們追求對自然規(guī)律、社會規(guī)律的認(rèn)識,對未知領(lǐng)域探索,就是追求自由。人生有限,而自然和社會奧秘?zé)o窮。人在新領(lǐng)域新問題面前,總是首先處于被動的必然狀態(tài),然后經(jīng)過探索,由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,逐漸獲得自由。

人是追求自由的。因常受認(rèn)識的局限而處于被動必然狀態(tài)。在改造自然和改造社會的實踐中,人逐漸認(rèn)識了客觀規(guī)律,由被動必然性向自由性過度,人是被動必然性與自由性的對立統(tǒng)一體。

(九)人有動機(jī)屬性和行為屬性

人的行為活動由動機(jī)直接推動。動機(jī)的主要成分是需要,需要是被人意識到的內(nèi)部不平衡狀態(tài)在頭腦中的反映。需要一旦遇著能滿足需要的具體對象——誘因,二者結(jié)合就成了動機(jī)。人的需要繁多,美國心理學(xué)家馬斯洛曾把人的需要分成五個層次:生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。這些需要與誘因相結(jié)合,就構(gòu)成了各種動機(jī),個體眾多的動機(jī)構(gòu)成了動機(jī)體系。動機(jī)體系中取得主導(dǎo)地位的動機(jī)性質(zhì),影響著人的性質(zhì)。

個體的行為,都是由動機(jī)體系中處于主導(dǎo)地位的動機(jī)推動的。動機(jī)的性質(zhì)與行為的性質(zhì)并不一致,有時良好的動機(jī),產(chǎn)生良好的行為,有時良好的動機(jī)卻陰差陽錯產(chǎn)生了不良行為效果;有時不良的動機(jī)產(chǎn)生不良行為效果,有時不良動機(jī),歪打正著,產(chǎn)生了好的行為效果的情況也是有的。這就要求我們看人,不能只看其動機(jī)性質(zhì),也不能只看行為效果的性質(zhì),要做動機(jī)與行為效果的統(tǒng)一論者。人是具有動機(jī)屬性與行為屬性的對立統(tǒng)一體。

人還有眾多屬性,單從社會屬性看,人又是多種社會子屬性的對立統(tǒng)一體。如站在政治與經(jīng)濟(jì)的視角看,人是政治屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的對立統(tǒng)一體;站在生產(chǎn)與消費的視角看,人是生產(chǎn)屬性與消費屬性的對立統(tǒng)一體;站在歷史與現(xiàn)實的視角看,人是歷史屬性與現(xiàn)實屬性的對立統(tǒng)一體;站在文明與野蠻的視角看,人是文明屬性與野蠻屬性的對立統(tǒng)一體;站在科學(xué)與宗教的視角看,人是科學(xué)屬性與宗教屬性的對立統(tǒng)一體;站在善與惡的視角看,人是善與惡的對立統(tǒng)一體;站在公與私的視角看,人是公屬性與私屬性的對立統(tǒng)一體;站在神奇與平凡的視角看,人是神奇與平凡的對立體……總之,人是多維屬性構(gòu)成的對立統(tǒng)一生物體。

三、人本質(zhì)屬性的形成與考量

(一)人本質(zhì)屬性的形成

世界是物質(zhì)的,人是由物質(zhì)世界在一定條件下發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。在人類形成以前,物質(zhì)世界中的無機(jī)物有機(jī)物,在一定條件下,形成有生命的物質(zhì)——核酸、蛋白質(zhì)。這為單細(xì)胞生物的形成奠定了基礎(chǔ),單細(xì)胞生物形成后,在一定條件下發(fā)生裂變,形成多細(xì)胞生物,多細(xì)胞生物一支走向植物,一支走向動物。多細(xì)胞動物在一定條件下進(jìn)化成腔腸動物,腔腸動物進(jìn)化為節(jié)肢動物,節(jié)肢動物進(jìn)化為脊椎動物,脊椎動物進(jìn)化為哺乳動物,哺乳動物進(jìn)化為猿類,猿類進(jìn)化為人類。人類由野蠻人進(jìn)化為文明人。人類在人際交往中、社會勞動中積累了經(jīng)驗,創(chuàng)造了語言文字社會規(guī)范,這些促進(jìn)了人腦的發(fā)展。人類社會的實踐,促使人社會意識性的發(fā)生發(fā)展。社會實踐和環(huán)境條件使人的遺傳性有時發(fā)生變異,使生物既繼承了上代的特點,又改變了上代的特點。社會實踐活動加速了遺傳和變異活動,也加速了人的形成。人在社會實踐中改造了客觀,也改造了自身。在現(xiàn)實中既受遺傳素質(zhì)的影響,又受變異特點的影響,既受自然現(xiàn)實影響,又受社會現(xiàn)實的影響,既受客觀條件影響,又受主觀狀的影響,既受人類歷史經(jīng)驗的影響,又受人類文明追求的影響……這樣人便具有了物質(zhì)屬性、意識屬性、動物屬性、社會屬性、情感屬性、理智屬性、客觀被動性、主觀能動性、相對靜態(tài)性、動態(tài)變化性、動機(jī)屬性、行為屬性、他人中心性、自我中心性、必然性、自由性、共性與個性……使人變成了具有多維屬性的矛盾統(tǒng)一生物體。

(二)個體本質(zhì)屬性的考量

每個人都是人類的一分子,既與他人有共性,又有區(qū)別于他人的個人特性。每個人都是上述多維屬性的對立統(tǒng)一體,但由于組成個體各屬性的比重不同,結(jié)構(gòu)不同,這就使每個人與其他人的性質(zhì)產(chǎn)生了區(qū)別,使每個人都成為一個與他人相區(qū)別的個性。個性的核心是性格,我們總是借助性格把一個人同另一個人相區(qū)別。心理學(xué)通常把人的性格粗略地分成各種類型,如根據(jù)獨立性分,把人的性格分成獨立型、順從型;根據(jù)心理功能分,把人的性格分成理智型、情緒型、意志型;根據(jù)內(nèi)外傾向分,把人的性格分成內(nèi)傾型和外傾型;根據(jù)社會文化類型分,把人的性格分成理論型、經(jīng)驗型、審美型、社會型、權(quán)力型、宗教型;也有根據(jù)對民眾的態(tài)度把人分為專制型、民主型、好斗型、和平型等。對于管理者來說,把個體按某一標(biāo)準(zhǔn)劃分類型,便于管理、區(qū)分、使用人,便于人盡其能,提高工作效率。

對于需要與個體打交道的社會工作者來說,需要精細(xì)地把握個體的本質(zhì)屬性。如何考量和把握某一個具體人的本質(zhì)屬性呢?首先要明確什么是本質(zhì)屬性。只有那種在眾多屬性中處于主導(dǎo)地位的屬性,決定事物性質(zhì)的屬性,才稱得上本質(zhì)屬性。然后,分析比較篩選出這種處于主導(dǎo)地位起決定作用的屬性。

筆者認(rèn)為,人的本質(zhì)是由多種屬性共同決定的,應(yīng)從個體的相對靜態(tài)社會背景屬性、動態(tài)心理趨勢屬性、行為效果屬性三個方面去綜合考量個人的本質(zhì)屬性。

靜態(tài)社會背景屬性,即個體所處的社會地位、經(jīng)濟(jì)地位、社會身份、社會關(guān)系、生活、生存狀況、所受的教育狀況的性質(zhì)……這些相對靜態(tài)的社會背景屬性,可作為考量個體屬性的參照。

動態(tài)心理趨勢屬性,即個體需要體系中主導(dǎo)需要的性質(zhì)、動機(jī)體系中主導(dǎo)動機(jī)的性質(zhì),情感體系中處于主導(dǎo)地位的情緒情感的性質(zhì)、信念體系中的觀念理念性質(zhì),態(tài)度體系中主導(dǎo)態(tài)度的性質(zhì),這些相對動態(tài)心理趨勢的性質(zhì)可以作為個體屬性的重要參考。

行為效果的屬性,即個體一貫行為效果的性質(zhì),或重大行為效果的性質(zhì),決定著個體的性質(zhì)?！叭觏殢男袨榈墓麑嵗锶フJ(rèn)識人”(《新約全書》馬太福音第7章第16節(jié))。人的行為是人的靜態(tài)社會背景及動態(tài)心理趨勢等隱性內(nèi)因的顯性表達(dá)。個體一貫行為或重大行為的性質(zhì),反映著個體的社會屬性、意識屬性、生理屬性……等等全部屬性。

在未見其重大行為的情形下,考量個體的性質(zhì),需要綜合地全面地系統(tǒng)地看,動態(tài)地考量個體的行為習(xí)慣、態(tài)度和社會背景屬性。

人是發(fā)展著變化著的,人們常說:“放下屠刀,立地成佛”。意思是說,人做壞事就是壞人,不做壞事,做好事了,就是好人了。反過來“佛揮屠刀,立馬成妖”,好人做了壞事,過大于功,好人也變成壞人了。還有做了一世好人,但晚節(jié)不保變壞人的,也有做了半世壞事,浪子回頭,晚年建功,成人民英雄者。所以評價一個人為了保險,常用蓋棺論定的方法,死后評的方法。人死了,就不再有行為了,不再有變化,就可對其生前作結(jié)論了。但我們往往不能等到一個人去世以后,才對其作性質(zhì)判斷。我們需要對現(xiàn)實生活中的人作即時的正確判斷,以便委以任務(wù),以便合作共事,以便交友協(xié)作,這就必須從多種維度,多個方面綜合地看,既要看其靜態(tài)社會性質(zhì),又要看其動態(tài)心理趨勢性質(zhì),還要看其一貫行為和重大行為效果性質(zhì)。系統(tǒng)地看,動態(tài)地看,綜合地看,才能比較正確地反映出一個人的本質(zhì)屬性。

我們研究人性的目的,不僅在于知人善任,充分發(fā)揮人的潛力,重要的在于教育人、引導(dǎo)人、造就具有真善美屬性的人,使人人都成為高尚人、自由人、幸福人。

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