曾滿林

(長沙理工大學(xué)法學(xué)院,湖南長沙410076)

芻議我國生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
——以“建設(shè)生態(tài)文明”為例

曾滿林

(長沙理工大學(xué)法學(xué)院,湖南長沙410076)

近來,隨著全球化生態(tài)問題的突出,生態(tài)倫理學(xué)越來越受到各國政府和人們的關(guān)注。同樣,在當(dāng)前我國科學(xué)發(fā)展觀的總體思路下,生態(tài)倫理學(xué)研究及其現(xiàn)實(shí)意義異軍突起。以黨的十七大提出的“建設(shè)生態(tài)文明”為例,試圖闡釋我國生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,以及實(shí)現(xiàn)這些意義的途徑。

生態(tài)倫理學(xué); 現(xiàn)實(shí)意義; 建設(shè)生態(tài)文明

我國古代圣人孔子對生態(tài)問題就比較關(guān)注。據(jù)《論語·述而》載:“子釣而不綱,弋不射宿。”意思是孔子只釣魚,不用大網(wǎng)捕魚,射鳥的時(shí)候,不射歸巢棲息的鳥。可以說,以孔孟為代表的儒家學(xué)說一直以來都較關(guān)注自然與人的關(guān)系——即“天人合一”思想。在西方,從古希臘圣人亞里士多德到近代的集大者康德,都極少論及生態(tài)倫理學(xué)問題,直到19世紀(jì)后半葉達(dá)爾文“提出了生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)”。[1](P400)然而,之后的許多年,特別是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后,生態(tài)倫理學(xué)問題在人類征服自然的巨大威力下淡出了人類視野。

直到近半個(gè)世紀(jì)以來,隨著人類社會(huì)日新月異的發(fā)展,豐富的物質(zhì)文明和精神文明讓人類感到無比自豪的同時(shí),氣候的異常、臭氧的耗竭、水土的流失等等生態(tài)問題讓人類遍嘗陣痛,可以說已經(jīng)把人類推到了生存困境的邊緣。人類開始反思自身行為,開始關(guān)注和處理人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。

1972年,聯(lián)合國“人類環(huán)境會(huì)議”首次發(fā)表《人類環(huán)境宣言》;1992年,聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”的《21世紀(jì)議程》;2002年,聯(lián)合國“可持續(xù)發(fā)展問題世界首腦會(huì)議”?？梢?生態(tài)問題已經(jīng)成為世界人們面對的主要問題。同樣,為解決這一問題為己任的生態(tài)倫理學(xué)異軍崛起,成為當(dāng)前世界各學(xué)術(shù)前沿的凸點(diǎn),受到各國民眾的普遍關(guān)注。

當(dāng)前我國,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,黨的十七大將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求。因此,生態(tài)倫理學(xué)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),如何深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的內(nèi)涵,尋求生態(tài)文明建設(shè)的可行策略和有效手段,把“建設(shè)生態(tài)文明”上升為新時(shí)期我國建設(shè)的重要治國理念和治國戰(zhàn)略,是當(dāng)前我國生態(tài)倫理學(xué)研究領(lǐng)域的重中之重。

“生態(tài)文明”具有豐富內(nèi)涵:“是指人類在生活實(shí)踐中協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,正確處理整個(gè)生態(tài)關(guān)系問題方面的積極成果,包括精神成果和物化成果?！盵2](P2)“‘建設(shè)生態(tài)文明’,是‘科學(xué)發(fā)展觀’在正確處理人與自然關(guān)系方面的實(shí)踐目標(biāo)和基本要求,與建設(shè)‘小康社會(huì)’、‘和諧社會(huì)’相輔相成;‘建設(shè)生態(tài)文明’,并非一種臨時(shí)性、短期性的因應(yīng)策略,而是縱貫歷史、現(xiàn)實(shí)與未來,立足于中華民族永久生存、社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略抉擇,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度追求公平、公正、資源共有與成果共享的內(nèi)在本質(zhì)和優(yōu)越性,為中國在21世紀(jì)擺脫生態(tài)危機(jī),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——環(huán)境和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華文明跨越式、躍遷式的全面振興,指明了正確方向。”[3]

而生態(tài)倫理學(xué)的總體目標(biāo)是:人類必然正確的認(rèn)知人類在整個(gè)地球生態(tài)圈中的位置;生物圈內(nèi)的生物是平等的,人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員,處于生物圈中的各成員相互依賴,相互制約;人類必須以對生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷和道德責(zé)任為己任;人類作為有意識(shí)活動(dòng)和創(chuàng)造能力的特殊群體,必須承擔(dān)起保護(hù)和協(xié)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù),維護(hù)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

“建設(shè)生態(tài)文明”可以說是具有代表性的創(chuàng)構(gòu),為生態(tài)倫理學(xué)提出了現(xiàn)實(shí)命題和新任務(wù)、新目標(biāo)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明,實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì);體現(xiàn)了人與自然、人與人以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的落腳點(diǎn)和最終結(jié)果。”[4]

因此,當(dāng)前生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義在于:既為“建設(shè)生態(tài)文明”提供理論支持平臺(tái),又為“建設(shè)生態(tài)文明”提供建設(shè)方法和實(shí)踐指導(dǎo)。

人類社會(huì)自工業(yè)化以來,在取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益和生活進(jìn)步的同時(shí),對自然環(huán)境帶來了巨大創(chuàng)傷,人類也嘗到了自然環(huán)境的惡果。這就促使人類對自身生活方式的選擇進(jìn)行道德反思,生態(tài)倫理學(xué)為這種道德反思提供理論支持,而“建設(shè)生態(tài)文明”作為人類對自身生活方式道德反思的優(yōu)秀成果,它的理論基礎(chǔ)來自也只能來自生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)把道德關(guān)系從人與人之間擴(kuò)展到了人與自然之間,是人類文明的一種進(jìn)步,也是人類倫理道德的一種進(jìn)步、一次更高層面的發(fā)展。“建設(shè)生態(tài)文明”正是這種人類文明進(jìn)步、發(fā)展的具體內(nèi)容與外在表現(xiàn),“給中國特色社會(huì)主義賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,既與中華民族‘現(xiàn)代化’和‘文明復(fù)興’的百年理想一脈相承,更是這一偉大理想在21世紀(jì)的發(fā)展升華?！盵3]所以說,生態(tài)倫理學(xué)為“建設(shè)生態(tài)文明”提供理論支持平臺(tái)。

倫理學(xué)的最大特點(diǎn)在于實(shí)踐活動(dòng)。正如亞里士多德所說:“我們所探討的必然是行動(dòng)或應(yīng)該怎樣去行動(dòng)?！盵5](P27)生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)際價(jià)值也存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)中,因此,為“建設(shè)生態(tài)文明”提供建設(shè)方法和實(shí)踐指導(dǎo)是生態(tài)倫理學(xué)之必然。生態(tài)倫理學(xué)為“建設(shè)生態(tài)文明”提供理論支持平臺(tái)的同時(shí),更重要的是指導(dǎo)人們在生態(tài)倫理道德規(guī)范下如何實(shí)踐,幫助人們在生態(tài)系統(tǒng)中如何以自身的實(shí)際行動(dòng)來尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)。

“建設(shè)生態(tài)文明”作為一個(gè)龐大的世紀(jì)工程,既要有科學(xué)系統(tǒng)的理論支持,也要有可供操作的指導(dǎo)和運(yùn)用方法。本文就我們?nèi)绾卧趯?shí)踐活動(dòng)中“建設(shè)生態(tài)文明”提出幾點(diǎn)建議,以期起到拋磚引玉之效。

一、加強(qiáng)對社會(huì)民眾的生態(tài)文明意識(shí)教育和宣傳

正如鄧小平同志曾經(jīng)所說:百年大計(jì),教育為本。通過加強(qiáng)對生態(tài)文明意識(shí)的教育和宣傳,讓當(dāng)代人特別是青年一代意識(shí)到人類只是大自然生物圈中的一個(gè)普通成員,與大自然中其他生物應(yīng)該平等相處。廣大人民群眾應(yīng)該明白自然界的其他生物對人類生存的作用和意義:人類到目前為止只有地球這個(gè)唯一的生存環(huán)境,自然界的其他生物對地球這個(gè)生存環(huán)境具有巨大作用,直接關(guān)乎人類的生存。人類有責(zé)任和義務(wù)尊敬和善待自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員,在創(chuàng)造人類自身生活環(huán)境的過程中,人類必須遵守大自然的規(guī)律與法則。

當(dāng)前我們應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)的教育和宣傳,培養(yǎng)每個(gè)個(gè)體自覺的生態(tài)文明意識(shí)。隨著生態(tài)系統(tǒng)越來越嚴(yán)重的破壞和環(huán)境危機(jī)的加深,我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,對當(dāng)前生態(tài)問題的解決,對生態(tài)文明的建設(shè),不能僅依賴經(jīng)濟(jì)的和法律的手段,還必須依賴每個(gè)個(gè)體的自覺程度,只有每一個(gè)人都參與到建設(shè)生態(tài)文明的行列中來,才能逐步建設(shè)成真正意義上的生態(tài)文明。

還有,我們應(yīng)在全社會(huì)倡導(dǎo)科學(xué)文明、生態(tài)健康的生活方式;引領(lǐng)適度、綠色和生態(tài)的消費(fèi)方式;更重要的是要樹立為后代人留有生存和發(fā)展空間的倫理關(guān)懷意識(shí),從而提高愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源的自我約束力?！皩θ祟愓w后代缺乏倫理關(guān)懷意識(shí),就會(huì)在社會(huì)決策和環(huán)境決策過程中損害后代的利益,從而必然減小人類對生態(tài)和環(huán)境破壞的約束力,最終致使發(fā)展難以持續(xù)?！盵6](P200)“我們需要生態(tài)倫理學(xué),但不需要以論證自然的權(quán)利與價(jià)值為主要內(nèi)容的所謂生態(tài)倫理學(xué)。因?yàn)檫@樣的生態(tài)倫理學(xué)無法令人信服地解釋人與自然的關(guān)系,它只能使環(huán)境問題變得更加復(fù)雜,使人們被緊緊纏繞在對自然的權(quán)利的論爭上,而忘記了我們對后代、對未來人的利益的責(zé)任?！盵7](P174)

二、建立全面系統(tǒng)的生態(tài)文化

文化作為人類文明的載體,是人類自古以來為了自身生存和自身發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物,是人類智慧的結(jié)晶,對人類文明起著至關(guān)重要的作用。歷史發(fā)展到今天,人類走上了昌盛時(shí)期,成為了自我生活的主宰,各種文化發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期,人類文明也進(jìn)入了前所未有的高度。因此,建立全面系統(tǒng)的生態(tài)文化對建設(shè)生態(tài)文明意義重大。

首先,以傳統(tǒng)生態(tài)文化底蘊(yùn)為依托,建立全面系統(tǒng)的生態(tài)文化。

我國作為歷史悠久的文明古國,有著深厚的生態(tài)文化底蘊(yùn),有著原始淳樸的“天人合一”、“萬物平等”、“節(jié)用愛物”的生態(tài)倫理思想?！爸袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)倫理智慧是人類治理生態(tài)危機(jī)的一劑良方?！盵8]我們要吸收傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精髓,同時(shí),必須用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,用可持續(xù)發(fā)展的思想作指導(dǎo),通過對歷史人文主義的、自然樸素主義的以及對現(xiàn)代科技理性的發(fā)展和發(fā)掘,建立以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn),各種政治、經(jīng)濟(jì)、科技參與的全面系統(tǒng)的生態(tài)文化。

其次,以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為契機(jī),創(chuàng)建符合我國國情和民族特色的生態(tài)文化。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),其中就包括人與自然的和諧。以人為本是人與自然和諧的本質(zhì)要求,與所有生物一樣,人是以自然生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境為庇護(hù)所的成員,為了保護(hù)這個(gè)家園,我們要以社會(huì)主義和諧社會(huì)為指導(dǎo)思想,建立符合我國國情和民族特色的生態(tài)文化,維持和促進(jìn)人與自然的和諧。讓我們在熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義的同時(shí),也“熱愛自然”。

三、健全法律法規(guī)和建立正確的引導(dǎo)機(jī)制

在“建設(shè)生態(tài)文明”的關(guān)鍵問題上,“我們期待公民的自覺,但不能全然指望這種自覺。在市場經(jīng)濟(jì)的效益至上原則的統(tǒng)攝下,單純的生態(tài)集體主義缺乏受到普遍認(rèn)同和廣泛接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),缺乏感召力,更沒有約束力?！盵7](P175)因此,健全法律法規(guī)和建立正確的引導(dǎo)機(jī)制是不可避免的。

在這其中,政府各職能部門和各科研機(jī)構(gòu)都要從全局著眼,從細(xì)節(jié)著手,健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和引導(dǎo)機(jī)制,做到既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展,又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

在引導(dǎo)機(jī)制方面,各地區(qū)之間要因地制宜,因環(huán)境發(fā)展的需要而制定各種規(guī)章制度和引導(dǎo)制度。必須分清情況分別對待,不該開發(fā)的地區(qū)堅(jiān)決不予開發(fā),該退耕還林的地方堅(jiān)決退耕還林,維持真正意義上的生態(tài)文明;不能所有問題一刀切、整齊化。必要時(shí)必須犧牲局部利益,贏得整體利益;犧牲短期利益,以贏得長遠(yuǎn)利益。

在政治制度上,逐步建立領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)生態(tài)文明責(zé)任制,分區(qū)分片分管,納入干部責(zé)任考核范圍;在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,逐步建立生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等等。

還有,“最關(guān)鍵的是必須進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境法制建設(shè)和生態(tài)環(huán)境執(zhí)法系統(tǒng)建設(shè)。切實(shí)解決生態(tài)環(huán)境法體系在覆蓋面和深入程度方面存在的不充分、不系統(tǒng)和不準(zhǔn)確,以及在執(zhí)法過程中深受地方保護(hù)主義、官僚主義和腐敗行為干擾等問題。同時(shí),提高生態(tài)環(huán)境執(zhí)法機(jī)構(gòu)的權(quán)威與執(zhí)法人員的素質(zhì)?！盵9]

[1]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[2]陳壽朋.生態(tài)文明建設(shè)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]王利華.歷史坐標(biāo)上的生態(tài)文明[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,(5):53-54、57.

[4]馬紅珍.科學(xué)實(shí)踐觀視閾下的人與自然和諧發(fā)展[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(7):38.

[5][古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[6]廖小平.倫理的代際之維[M].北京:人民出版社,2004.

[7]甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究[M].南昌:江西人民出版社,2002.

[8]陳萬求.自然之思:中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(2):81.

[9]劉孟達(dá).江澤民生態(tài)倫理思想管窺[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào),2007,(1):12.

Discussion on the Practical Significance of China's Ecological Ethics——Case Study on the Building an Ecological Civilization

ZENGMan-lin
(School of Law,Changsha University of Science&Technology,Changsha,Hunan 410076)

Recently,with the outstanding ecological problems of globalization,more and more governments and people show growing concern about the ecological ethics.Similarly,in the current general ideas of scientific development concept in China,ecological ethics research and its practical significance are also on a rise.This paper,by example of building an ecological civilization proposed at the 17th session of the Congress of the Communist Party of China,attempts to explain the practical significance of China's ecological ethics as well as meaningful ways in achieving them.

ecological ethics; relevance; construction of ecological civilization

B82-058

A

1671-9743(2010)03-0016-02

2009-12-20

曾滿林(1977-),男,湖南新化人,長沙理工大學(xué)法學(xué)院碩士生,從事應(yīng)用倫理學(xué)方面的研究。