鄧 敬

(首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京100089)

從海派文化的消費傳統(tǒng)看周立波熱＊

鄧 敬

(首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京100089)

自2008年底開始,周立波憑借自己獨創(chuàng)的“海派清口”《笑侃三十年》、《笑侃大上?！泛汀段覟樨斂瘛吩谏虾Ｑ杆佘f紅,成為2009年上海演出市場最具影響力的文化事件,他本人也成了2009年中國娛樂休閑文化的熱點人物。從海派文化的消費傳統(tǒng)看,周立波是在用“海派清口”這種既有傳統(tǒng)風(fēng)格又融入創(chuàng)新意識的表演形式,通過懷舊的言說方式勾起觀眾的大上海主義情結(jié),贏得觀眾的認同,然后再用一種娛樂的方式與社會熱點、當(dāng)前時政進行對接,迎合了大眾的消費口味,從而擴大了其在娛樂文化市場的影響。

海派文化;消費傳統(tǒng);周立波;海派清口

自2008年底,以改革開放30周年、建國60周年為主題,周立波的《笑侃三十年》、《笑侃大上?！泛汀段覟樨斂瘛啡亢Ｅ汕蹇谘莩?在“不打折、不包場、票房全靠零售”情況下,演出100多場,仍是一票難求,觀眾突破10萬人次,總票房3 000多萬元,成為2009年上海演出市場最具影響力的文化事件。周立波成了2009年各大媒體追捧的新對象,也成了2009年中國娛樂休閑文化的熱點人物。

周立波與小沈陽帶發(fā)夾、娘娘腔、大紅大綠服飾的反性別造型不同,也與郭德綱一襲長袍的傳統(tǒng)模式有別,舞臺上的周立波體現(xiàn)出典型的上海男人特點:頭發(fā)梳理得一絲不亂,身著考究的西服,腳穿锃亮的皮鞋。幾乎沒有道具,僅僅只有幾張講演的提綱,一個人在舞臺的聚光燈下侃侃而談120分鐘,帶給觀眾快樂與笑聲,這就是周立波獨創(chuàng)的“海派清口”。周立波堅稱自己是“海派清口”的首創(chuàng)人(周氏強調(diào)“清口”,就是要和“粗口”、“葷口”劃清界線)。雖然周立波不承認自己的“海派清口”是滑稽戲,但是就其本質(zhì)而言,清口追求的娛樂性宗旨與滑稽戲如出一轍。而且周立波本人就是滑稽演員,14歲就考入上?；鼊F, 19歲就已成為紅遍上海灘的“小滑稽”,在他的表演中清楚地展示著一名滑稽演員的內(nèi)在功力。

“海派”一詞是肇始于中國畫,還是京劇,學(xué)者們各執(zhí)一詞。而對于“海派文化”這一概念,至今人們還沒有一個統(tǒng)一的共識。百度百科是這樣定義的:“海派文化,是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華,吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素,創(chuàng)立了新的富有自己獨特個性的海派文化?！币灿腥苏J為海派文化即上海人文明的總和,但多數(shù)人認同海派文化是上海這座現(xiàn)代化城市商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。上海自1843年開埠以來,憑借著得天獨厚的地理環(huán)境,從一個小漁村迅速發(fā)展成為中國最發(fā)達的現(xiàn)代化的大都市,商業(yè)已成為上海社會的支柱產(chǎn)業(yè),商人成為推動經(jīng)濟發(fā)展、促進上海城市迅速走向現(xiàn)代化的一支重要的力量,這種特殊的社會環(huán)境造就的海派文化與傳統(tǒng)文化不同,它是一種具有特殊風(fēng)格的新型文化。在這股重商思潮的影響下,文化業(yè)變成一種特殊的商品引入市民的消費領(lǐng)域,在許多方面以迎合市民的需要為其宗旨,以消費、享樂為主要特征,注重消費市場,注重受眾的口味,注重世俗的社會生活,因此其本身就具有濃厚的商業(yè)傾向。沈從文在《論“海派”》中這樣寫道:“‘名士才情’與‘商業(yè)競賣’相結(jié)合,便成立了我們今天對海派這個名詞的概念。”[1]沈從文作為京派文人,這一看法略帶偏激傾向。爾后魯迅先生在《“京派”與“海派”》中說:“北京是明清的帝都,上海乃各國之租界,帝都多官,租界多商,所以文人之在京者近官,沒海者近商,近官者在使官得名,近商者在使商獲利,而自己賴以糊口,要而言之,不過‘京派’是官的幫閑,‘海派’是商的幫忙而已?！盵2]這句話更道出海派文化與京派文化之間的差別,它以商業(yè)性、消費性、休閑娛樂性、開放性與自由性為特性。如今的中國,文化儼然已成為一種產(chǎn)業(yè),它面向特定的對象,在生產(chǎn)之前就知道為誰而作,更清楚產(chǎn)品將面對怎樣的消費者。文化的消費性逐漸合法化,而海派文化中的消費性也變得無孔不入。周立波之所以能迅速走紅,與海派商業(yè)化的消費文化傳統(tǒng)密不可分?，F(xiàn)在是一個文化消費的買方市場時代,文化生產(chǎn)必須以消費者的口味為指導(dǎo)。周立波的躥紅,正是因為他順應(yīng)了消費者的口味,才最終贏得了市場。

首先,周立波開創(chuàng)的“海派清口”就源自于注重市民趣味的民間藝術(shù)——滑稽戲?；鼞蚴巧虾８挥械胤教厣拇砬囆问?誕生19世紀(jì)20年代末,由上海的曲藝“獨角戲”接受了中外喜劇、鬧劇和江南各地方戲曲的影響,而逐步形成的新興戲曲劇種?；鼞蛞元毥菓?、說唱、小品為主要形式,以新鮮生活中饒有喜劇色彩的人和事以及出人意料的情態(tài)變化為素材,用一種輕松明快、幽默詼諧的方式,創(chuàng)造出極具觀賞性的藝術(shù)形式,其特點短小精煉、風(fēng)趣活潑,它具有強烈的喜劇色彩和娛樂性,深受廣大人民群眾的喜愛?；鼞蛞恢眻猿直就粱奶攸c,演出中主要以上海話為主,同時也廣泛采納各地的方言俗語,提煉為笑料。周立波的“海派清口”以上海的觀眾為目標(biāo)群體,他們都有相同的語言文化背景和修養(yǎng),能夠敏銳感受和回味到方言喜劇中的機鋒和言下之意,所以主要以上海方言為主,輔以普通話。方言也是地域文化重要的表現(xiàn)形式,具有強大的聚合力,說著同一方言的人群會產(chǎn)生相互的認同感。此外,滑稽戲是為都市中的大多數(shù)市民表演,常采取群眾喜聞樂見的通俗化的形式,運用明白的、活潑的、生活化的語言和搞笑方式,表現(xiàn)市民生活中的審美趣味。周立波的《笑侃三十年》,衣食住行中所講述的游泳衣的時尚化、吃麥乳精、看電視、兒時的親身經(jīng)歷,《笑侃大上?！分袠?biāo)語、馬路見聞及《我為財狂》中的金融風(fēng)暴、股票、樓市都是以上海為背景,選取與觀眾日常生活密切相關(guān)的素材稍加提煉,就能制造出一個個另觀眾捧腹大笑的“包袱”和“噱頭”。他把三十年來上海人乃至中國人生活的甘苦與痛癢用幽默、辛辣、坦率、真誠、生動的語言表達出來,替老百姓說出了生活的感受,也就贏得了觀眾的掌聲。

周立波從形式上采用一種深受上海人喜愛的本土化的民間藝術(shù)滑稽戲為內(nèi)核的表演形式,這為他贏得觀眾的認同減少了阻礙。對之稍加改動,融入點外來脫口秀的個人特色,使得這一早已喪失活力的劇種又重新獲得了生機,同時也滿足了人們對新事物的新鮮感和好奇心。

其次,周立波的《笑侃三十年》能一炮走紅,在于他把目光投向了歷史,并且選擇了這個消費時代中容易引起共鳴的流行模式——懷舊,因為我們現(xiàn)實生活中的笑料早已被網(wǎng)絡(luò)時代的無限復(fù)制弄得缺乏新意了。別爾嘉耶夫曾指出:“在一些時代,當(dāng)人類精神完整有序地處于完全僵化、定型狀態(tài)時,人民往往會忽視了歷史的意義和存在,但是當(dāng)時代、社會處于激烈的轉(zhuǎn)型和變化時期時,人們對于歷史的感覺就會變得格外地敏銳?！盵3](P2)20世紀(jì)80年代之后,中國進入了改革開放的新時期。在這一時期,工業(yè)化、城市化進程以異常迅猛的速度進行著,人們的日常生活也是日新月異。周立波恰好經(jīng)歷過這段歷史,并且具有豐富的人生經(jīng)歷。他通過懷舊將過往的記憶客體化,這是一個由“主觀個體記憶”到“客觀、集體歷史意識”的反應(yīng)過程。在這個過程中,對過去的“追憶”從一個絕對的個人經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)變成為可供流傳、分享、共賞的集體意識。懷舊給人們帶來的并不僅僅是故事性,通過對那些過往的、色彩斑斕的、表象的重現(xiàn),它營造出種種近乎真實的歷史幻象,把觀眾帶入到自己對過去的個體經(jīng)驗中去。懷舊早在20世紀(jì)90年代初就出現(xiàn)了,一直持續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)時上海出現(xiàn)的懷舊是對老上海的懷念,即對那個動蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁卻又極盡奢華、香艷凄美的時代的懷念,換言之,就是回味“上海國際大都市”的身份。而周立波的《笑侃三十年》以回顧改革三十年在人們生活方方面面所發(fā)生的變化為主線,這些回憶并非只屬于周立波個人,而是一種整個社會的集體記憶。所以,當(dāng)周立波用詼諧俏皮的方言、傳神夸張的動作在舞臺上栩栩如生地展示著三十年來的社會變遷和人們生活方式的變遷,如從上海姑娘衣著花樣的時尚化,到日常生活中的細節(jié)變化,再到上海人住房和交通狀況的改善等,它勾起了幾代人對上海這座城市改革開放30年里的艱苦辛酸和人情世故的集體記憶。周立波抓住了這群上海人對于這段特殊經(jīng)歷的懷舊心理,輕而易舉地獲得了他們的認同,贏得了他們的掌聲。在回憶30年衣食住行共同記憶的同時,周立波那充滿智慧的妙語和幽默更為他增添了不少的光環(huán),如“以前女生的泳衣,大家還記得伐?就好像……六百多個百葉結(jié)穿在身上一樣,看久了頭皮會發(fā)麻的。后來算加了一圈裙擺,好像甲魚的裙邊一樣。再到后來,游泳褲的角度平均每五年往上走二十度,從180度到160度到140再到120度,現(xiàn)在是直角”、“那時候麥乳精不要太稀奇哦!我到同學(xué)家去,他媽媽給我沖了一杯麥乳精,不得了哦!那時候給小孩喝麥乳精!但是我拿起來一看,要死來,怎么(杯子)可以照得到對面的啦!他媽媽就放了幾粒(麥乳精)!她當(dāng)雞精放的!還插了一根筷子叫我:調(diào)一調(diào),調(diào)一調(diào)!本來還有點混叨叨(混濁)的,一調(diào)色勒斯清(非常清楚)!”、“這30年我們兩只輪子少了,4個輪子多了,原來坐出租的是大戶,現(xiàn)在坐出租的算散戶?！边@些生動而詼諧的語言引得現(xiàn)場觀眾爆笑不止。

再次,周立波為了迎合上海市民的消費需要,在內(nèi)容上大力宣揚“大上海主義”,重塑上海人的自尊。上個世紀(jì)的20至40年代,上海不僅是全國的文化中心,而且也是遠東地區(qū)最活躍的工商金融中心。上海之于中國,如同紐約之于美國,圣彼得堡之于俄羅斯,悉尼之于澳大利亞?？墒亲越▏詠?中國經(jīng)濟與文化的中心上海開始逐步且緩慢地發(fā)生變化。文人、銀行家、金融家及工業(yè)的撤離與外遷,使得上海的綜合影響力迅速減弱,上海國際都市的地位也同時大打了折扣。進入80年代末,上海已變成了一座日漸貧弱的城市。上海的輝煌已成了歷史,這成了上海人心中無法忘卻的昨日之夢。80年代末,上海憑借著改革開放的春風(fēng)在經(jīng)濟上獲得了迅速的發(fā)展,經(jīng)濟、金融的影響力日益擴大,而在文化上此時北京已成為唯一的文化中心。上海人喪失了曾經(jīng)的優(yōu)越感與自豪感,上海人變成了小資情調(diào)的代表。在經(jīng)濟地位日益恢復(fù)的今天,上海人急切地想在其他方面也能快速地恢復(fù)昔日繁華。周立波“大上海主義”論調(diào)的出現(xiàn),滿足了這個城市長久擠壓的渴望與夢想。土生土長的上海人在越來越多元化的上海文化里,幾乎找不到過去曾經(jīng)無比強大的優(yōu)越感的時候,周立波的那些家長里短,不僅讓他們找回了曾經(jīng)的記憶,也找到了久違的歸屬和自信。這群上海人坐在劇場中,聽著周立波那一個個“大上海主義”段子:回顧了三十年前那個光榮的年代,全國人民能穿一件上海產(chǎn)的“的確良襯衫”是多么榮耀的事情,騎一輛上海的永九牌或鳳凰牌自行車是多么風(fēng)光的事情,戴一塊上海牌手表是多么得意的事情。那年頭上海把年產(chǎn)總值的87%上交國家,就像一人一年收人100元.上交了87元.第二年用剩余的13元重新再去掙100元。就連一直被全國人民恥笑為斤斤計較、小家子氣的典型代表的半兩糧票在周立渡的演繹和渲染之下,理所當(dāng)然的成為上海人智慧與精明的最高結(jié)晶。周立波還不惜通過打擊貶低外地人來為了給上海人增足面子。在談到與趙本山合作上春晚時,周立波說“我不愿意掛60雙大蒜登臺,喝咖啡的怎么能和吃大蒜的在一起?”“一個是喝咖啡的,一個是吃大蒜的。吃大蒜的,只顧自己吃著香,不管別人聞著臭。而喝咖啡的,自己把苦咽下,把芳香灑滿人間。”雖然周立波申明大蒜和咖啡沒有可比性,但是在不少的觀眾心里卻隱含著這樣的解讀:吃大蒜的都是下里巴人,而喝咖啡的卻是陽春白雪。周立波極具喜劇性的表演和詼諧生動的方言一次次引發(fā)了臺下觀眾的笑聲,在這笑聲中他們內(nèi)心的優(yōu)越感和自豪感也得到了極大地恢復(fù)與滿足。法國的哲學(xué)家柏格森說:“不管你把笑看成是多么坦率,笑的背后總是隱藏著一些和實際上或想象中在一起笑的同伴們心照不宣的東西,甚至可以說是同謀的東西?！盵4](P4)所以,作為表演的上海人和作為觀眾的上海人之間就有這樣一種“心照不宣的東西”,有時候周立波講的笑話并不是那么的可笑,可是臺下的觀眾卻是那樣真誠地報以熱烈的掌聲。

最后,周立波選擇用一種娛樂的方式與社會熱點、當(dāng)前時政進行對接,從而為大眾娛樂文化增添一份“雅趣”。在當(dāng)前這個高度商業(yè)化的都市里,人們所遇到的激烈的社會競爭和前所未有的生活壓力,已滲透到住房、就業(yè)、升職等各個領(lǐng)域。每天在職場上、商場上摸爬滾打的人們要應(yīng)對老板的監(jiān)督、同事的嫉妒、對手的競爭,心理上所承受的壓力是巨大的,他們需要適當(dāng)?shù)臏p壓,需要追求一種平和放松的心態(tài)。大眾娛樂文化不僅安頓了他們的心靈,而且也化解了他們心中的郁積,讓他們緊張的神經(jīng)得到放松,讓他們疲憊的身體得到修養(yǎng)。但在消費主義盛行的當(dāng)代,大眾文化也以迎合商業(yè)消費為目的,膚淺的快樂原則成了它制勝的法寶。喜劇性文化產(chǎn)品第一次成為時代的選擇,畢竟,娛樂的目的就是為了緩解壓力、放松緊張的神經(jīng)。在這種情況下,喜劇所具有的特點正好吻合了這種時代的要求。在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下,以逗樂和放松為目的的大眾文化形態(tài)自然占據(jù)著人們主要的休閑娛樂生活。人們也傾向于追求簡單的快樂,輕松的享受。大眾文化為人們提供的文化產(chǎn)品常常是追求“笑果”的、通俗的、貼近生活的,能使大眾在閑暇時間里輕松一笑,徹底放松?？纯慈缃裨诟鱾€晚會、電視上出現(xiàn)的娛樂節(jié)目,完全就是為了娛樂而娛樂。為此,陶東風(fēng)教授指出:“90年代以來中國大眾文化和娛樂藝術(shù)可以用傻樂概括之。無聊惡俗的搞笑節(jié)目,不觸及現(xiàn)實問題的、一味拿弱勢群體特別是農(nóng)民開涮的小品、相聲以及所謂的情景喜劇,都是傻樂的典型。”[5]目前走紅的小沈陽是以新奇和特殊性格取勝,在舞臺上就通過一種自輕自賤的方式丑化自己來博取觀眾的笑聲,被一些人批評為低俗。而郭德綱憑油滑取勝,是以對配角的嘲諷與貶損來獲取笑料,更多的沉迷在說學(xué)逗唱之中,被人評論為沒有擺脫低級趣味。而周立波目前還沒有碰到這樣的尷尬,他用自己豐富的人生閱歷來解讀這個社會和百態(tài)人生,周立波的長處在于他在全面掃描社會現(xiàn)實之后,總能抓住社會熱點和觀眾的所思所想。同時,也不回避相當(dāng)敏感的社會問題,雖然只是點到為止。而在政治立場上.周立波顯得老練沉穩(wěn),不會那么鋒芒畢露,帶著他那點小聰明打著擦邊球的針砭時弊,既滿足了一些人需要發(fā)泄的憤懣,又很容易地贏得了一些人的好感。周立波說:“海派清口更多是我個人閱歷的一種展示,我是希望觀眾能夠跟隨周立波一邊笑,一邊體會對這座城市背后的思考。所以我希望你把笑聲留下,把思想帶回去,把思索帶回去?！彼Ｍ軇?chuàng)造一種高級幽默,能在調(diào)侃嘲弄丑行中見真性,能從詼諧中見正氣,從而能達到對丑惡人物或現(xiàn)象的揭露和鞭撻。周立波的這一言論也很能討得上海市民的歡心,因為上海人身上有一種先天的優(yōu)越感,他們不僅覺得自己在金錢上有優(yōu)勢,而且在文化上也同樣有優(yōu)勢。他們不喜歡別人高高在上賜給他們陽光與雨露,他們也瞧不起為博得他人的歡笑而愚弄自己的小丑。他們喜歡周立波,是因為他們覺得親切、新鮮、有故事、有思想。照周立波自己解釋,“海派清口”是一種緊跟時事、真誠幽默的表演方式。為此,每天他都要看很多報紙,瀏覽新聞,以幽默的眼光審視現(xiàn)實,尋找熱點,發(fā)掘靈感,這樣才能保證在每一場演出中都能有新內(nèi)容和新思想。周立波“海派清口”是一種真誠幽默,他表示:“我不欣賞諷刺,因為它是有攻擊性的,我偏愛調(diào)侃,是因為它能包容文化思索與善意,用批評的方式去褒揚是一種境界,以大俗之態(tài)去結(jié)構(gòu)大雅之意是我的追求?！痹谀７聹丶覍毧偫砗托〔际脖蝗有氖录?觀眾能在周立波惟妙惟肖的模仿中體會到智慧;在談到中國的股市時,周立波說“現(xiàn)在中國股市基本上屬于老板進去,癟三出來”、“小康家庭進去,五保特困出來?！庇^眾能在詼諧中品味無奈;在談到某貪官時,周立波說“不查,都是孔繁森,一查,都是王寶森”、“都說是人民的兒子,人民養(yǎng)一個兒子,抓進去一個,養(yǎng)兒子的成本也忒高了?！庇^眾在嬉笑怒罵中感受到痛快;在說到劉翔退賽事件,周立波語“人有時候放棄未嘗不是對過去榮耀的一種尊重?！庇^眾在意味深長中感受到深厚的人文關(guān)懷。觀眾能在周立波對時事的點評中,在笑聲中發(fā)覺到一些新的或者說是久違的“噱頭”。

當(dāng)然,周立波緊跟時事的海派清口也受到一些人的批評,他們認為周立波的時政、熱點都是跟隨著主流媒體和大眾輿論,是一種“從眾”的表演,缺乏真正個人立場和見解,也有人說這是周立波是在中國的環(huán)境中,通過游走在政治鋼絲上獲取生存的選擇。再看看近幾年來全國的相聲、小品、情景喜劇,要不淪為媚俗的商業(yè)產(chǎn)品,要不就成了老套、僵化的說教教材,越來越脫離大眾的生活,越來越失去諷刺丑惡,嘲笑強權(quán)的靈魂。與它們相比,周立波的“海派清口”應(yīng)該算是取得了很大的進步。從另一個方面說,周立波的“海派清口”畢竟只是一種娛樂文化,不是精英文化,因此我們要用一種娛樂的心態(tài)去接受它,不要用精英文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它,不應(yīng)該讓娛樂文化背負起精英文化所承擔(dān)的責(zé)任,那樣太沉重。當(dāng)然,從另一個角度講,也不能讓娛樂文化成為傻樂文化。

[1]沈從文.論“海派”[N].大公報(副刊《文藝》),1934-01-10.

[2]魯迅.“京派”與“海派”[N].申報(副刊《自由談》),1934-02-03.

[3][俄]別爾嘉耶夫.歷史的意義[M].張雅平譯.上海:學(xué)林出版社,2002.

[4][法]柏格森.笑——論滑稽的意義[M].徐繼曾譯,北京:中國戲劇出版社,1980.

[5]陶東風(fēng).無聊、傻樂、山寨——理解當(dāng)下精神文化的關(guān)鍵詞[J].當(dāng)代文壇,2009(7).

Abstract:Beginning from the end of the year 2008,Zhou Libo rose rapidly to the top via hisoriginal creation,Haipai Qingkou,o r Shanghai-style clean talk(solo talk).His three series of show s:Humo rous Talk on the Past 30 Years,Humorous Talk on Grand Shanghai and I’m Crazy About Money,have been p layed over 100 times,yielding a 3,000,000-yuan box office in Shanghai’s theatres,w hich became one of the most influential cultural events in Shanghai’s show biz market in 2009.It is also in that year that Zhou Libo became a rock star in China’s entertainmental circle.In the perspective of the consumptive tradition of Shanghai-style culture,we w ill find that,Zhou Libo,by means of Haipai Qingkou or Shanghai-style clean talk w hich combines the traditional style w ith the innovated content,narrates a nostalgic Shanghainese chauvinism catering to audience.In addition,Zhou Libo’s show s are also mingled w ith ho t national issues,social o r po litical,w hich meet the audience’s tastes and strengthen his fame in the entertainmental industry.

Key words:Shanghai-style culture,consump tive tradition,Zhou Libo,Haipai Qingkou

[責(zé)任編輯 陳義報]

Zhou L ibo Man ia in the Perspective of the Consumptive Tradition of Shanghainese Culture

DENG JING
(School of Liberal A rts,Capital No rmal University,Beijing 100089,China)

G124

A

1009-1734(2010)05-0012-05

2010-08-16

鄧敬,在讀碩士,從事文學(xué)理論研究。