李文剛

(連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222000)

淺論孔子的詩學(xué)觀

李文剛

(連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222000)

孔子是最早把《詩經(jīng)》作為教材用于私人學(xué)校的，孔子詩學(xué)是孔子思想的重要組成部分?？鬃诱J(rèn)為通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以提升自己的道德修養(yǎng)，并借以考察社會(huì)、批評(píng)朝政，做一名合格的政治家、外交家?？鬃拥脑妼W(xué)觀，影響了一代又一代的知識(shí)分子，并已作為儒家學(xué)說重要的理論組成部分而流傳至今。

孔子;《詩經(jīng)》;詩學(xué)觀

《詩經(jīng)》作為儒學(xué)經(jīng)典，自其問世以來就一直為人們著書立說時(shí)所稱引。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》共引用《詩經(jīng)》230多次;《論語》引用7次，評(píng)論9次;《孟子》引用30次，評(píng)論5次，《荀子》引用76次，評(píng)論11次。以上這些稱引，尤以孔子在《論語》中的稱引影響最為廣泛，見解最為深刻，而其對(duì)《詩經(jīng)》社會(huì)功用的論述，更是影響了一代又一代的知識(shí)分子。

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他是有記載以來第一個(gè)把《詩經(jīng)》作為教材用于私人學(xué)校的，也一直被人們認(rèn)為是第一個(gè)研究《詩經(jīng)》的人，司馬遷甚至認(rèn)為《詩經(jīng)》的篇目就是由孔子親手刪訂的?？梢哉f，正是由于孔子的大力提倡，《詩經(jīng)》才得以流傳后世，成為儒學(xué)經(jīng)典。而孔子對(duì)《詩經(jīng)》的論述，尤其是對(duì)《詩經(jīng)》社會(huì)功用的闡釋，已被后人奉為圭臬，并已作為儒家學(xué)說重要的理論組成部分而流傳至今。

一、可以進(jìn)行道德的自我完善

孔子興辦私學(xué)，有弟子三千?？鬃咏o學(xué)生講解《詩經(jīng)》，并不把它當(dāng)作文學(xué)作品來看待，也從來不從文學(xué)欣賞的角度去探討，而多側(cè)重于思想內(nèi)涵，即從《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的倫理道德方面去解說。在《論語·為政》篇中孔子評(píng)論《詩經(jīng)》說：

《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。

孔子認(rèn)為，《詩經(jīng)》的所有篇目，可以用一句話來概括，那就是“思想純正，沒有邪惡的東西”。正因?yàn)椤八紵o邪”，所以《詩經(jīng)》三百零五篇都可以用作思想道德教育的素材。

《論語·學(xué)而》篇中，子貢通過對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“如切如磋，如琢如磨”詩句的學(xué)習(xí)，體會(huì)到了“貧而樂，富而好禮”的道理;《禮記·大學(xué)》中則謂孔子另一弟子曾參也從這首詩中領(lǐng)悟到“道學(xué)”和“自修”的精神，即研究學(xué)問要像加工骨器那樣不斷切磋，修煉自己要象打磨美玉一樣反復(fù)琢磨。這里都在強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對(duì)道德自我完善的重要。

同樣，與《詩經(jīng)》的要求背道而馳，則是僭越禮制、不能自我約束的表現(xiàn)。

孔子生活的時(shí)代，正是奴隸制日益崩潰，新興的地主階級(jí)日益崛起的大動(dòng)蕩時(shí)期，面對(duì)所謂“禮崩樂壞”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，孔子從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“禮”的重要，提出“克己復(fù)禮”的主張。

據(jù)《論語·八佾》篇記載，魯國(guó)權(quán)臣孟孫氏、叔孫氏、季孫氏在祭祀時(shí)竟然奏起了《詩經(jīng)?周頌?雍》詩，孔子認(rèn)為這不合乎“禮”，因?yàn)椤队骸吩娭挥性谥芴熳又骷罆r(shí)才可演奏，而這種非禮用《詩》，正是這三家僭越周禮、藐視王權(quán)、道德淪喪的先兆。

孔子認(rèn)為，《詩經(jīng)》的總體風(fēng)格，是所謂的“溫柔敦厚”，即溫和寬厚，講究“中和”之美。因?yàn)楫?dāng)初太師采詩的目的，按《毛詩序》的說法是為了“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，所以即便有“思有邪”的詩，恐怕也早被太師們刪掉了。因此后代的學(xué)者都認(rèn)為，《詩經(jīng)》缺乏階級(jí)矛盾的反映，奴隸們最激烈的反抗方式便是逃亡，《詩經(jīng)》主題的戰(zhàn)斗性大大不及三百年后的《楚辭》。正因?yàn)檫@樣，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以有助于“禮”的恢復(fù)，同時(shí)也有助于自身的道德修養(yǎng)。

二、可以用來考察、認(rèn)識(shí)社會(huì)，豐富自己的知識(shí)

《論語·陽貨》篇記載了孔子一段著名的訓(xùn)誡學(xué)生的話：

小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。

其中的“可以觀”即可以通過《詩經(jīng)》來認(rèn)識(shí)社會(huì)，觀察民情，考察歷史上為政的得失，即皇侃所謂的“詩有諸國(guó)之風(fēng)，風(fēng)俗盛衰可以觀覽知之也”?！岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”即可以通過《詩經(jīng)》來多了解一些自然界動(dòng)植物的名字。

誠然，《詩經(jīng)》就如同一部小百科全書，它不僅記載了上古的神話傳說，周代的典章制度、歷史事件，還反映了當(dāng)時(shí)的婚姻制度、民情風(fēng)俗、農(nóng)事活動(dòng)，此外還涉及到大量的動(dòng)植物，被稱為“周代社會(huì)生活的百科全書”。因此孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》是一座知識(shí)的寶庫，從中能獲得淵博的知識(shí)。

通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》考察、認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不僅可能，而且可行。因?yàn)闊o論是“采詩”還是“獻(xiàn)詩”，都是來自民間，所以《詩經(jīng)》中的絕大部分，尤其是十五國(guó)風(fēng)，廣泛地反映了周代的社會(huì)生活，被認(rèn)為是中國(guó)詩歌的現(xiàn)實(shí)主義的源頭。不僅普通的士人，即使是周天子也可以通過這些詩以觀民風(fēng)，體察民情。據(jù)《禮記·王制》：“天子五年一巡守，歲二月東巡守，命太師陳風(fēng)以觀風(fēng)俗。”雖然史書中沒有一次記載過天子巡守，讓太師陳詩以觀民風(fēng)的事，但周天子通過太師獻(xiàn)詩以觀民風(fēng)、考見得失是無庸置疑的。因此，東漢何休注《公羊傳?宣公十五年》謂：“男女有所怨恨，相與而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶，盡知天下所苦;不下堂，而知四方?！?/p>

此外，還可以通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》來豐富自己的名物知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中所涉及的名物數(shù)量很多，計(jì)有草本植物100多種，木本植物50多種，鳥類38種，獸類27種，昆蟲魚類41種。三國(guó)時(shí)吳人陸璣有《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，對(duì)《詩經(jīng)》中所涉及的名物有專門的考證。

三、可以批評(píng)朝政，匡救得失

上文所言，孔子認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，其中“可以怨”即可以用賦詩的方法來批評(píng)朝政，補(bǔ)救為政舉措的不足，即邢昺所謂的“詩有君政不善則風(fēng)刺之，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政”。

《詩經(jīng)》中的《小雅》共74篇，其中多是朝臣指斥朝政缺失、諷刺時(shí)事的作品，正如《荀子·大略》篇中所說：“《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者。其言有文焉，其聲有哀焉。”如周幽王時(shí)，整日游逸，不理朝政，大夫家父乃作《節(jié)南山》詩以諷刺幽王，詩中批評(píng)幽王面對(duì)國(guó)內(nèi)的死喪和禍亂、甚至眼看國(guó)脈將衰，卻仍然親昵小人，無心為政。另外，《大雅》中的《瞻卬》、《桑柔》等詩篇也是針砭時(shí)弊的名作。

通過賦詩的方法來批評(píng)朝政，補(bǔ)救為政的不足，還可以從《國(guó)語》中得到印證。據(jù)《國(guó)語?周語上》記載，周厲王暴虐，百姓不能忍受其殘酷的政令，便在背后議論紛紛，周厲王得到衛(wèi)國(guó)巫者監(jiān)視國(guó)人，誰在背后議論朝政就殺掉誰，一時(shí)“國(guó)人莫敢言，道路以目”。于是邵穆公對(duì)周厲王說：

“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語。近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉?！?/p>

這里的“公卿至于列士獻(xiàn)詩”也就是指士大夫向當(dāng)政者進(jìn)獻(xiàn)批評(píng)朝政的諷諫之詩?？梢姰?dāng)時(shí)用賦詩的方法來批評(píng)朝政、表達(dá)意見是十分普遍的事。

四、可以有助于從政

孔子說學(xué)好《詩經(jīng)》可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，其中“事君”即做官?？鬃诱J(rèn)為學(xué)詩是為了用詩，用詩是為了從政，他的教學(xué)目的是十分明確的。

孔子很希望自己的學(xué)生能夠從政，《論語》中說“學(xué)而優(yōu)則仕”，又說“誦詩三百，授之以政”，也即把《詩經(jīng)》背熟了，就可以做官了。因?yàn)椤对娊?jīng)》較廣泛地反映了商周很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活和政治思想狀況及當(dāng)時(shí)各階層人們的意志和愿望，其中有很多做官、做人、治國(guó)、齊家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其它各方面的常識(shí)可供后人參考，這對(duì)于士大夫的為政是很有幫助的。所以孔子說學(xué)好《詩經(jīng)》可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。

在春秋時(shí)代，《詩經(jīng)》被人們當(dāng)作了政治教科書，其中的一些篇章辭句，在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的交往中也被經(jīng)常引用，人們無論是處理政務(wù)或是外交活動(dòng)，都要會(huì)賦詩言志?！蹲髠鳌酚涗浕蛞谩对娊?jīng)》的地方竟達(dá)230多處。尤其是在諸侯國(guó)的一些外交場(chǎng)合中，各國(guó)外交人員為了較含蓄、文雅地表達(dá)意見，更是經(jīng)常稱引《詩經(jīng)》來進(jìn)行對(duì)答。對(duì)此《漢書·藝文志》解釋為：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩以喻其志，蓋以別賢與不肖而觀盛衰焉?！濒斚骞吣辏R國(guó)慶封訪問魯國(guó)，宴會(huì)時(shí)因賦詩不確而失禮，魯國(guó)的叔穆子就賦《鄘風(fēng)·相鼠》罵他：“人而無儀，不死何為!”魯襄公十六年，晉國(guó)招待各國(guó)使臣，齊國(guó)高厚因賦詩不得體，得罪了晉國(guó)君臣，導(dǎo)致晉國(guó)聯(lián)合各諸侯國(guó)一起攻打齊國(guó)。由此可見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層對(duì)《詩經(jīng)》的重視。

孔子正是從當(dāng)時(shí)賦詩言志的官場(chǎng)風(fēng)氣中總結(jié)出學(xué)詩的重要，所以他認(rèn)為“誦詩三百，授之以政”，亦即不能熟讀《詩經(jīng)》便不能從政。

綜上所述，《詩經(jīng)》在孔子的心目中有著極為重要的地位，他不僅將其作為教材以教授弟子，并且還希望弟子們通過對(duì)《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)來提升自己的道德修養(yǎng)，并借以考察社會(huì)、批評(píng)朝政，做一名合格的政治家、外交家。無怪乎他一再叮嚀自己的兒子“不學(xué)詩，無以言”了。

［1］袁行霈.中國(guó)古代文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［3］朱熹.四書集注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987.

［4］馬祖熙.先秦詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1998.

［5］阮元?？?十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980.

On the Poetics of Confucius

LI Wen－gang
(Lianyungang Polytechnic，Lianyungang 222000，Jiangsu)

Confucius was the first person using The Book of Songs as a textbook for private schools.Lots of statements in“The Analects”reflect the poetics of Confucius.He believed that，by studying the“The Book of Songs”，people could enhance their own morality，examine the society，criticize the affairs of state and be a qualified politician and a diplomat.Poetics of Confucius，as an important theoretical part of Confucianism，spreads so far.

Confucius;The Book of Songs;poetics

I222

A

1671－5004(2010)03－0089－02

2010－05－10

李文剛 (1973－)，男，陜西澄城人，連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。