韓李良

(西北大學(xué)文博學(xué)院，陜西 西安 710069)

周永年 《儒藏說(shuō)》評(píng)析

韓李良

(西北大學(xué)文博學(xué)院，陜西 西安 710069)

“儒藏說(shuō)”在中國(guó)藏書(shū)史上有著極其重要地位，文章著重從儒藏說(shuō)提出之背景，及其思想源流，進(jìn)行論述，并以周永年《儒藏說(shuō)》為基礎(chǔ)，分析評(píng)價(jià)了儒藏說(shuō)的內(nèi)容及其意義。

儒藏說(shuō);思想源流;周永年

一、儒藏說(shuō)提出之背景

(1)歷代典籍散佚之情形

我國(guó)古代典籍雖浩如煙海，但是歷代以來(lái)散佚也十分嚴(yán)重。我國(guó)古代典籍大多集中收藏于皇室官府，因此，每逢兵燹戰(zhàn)亂，朝代更迭，無(wú)數(shù)珍本秘籍便遭到慘重的損失。隋代牛弘就曾列舉了自秦到隋之前的典籍散佚之五厄：秦代“始下焚書(shū)之令，行偶語(yǔ)之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆?！藙t書(shū)之一厄也”;漢時(shí)“及王莽之末，長(zhǎng)安兵起，宮室圖書(shū)，并從焚燼。此則書(shū)之二厄也”;東漢末“孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書(shū)縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十余乘。屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書(shū)之三厄也”;后“劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國(guó)典，從而失墜，此則書(shū)之四厄也”;此后南朝梁蕭“繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書(shū)之五厄也”。［1］明代時(shí)，胡應(yīng)麟繼論隋以后至明以前書(shū)籍所遭五厄：“隋開(kāi)皇之盛極矣，未幾皆燼于廣陵;唐開(kāi)元之盛極矣，俄頃悉灰于安史;肅代二宗洊加鳩集，黃巢之亂復(fù)致蕩然;宋世圖史一盛于慶厯，再盛于宣和，而女真之禍成矣;三盛于淳熙，四盛于嘉定，而蒙古之師至矣。然則書(shū)自六朝之后，復(fù)有五厄。”［2］從上面可以看出，大多為兵燹戰(zhàn)亂，管理不善，自然災(zāi)害等原因造成?！段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考自序》中記載：“漢、隋、唐、宋之史，俱有《藝文志》，然《漢志》所載之書(shū)，以《隋志》考之，十已忘其六七，以《宋志》考之，隋唐亦復(fù)如是?！保?］官府藏書(shū)尚且如此，私家藏書(shū)則更難以幸免。社會(huì)的動(dòng)亂和家族的衰落，帶給私人藏書(shū)的是毀滅性的破壞。尤其是明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，公私藏書(shū)均遭厄運(yùn)，“舉凡珠囊玉笈，丹書(shū)綠字，梯幾之橫陳，乙夜之進(jìn)御者，用以汗牛馬，制駱駝、蹈泥沙，籍糞土，求其化為飛塵，蕩為烈焰而不可得。自有喪亂以來(lái)，載籍之厄，未之有也?！保?］盡管古人為藏書(shū)的傳綿久遠(yuǎn)付出了堅(jiān)苦卓絕的努力，但仍收效甚微，典籍之厄運(yùn)一再重演令許多學(xué)者和藏書(shū)家無(wú)不扼腕痛惜，而這也正是“儒藏說(shuō)”所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。

(2)藏書(shū)秘惜阻礙典籍流通

中國(guó)古代典籍，除難以保存，不能久傳以外，不能公之于眾也是極為突出的問(wèn)題?；适夜俑貢?shū)雖宏富，但非一般人所能觸及;而私家藏書(shū)，往往“以獨(dú)得為可矜，以公諸世為失策也?！惫实浼耙粴w藏書(shū)家，無(wú)不綈錦為衣，旃檀作室。扃鑰以為常。有問(wèn)焉則答無(wú)。有舉世曾不得寓目”。［5］這種藏書(shū)秘惜的現(xiàn)象，不僅不利于典籍的流傳，而且阻礙了對(duì)典籍的利用。建立儒藏?zé)o疑在一定程度上可以克服上述弊端。

二、“儒藏說(shuō)”之思想源流

(1)藏書(shū)公開(kāi)理念的提出及實(shí)踐

在中國(guó)歷史上不乏樂(lè)于外借藏書(shū)的藏書(shū)家。明代中期以后，藏書(shū)公開(kāi)的議論和實(shí)踐幾成時(shí)尚。尤其是一些親身經(jīng)歷明末戰(zhàn)亂的藏書(shū)家和學(xué)者，更是深知保存典籍最好的辦法莫過(guò)于使之刊刻流通。如曹溶在其作《流通古書(shū)約》中提出藏書(shū)家應(yīng)該互通有無(wú)，既可以豐富自己的典籍，又可更好的起到保存典籍效果。從而達(dá)到“始小本，訖巨編，漸次恢?jǐn)U，四方必有聞風(fēng)接響，以表章散帙為身任者。山潛冢秘，羨衍人間”。［6］而黃虞稷、周在浚則挑選家藏珍本秘籍，共同發(fā)起征刻唐宋秘本事宜。在他們的帶動(dòng)下，許多學(xué)者都開(kāi)始致力于鈔書(shū)刻書(shū)，成為了一代風(fēng)氣。部分藏書(shū)家的開(kāi)明態(tài)度及其在一定意義上開(kāi)放傳抄藏書(shū)的主張無(wú)疑對(duì)“儒藏說(shuō)”的形成有著極大的影響。

(2)“儒藏說(shuō)”之內(nèi)容

早在明代中期時(shí)“邱瓊山欲分三處以藏書(shū);陸桴亭欲藏書(shū)于鄒魯”，［7］這些都是大有深意存焉的舉動(dòng)，但是并沒(méi)有什么明確的主張。明末曹學(xué)佺首次提出了“儒藏”的設(shè)想。他看到“釋道二家，匯刻經(jīng)典數(shù)萬(wàn)卷，名為藏經(jīng)。”故而雖歷經(jīng)朝代更迭和兵燹戰(zhàn)亂，仍能得以保存下來(lái)，而“至于儒家，獨(dú)付闕如，誠(chéng)為恨事”。［8］“然曹氏雖倡此議，采擷未就”。［9］清乾隆年間，周永年再次提出“儒藏說(shuō)”，并且其專門(mén)著有《儒藏說(shuō)》一書(shū)，詳細(xì)論述了儒藏的內(nèi)容。

周永年所提倡之“儒藏”其核心就是“禆古人著述之可傳者，自今日永無(wú)散失，以與天下萬(wàn)世共讀之”。［10］在他看來(lái)，“自漢以來(lái)，購(gòu)書(shū)藏書(shū)，其說(shuō)綦詳，官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者，則以藏之一地，不能藏之于天下;藏之一時(shí)，不能藏于萬(wàn)世也”。更是一針見(jiàn)血的指出“蓋天下之物，蓋天下之物，未有私之而可以常據(jù)，公之而不能久存者”大膽的對(duì)傳統(tǒng)藏書(shū)思想提出質(zhì)疑，提出應(yīng)該有社會(huì)來(lái)承擔(dān)起收藏的責(zé)任，“愿與海內(nèi)同人，共肩斯任務(wù)”。［11］其思想認(rèn)識(shí)之深，見(jiàn)解之精辟，實(shí)在是我國(guó)古代藏書(shū)思想的一大進(jìn)步。之后劉音著《廣儒藏說(shuō)》，進(jìn)一步說(shuō)道：“歷代以來(lái)，國(guó)貯官藏不為不多，家收戶積不為不廣，然藏之未久，輒至散失，豈非未嘗同為一編，散而藏于天下之故耶?……今欲其聚而不散，令上下千古之書(shū)有所依歸，則莫善于儒藏”。［12］而儒藏果成，則可使“專門(mén)之學(xué)多于往日”;可“變天下無(wú)用之學(xué)為有用之學(xué)”;更可嘉惠士人。使異敏之士“可以略窺古人之大全”。［13］

(3)建立“儒藏”之方法

對(duì)于如何建立“儒藏”，周永年也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他充分認(rèn)識(shí)到儒藏不可旦夕而成，“目下宜先聚書(shū)籍，分局編輯。目錄既定，易購(gòu)之書(shū)則購(gòu)之，或秘本不甚流傳者則先為活版印之”，逐步行之，最終達(dá)到“儒藏果成”，則“古人佳書(shū)幸存于今者，從次日便永不湮沒(méi)”。［14］其在《儒藏說(shuō)》一書(shū)中多次表述了這一思路，而更為難能可貴的是，周永年還付諸實(shí)踐，他“自筑貸書(shū)園，聚書(shū)其中，以招致來(lái)學(xué)，復(fù)到處宣傳，期由近以及遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)士大夫頗有受其影響者”。［15］并且“大江南北，斯文淵藪”，希望“隨處提倡，禆從知有此一件公事未就，或有起而應(yīng)之者乎”。［16］最終借助于整個(gè)社會(huì)的力量來(lái)完成其事。

三、“儒藏說(shuō)”的意義及其影響

周永年所提倡的儒藏說(shuō)，可極大的提高藏書(shū)的歷史地位，增加圖書(shū)的利用價(jià)值。古人論述藏書(shū)作用的時(shí)候，不外乎保存典籍，修身明道。與國(guó)家而言，藏書(shū)意味著標(biāo)榜文治，稽古右文;于個(gè)人而言，則意味著讀書(shū)種子，可光耀門(mén)楣。而“儒藏說(shuō)”的倡議卻頗為大氣，變“一家之藏”為“天下之藏”，并且四方之士皆可來(lái)讀，將藏書(shū)與社會(huì)緊密的聯(lián)系起來(lái)，也充分體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的社會(huì)思潮，極大的提高了藏書(shū)事業(yè)的歷史地位。而且儒藏果成，可將“古人之書(shū)條分眉列，天文地理，水利農(nóng)田，任人所求而咸在”，使“有千古自命之志者”學(xué)之，從而“變天下無(wú)用之學(xué)為有用之學(xué)”，充分發(fā)揮典籍之功用，增加圖書(shū)的利用價(jià)值。這和原本在實(shí)踐上就存在“重藏輕用”的思想高下立見(jiàn)。

同時(shí)，“儒藏說(shuō)”也提出了保存文獻(xiàn)的有效方法。佛藏、道藏保存典籍，散佚極少，因而被儒學(xué)之士發(fā)現(xiàn)之后，立刻受到啟發(fā)并開(kāi)始著手建立儒藏，給長(zhǎng)期以來(lái)一直深受文獻(xiàn)散佚困擾的學(xué)者和藏書(shū)家，指明了一條有效的方法：完備的搜羅文獻(xiàn)，多置副本分布于天下學(xué)宮書(shū)院、名山古剎及山林閑曠之地;且累石砌成，加強(qiáng)管理，以田租所得供給前來(lái)讀書(shū)之寒士飲食，其余為置書(shū)增田之費(fèi);秘本珍藏，亦宜重抄以廣其傳，若有條件，則活版摹印。［17］這樣的方法不僅比政府、私人、書(shū)院藏書(shū)更為完善，也遠(yuǎn)比寺觀藏書(shū)更為周密。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，已經(jīng)是最有效最完善而且有一定實(shí)踐價(jià)值的藏書(shū)方法了。

［1］隋書(shū)(卷四十九)牛弘傳.

［2］胡應(yīng)麟.經(jīng)籍會(huì)通［M］.北京：北京燕山出版社，1999年：10.

［3］馬端臨.文獻(xiàn)通考［M］.北京：中華書(shū)局，2003年：考八.

［4］錢(qián)謙益.錢(qián)牧齋全集·有學(xué)集·卷二六［M］.上海古籍出版社，2003年：995.

［5］［6］曹溶.流通古書(shū)約［M］.上海古籍出版社，2005年：35－36.

［7］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［16］［17］周永年撰：王嵐點(diǎn)校：儒藏說(shuō)［M］.北京燕山出版社，1999：115－120.

［8］葉德輝.書(shū)林清話·書(shū)林余話［M］.岳麓書(shū)社，2000年：290.

［15］郭伯恭.四庫(kù)全書(shū)纂修考［M］.商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)26年(1937)鉛印本：2.

Analysis of Zhou Yongnian’s Confucian Collection Theory

HAN Li－liang
(School of Culture and Museology，Northwest University，Xi’an，710069，Shaanxi)

The Confucian Collection Theory has played a significant role in the history of book collection in China.On the basis of Confucian Collection Theory written by Zhou Yongnian，this paper is trying to analyze its content and significance focusing on its background and sources of the thought.

confucian collection theory;sources of the thought;Zhou Yongnian

I206

A

1671－5004(2010)03－0091－02

2010－05－05

韓李良 (1985－)，男，山西晉城人，陜西省西北大學(xué)文博學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。