李少玉

(安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

傳統(tǒng)法律里的 “孝”文化述略

李少玉

(安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

中國的傳統(tǒng)文化核心為孝文化。孝文化滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，它不但是治家的秘笈也是治國的經(jīng)緯。歷朝統(tǒng)治者除了在道德上大力倡導(dǎo)孝文化以外，更是以法律的形式，通過強(qiáng)制的手段推行孝文化，企圖以孝來規(guī)范社會(huì)秩序，以達(dá)到治理天下的目的。這就使得中國傳統(tǒng)的法律打上了“孝”文化的印跡，傳統(tǒng)法律里包含了豐富的“孝”文化內(nèi)容。

孝;法律;處罰;尊老;留養(yǎng)

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，上自西周下迄清未，“禮”與法律一直存在著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)法律經(jīng)歷了從引禮入法，禮法結(jié)合到禮法并用的過程，所謂“制禮以崇敬，作刑以明威也?！保?］“禮之所去，刑之所禁，失禮則入刑，相為表里也”。［2］傳統(tǒng)法律在立法上更多的強(qiáng)調(diào)以尊“禮”為原則，體現(xiàn)“尊尊”、“親親”的禮制精神，而傳統(tǒng)禮制精神的核心便是“孝”。歷朝以來封建統(tǒng)治者都倡導(dǎo)“以孝治天下”，注重“孝”的社會(huì)功能，把推行倡導(dǎo)“孝”視為治理國家、統(tǒng)治人民的重要手段?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”［3］似乎只要做到上下行“孝”就能使“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作?！保?］“君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”［4］我國傳統(tǒng)法律在漫長的發(fā)展完善過程中也體現(xiàn)了“孝”的價(jià)值取向，封建政府頒布的某些體現(xiàn)“孝”規(guī)章制度更具有了法律效力。傳統(tǒng)意義上以個(gè)人自覺為途徑的道德上的“孝”和以政府權(quán)力強(qiáng)制推行的法律上的“孝”二者相互補(bǔ)充，協(xié)調(diào)發(fā)展，成為我國傳統(tǒng)政治有別于歐洲政治的重要特征之一?！靶ⅰ蔽幕趥鹘y(tǒng)法律中的表現(xiàn)如下:

一、加大對(duì)不“孝”的懲罰力度。

“哀哀父母，生我劬勞。南山律律，飄鳳弗弗。民莫不榖，我獨(dú)不卒?！保?］父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩理應(yīng)得到回報(bào)，尤其在沒有現(xiàn)在社會(huì)保障制度的古代，父母能否安享晚年全部依賴子女是否孝順。歷來統(tǒng)治者非常重視子女對(duì)長輩的孝敬，把“孝”視為做子女的最基本道德規(guī)范。把“不孝”視為罪大惡極，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此亂之道也?！保?］“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦”。［6］早在周代，已經(jīng)有了關(guān)于對(duì)不孝罪用刑的記錄?！渡袝た嫡a》云:“王曰:封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗袛服厥父事，大傷厥考心;于父不能字厥子乃疾厥子;……曰:乃其速由文王作罰，刑茲無赦?！鼻貢r(shí)已將不孝罪入律，秦律有“毆大父母，黥為城旦舂”。［7］

(一)對(duì)父母的“孝”最基本的就是能在物質(zhì)上供養(yǎng)父母?！按笮⒆鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”［8］“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也?！保?］

為人子孫者，應(yīng)供養(yǎng)父母，這是做人的根本。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”［3］對(duì)不能供養(yǎng)父母的，歷代法律都以“供養(yǎng)有闕”對(duì)其定罪施罰。唐規(guī)定，子孫對(duì)祖父母，父母供養(yǎng)有闕者，徒二年。［9］明代對(duì)供養(yǎng)有闕的處罰為杖一百，清代順治三年定例:“子貧不能營生贍養(yǎng)父母，因致父母自縊死者，依過失殺父母律杖一百流三千里?！保?0］

按照中國古代的親屬倫理，當(dāng)父母達(dá)到一定年齡需要侍養(yǎng)時(shí)，做兒子的不管身居何職，都應(yīng)主動(dòng)棄官回鄉(xiāng)孝養(yǎng)父母。早在《禮記·王制》里就有這樣的規(guī)定:“八十者，一子不從政;九十者，其家不從政，廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政”。如果官員符合條件而不棄官回鄉(xiāng)，就構(gòu)成“委親之官”罪，要受到懲罰。西晉時(shí)已被刑律列為懲罰對(duì)象，唐律正式確定“委親之官”的罪名，并對(duì)之處以徒刑一年。［9］清律的處罰為杖八十。［11］

(二)父母在世要對(duì)父母盡“孝”道，贍養(yǎng)父母，父母去世后也要盡“孝”道，否則也要受到法律的制裁。所謂“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保?］做人子者要做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！保?］按照古制父母過世要守喪三年，并且不準(zhǔn)有任何娛樂活動(dòng)，不準(zhǔn)嫁娶，否則要受到嚴(yán)厲的處罰。“孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也?！保?］對(duì)于居喪嫁娶，唐律的處罰是徒三年，而且婚姻必須解除。［9］明清法律則杖八十。對(duì)于喪期未滿而過正常夫妻生活的，唐朝對(duì)這類的處罰是有官者免其居官，無官者處刑一年。［9］對(duì)于喪期尋歡取樂處罰更大，唐律規(guī)定，父母喪期未滿，子女忘哀作樂，不管是自己作樂，還是遣別人作樂，都要處以三年徒刑，甚至“遇樂而聽”、“參預(yù)吉席”者，也要被處杖一百。［9］還有在父母喪期，子孫必須穿特制的孝服，如果脫掉喪服改穿平時(shí)的衣服要受到懲罰?！短坡墒枳h》規(guī)定:“喪制未終，釋服從吉者處徒刑三年”，甚至在祖父母、父母犯法被囚，對(duì)于子孫在此期間追求個(gè)人快樂的行為，也予以刑罰懲罰。如唐律規(guī)定:“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪徒一年;流罪，減一等;徒罪，杖一百?！保?］此外，還規(guī)定在喪期未滿，而外求入仕或貪戀祿位而不回鄉(xiāng)“丁憂”的要受到懲罰?！洞筇崎_元禮》中規(guī)定，對(duì)于政府官員，凡是在職者，當(dāng)遇到“斬衰三年、齊衰三年者，并解官”。也就是說，凡是在職的官員，只要遇到父母喪期，一律停職，回原籍服喪。唐朝，三年喪期成了法律規(guī)定的制度。對(duì)違反者，《唐律》規(guī)定了相應(yīng)的處罰:“諸聞父母若夫之喪，匿不舉哀者，流二千里”;對(duì)于“諸父母死應(yīng)解官，詐言余喪不解者，徒二年半”;對(duì)于“喪制未終，釋服從吉，若忘喪作樂，徒三年;雜戲，徒一年;即遇樂而聽及參予吉席者，各杖一百”。［9］

(三)對(duì)于忤逆父母的不孝子女更是加重處罰?！肮⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”［4］儒家除了在物質(zhì)上強(qiáng)調(diào)對(duì)父母祖輩的孝養(yǎng)外，更強(qiáng)調(diào)了在精神上對(duì)父母的尊敬，對(duì)于詈罵、詛咒、毆傷父母等使父母在精神上遭受侮辱的不孝行為受到重罰。按《宋刑統(tǒng)》的解釋，詈罵父母、祖父母，供養(yǎng)不周，與父母別籍分居，服父母喪期期間尋歡作樂或擅自嫁娶，知道、祖父母過世而不舉哀，詐稱父母亡故等等，皆為“不孝”。南朝劉宋律規(guī)定:“傷毆父母、梟首;罵詈，棄市;謀殺夫之父母，亦棄市。”［12］宋明帝時(shí)實(shí)行大赦，“唯子殺父母，孫殺祖父母、第殺兄……不在赦例”。［12］明清政府都把“咀罵祖父母、父母、夫之祖父母、父母，及祖父母、父母在別籍異財(cái)，若奉養(yǎng)有缺;居父母喪身自嫁娶，若作樂釋服從吉;間，祖父母、父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死?！边@些有辱父母的行為列為七不孝，處罰是“杖六十，徒一年”［13］此外，唐朝時(shí)候，家諱制度正式得到朝廷的認(rèn)同，對(duì)于“諸府號(hào)官稱犯祖父名而冒榮居之者，徒一年?！保?］

(四)在古代家族內(nèi)部，累世而居，通財(cái)共爨被視為美德?！案改冈冢桓矣衅渖?，不敢私其財(cái)”［8］“子?jì)D無私貨，無私器，不敢私假，不敢私與”［8］被視為美德，法律為鼓勵(lì)這一美德，對(duì)有違于這一傳統(tǒng)的行為加以懲罰。唐朝規(guī)定“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年”，即使父母亡故，只要喪期未滿，仍不得分家析產(chǎn)，違者要處一年徒刑。［9］

二、以政府條文的形式確定尊老制度。

(一)尊老制度。我國具有悠久的尊老愛幼的傳統(tǒng)，尊老制度的真正建立是在漢朝。漢以“以孝治天下”而著稱。1、對(duì)于老年人犯罪，適當(dāng)?shù)胤艑捫塘P。早在《禮記·曲禮》就有:“八十九十曰耄?！m有罪，不加刑焉?！钡囊?guī)定?！吨芏Y》中也有“三赦之法”，“七十者……皆不為奴”的記載。漢惠帝即位之初就發(fā)布詔令“民面七十以上，若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之?！睗h宣帝時(shí)，“年八十以上……當(dāng)鞫系者，頌系之?！?、對(duì)年老者予以一定的優(yōu)撫。漢文帝元年，頒布定制:“令縣道，年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻米者，長史閱視，丞若尉至。”漢宣帝時(shí)，“加賜高年帛，賜金錢，鰥寡孤獨(dú)各有差”?！胺灿鲎娓改浮⒏改钢畣?，免除徭役，以‘收斂送終，盡其子道’?！睂?duì)于老年人，土地可以買賣，免除稅收。3、賜予王杖。漢朝通常對(duì)七十歲的男子授王杖，以視尊重，并享受一定的稟給。漢朝尊老最典型的當(dāng)屬漢宣帝他曾于前72年頒發(fā)《王杖詔書令》規(guī)定七十以上老人享有種種特權(quán)。以下是1959年發(fā)掘的《王杖詔書令》現(xiàn)摘錄如下:

“高皇帝以來，至本［始］二年，朕甚哀老小。高年受王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于“節(jié)”(節(jié)，圣旨標(biāo)志)。有敢妄罵詈、毆之者，比逆不道。得出入官府節(jié)第，行馳道旁道。市賣，復(fù)(復(fù)，免稅)所與，如山東復(fù)。有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者，常養(yǎng)扶持，復(fù)除之。明在蘭臺(tái)石室中(蘭臺(tái)、石室，漢代檔案館)。王杖不鮮明，得更繕治之。

制詔御史曰:年七十受杖，比六百石，如官廷不趨。非罪耐(耐，罪等級(jí)名)以上，毋二尺(二尺，法律)告劾。有敢征召、侵辱者，比大逆不道。建始二年九月甲辰下?！?4］P132

唐朝繼承漢制，重開養(yǎng)老制度。唐太宗《賜孝義高年粟帛詔》說:“高年八十以上，賜粟二石，九十以上，三石，百歲，加絹二疋?！痹诜闪啃躺?，對(duì)高齡犯法者，給予一定的照顧?！捌呤陨稀噶髯镆韵乱嗦犣H。八十以上……反逆殺人，應(yīng)死者，上請(qǐng)，盜及傷人亦收贖余皆勿論。九十以上……雖有死罪，不加刑”。［9］

宋朝基本上繼承了前朝的做法，首先表現(xiàn)在給高齡老者的物質(zhì)補(bǔ)助上。天圣元年(1023年)三月，仁宗皇帝下詔降西京(洛陽)的罪犯一等，將徒刑以下的赦免，凡是“城內(nèi)民八十以上，免其家徭役，賜茶人三斤，帛二疋”。［15］明太祖也重開養(yǎng)老制度，頒布養(yǎng)老令?！睹魇贰ぬ婕o(jì)》記載:“十九年……六月甲辰，詔有司存問高年貧民，年八十以上月給米五斗，酒三斗，肉五斤，九十以上歲加帛一匹，絮一斤”。

清順治皇帝在開國元年(1644年)頒布優(yōu)老措施:“民七十以上者，免一丁侍養(yǎng)，免其差徭;八十以上者給帛一匹、綿一斤、米一石、肉十斤;九十以上者倍之。有德行著聞，為鄉(xiāng)里所敬服者，給冠帶榮身。”［16］

(二)留養(yǎng)制度?！靶⒂腥笮⒆鹩H，其次不辱，其下能養(yǎng)。”［17］傳統(tǒng)倫理觀念注重子孫對(duì)尊親的生養(yǎng)死祭，如果因子女犯罪而使祖父母、父母無人孝養(yǎng)，是有悖于“孝”的。因此，法律在立法的時(shí)候就予以適當(dāng)?shù)淖兺?，為了解決犯罪人子的孝養(yǎng)父母問題，南北朝時(shí)期首創(chuàng)留養(yǎng)制度。留養(yǎng)制度指:當(dāng)死刑犯的祖父母或父母年老，家中又無其他的奉養(yǎng)人時(shí)，法律規(guī)定，將赦免罪犯死罪。例如北魏的法律規(guī)定:對(duì)于罪致死的獨(dú)子，若其所犯非十惡之罪，而其祖父母、父母老疾，家無期親在丁的，則可免去死流刑，讓其在家中養(yǎng)親祭祖。清朝時(shí)，有關(guān)留養(yǎng)制度的規(guī)定愈趨完善，對(duì)于在執(zhí)行這一制度中可能出現(xiàn)的各種情況都做了較為詳盡的規(guī)定，力求既不有悖于倫理，又不枉于國法。如規(guī)定:兄弟二人同犯死罪，別無兄弟，又有至親需奉養(yǎng)時(shí)，則可存養(yǎng)一人;殺獨(dú)子，即便符合存留條件，也不得留養(yǎng)，但被殺者若屬不孝子的，則可例外;罪犯有不孝之惡名，則即使是獨(dú)子，也不得留養(yǎng);曾被父母逐出家門者不得留養(yǎng)，被留養(yǎng)后再犯新罪者不得再次留養(yǎng);有出繼之兄弟可以歸宗者不得留養(yǎng);有兄弟出嫁為僧道者不得留養(yǎng);寡婦守志達(dá)二十年，即使不達(dá)的年老標(biāo)準(zhǔn)，其獨(dú)子犯罪亦可留養(yǎng)。此外，對(duì)于異地犯罪的人子也做了詳細(xì)的規(guī)定:“凡留養(yǎng)之犯，在他省獲罪，審系游蕩他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母者，即屬忘親不孝之人。雖與例相符，不準(zhǔn)留養(yǎng)。若系官役奉差、客商貿(mào)易，確實(shí)有據(jù)，及兩省地界毗連，相距在數(shù)千里以內(nèi)者，該督撫于定案察核明確，按其情罪輕重，照例將應(yīng)侍緣，由于題本內(nèi)聲敘?！保?1］

(三)孝假制度。所謂的“孝假”，就是免征居父母喪者的勞役賦稅。唐天寶元年正月一日的赦文中規(guī)定:“如聞百姓之內(nèi)，有戶高丁多，茍為規(guī)避，父母見在，乃別籍異居，宜令州縣勘會(huì)。其一家之中有十丁己上者，放兩丁征行賦役。五丁己上，放一丁。即令同籍共居，以敦風(fēng)教。其侍丁孝假，免差科”。［18］

三、尊長者對(duì)卑幼者絕對(duì)的支配權(quán)。

“人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。［3］“孝莫大于嚴(yán)父，故父之尊，子不敢不承;父母之所異，子不敢同?！保?］在遵行孝道的古代社會(huì)，父母和長輩擁有對(duì)子女和卑幼者絕對(duì)的支配權(quán)。

(一)家長對(duì)子女婚姻的決定權(quán)。在中國古代社會(huì)，父母之命是婚姻成立的要件之一，法律以父母的意志為子女婚姻成立或撤銷的決定性條件。“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”［19］封建法律規(guī)定父母可以根據(jù)自己的選擇為子授室，為女擇婿，也可以強(qiáng)令其離異。子女如以在外訂婚約為辭，不順父母之命，則依法處杖八十至一百刑?！洞竺髀伞访鞔_規(guī)定:“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚?！?/p>

(二)家長對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。傳統(tǒng)禮制倡導(dǎo)“子?jì)D無私貨、無私蓄、無私器，不敢私假、不敢私與”。［8］封建國家也將此法律化，凡是同居卑幼未得家長許可，私自動(dòng)用家財(cái)要給予刑事處分，按動(dòng)用家財(cái)?shù)亩嗌俣ㄉ眢w刑的輕重。唐律規(guī)定:“卑幼私輒用財(cái)，十匹笞十，每增十加一等，罪止杖一百。［9］明清律中凡卑幼私擅用財(cái)，二十貫笞二十，每增二十加一等，罪止杖一百。父母在，子孫私自典賣家財(cái)，法律宣布無效。

(三)家長對(duì)子女的懲罰權(quán)。在古代家長無權(quán)擅殺子女，但法律允許家長對(duì)子女實(shí)施鞭撲的懲罰權(quán)。如北魏法律規(guī)定:“祖父母、父母忿怒以兵刃殺子孫者處五歲刑，毆?dú)⒄咚臍q刑，若心有愛憎故殺者各加一等?！保?0］至唐以后，家長則賦予更大的懲罰權(quán)。如唐朝規(guī)定:父母除故意殺無過之子孫依法處罰外，子孫如有毆罵不孝行為，父母殺之，或邂逅致死無罪。［9］此外，父母除擁有自行懲罰權(quán)外，還有送懲權(quán)和呈送發(fā)遣之權(quán)，即請(qǐng)求官府代為懲處。按明清律對(duì)被送懲的子女，一般處杖刑一百，也可以根據(jù)父母的意見懲處。所謂“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”?！保?1］父母還可以要求官府將其不孝之子發(fā)配至云貴或兩廣。法律還確認(rèn)翁姑可以對(duì)子媳行使父權(quán)，如毆罵翁姑即為不孝，其翁殺子無罪。明、清法律進(jìn)一步規(guī)定:子媳對(duì)翁姑的侵犯與子孫侵犯祖父母、父母同。如控告夫之祖父母、父母者，杖一百，徒三年，誣告者絞。罵詈翁姑者絞，毆者斬，殺者凌遲。過失殺者杖一百，流三千里，過失傷者杖一百，徒三年，謀殺者或斬或凌遲。上述案件一律不準(zhǔn)收贖。翁姑責(zé)打子媳，非傷致殘疾、篤疾不為傷害罪。

(四)侵犯親權(quán)加重的處刑原則。古代法律對(duì)于以卑犯尊采取加重主義。如罵詈常人，最高只笞十而已。如罵詈祖父母、父母則處絞刑。至于罵詈以上的行為已超出不孝的界限，法律定為“惡逆”罪，漢、宋律皆梟首，唐、明、清皆斬決。大清律規(guī)定“凡予毆者，不分首從皆斬，不論有傷無傷與傷之輕重。”［11］“因過失而傷害祖父母、父母者徒三年，過失殺者流三千里”。此制到乾隆時(shí)已成定制，“過失殺者絞立決，不得收贖?！保?1］

四、容隱和代刑制度。

(一)容隱制度。“親親”是中國古代家族倫理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，所謂“仁者人也，親親為大”。［8］“父為子隱，子為父隱，直在其中”［4］，親親相容隱是對(duì)一定范圍的親屬之間相互隱匿犯罪的行為不予追究的一項(xiàng)制度。這一制度正式確立于漢宣帝，“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻。大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞”。［1］傳統(tǒng)法律里就有允許“為尊者諱、為親者諱”，即允許親屬容隱。其主要內(nèi)容是:同居親屬、非同居大功以上親屬及小功以下但慎重的親屬，除法律規(guī)定的幾種重罪外，對(duì)于其他犯罪尤其是民事違法行為均要相互包庇隱瞞，而不能彼此告發(fā)，以示“仁愛”。如果控告應(yīng)相隱的親屬，則被視為“不孝”、“不親”、“傷情敗法”，還要治罪處罰，按唐、宋法律:子孫告祖父母、父母者，處絞刑;卑幼告尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，符合實(shí)事，徒二年其告事重者，減所告罪一等，即誣告重者，加所誣罪三等。

(二)代刑制度。古代還有一種重要的孝的行為，就是“代刑制”。父母兄弟有罪將死或?qū)⑿讨H，如其子女弟兄能挺身而出，慨然代之赴難的，法律也予以認(rèn)可。如東漢明帝時(shí)，對(duì)于判處徒邊之刑者，如果“父母同意致相代者，恣聽之”。［2］明憲宗時(shí)定制“凡民八十以上及篤疾者有犯，應(yīng)永戍者，以子孫發(fā)遣。應(yīng)充軍以下者，免之”。［21］

五、小結(jié)

在傳統(tǒng)的“人治”社會(huì)里，封建禮制對(duì)于法律的影響是巨大的，通過法律的形式來確認(rèn)對(duì)“孝”的推行，是歷朝封建政府治理國家的重要手段。法律里的“孝”文化也歷經(jīng)朝代的發(fā)展而不斷的完善，甚至于走向“極端”。認(rèn)識(shí)和研究傳統(tǒng)法律里“孝”文化，取其精華，去其糟粕，對(duì)于如何協(xié)調(diào)今天社會(huì)主義法律和道德文化的有效結(jié)合，具有重要的借鑒意義。

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［8］龍漢辰等編著.《禮記》［M］.北京:北京燕山出版社，1995.

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［11］《大清律例》［M］.清乾隆內(nèi)府刻本

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［19］班固.《白虎通·婚嫁》［M］.北京:北京圖書館出版社，2006.

［20］魏收.《魏書·刑法志》［M］.北京:中華書局，1974.

［21］張廷玉.《明史·刑法志》［M］.北京:中華書局，1964.

The Cultural Brief about‘filial piety’in the Traditional law

LI Shao－yu
(Sociology College，ANU，Wuhu 241000，China)

Core of traditional Chinese is culture of filial piety.The traditional culture of filial piety permeated all sectors of society，It is not only the secret book of household management is the country’s latitude and longitude.All of Dynasty rulers vigorously to advocate the moral culture of filial piety，And more are in the form of law，Mandatory implementation of filial piety by means of culture，And attempt to regulate social order by filial piety，by of way to achieve the purpose of world governance.This makes the traditional Chinese law marked a“filial piety”cultural imprinting，where traditional law contains a wealth of“filial piety”cultural content.

filial;law;punish;respect

D920.0

A

1671－5004(2010)03－0081－03

2010－04－25

李少玉 (1977－)，男，安徽廬江人，安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向:明清史。