王琛發(fā)

(孝感學(xué)院,湖北孝感432000)

逢年過節(jié):繼承與傳播孝文化的載體

王琛發(fā)

(孝感學(xué)院,湖北孝感432000)

孝道的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“報恩”與“親親”,盡孝的行為態(tài)度主要源自“報恩”與“親親”兩種感情取向,并由兩者互構(gòu)而成,由此可以演延出以親子孝道體驗作為基礎(chǔ)而推己及人的“仁道”設(shè)想。由于許多節(jié)日傳統(tǒng)以孝道作為核心價值,并且擁有周而復(fù)始的特征,因此,節(jié)日作為孝文化的載體,足以強化學(xué)習(xí)孝文化與社會化孝文化的氛圍。當(dāng)代人在提倡節(jié)日文化的同時,若能友善地為老弱者設(shè)計無障礙環(huán)境,也會有利于解放老齡人生產(chǎn)力以及增加老齡者活動能量,更有助于打造孝親敬老的大環(huán)境。

報恩;親親;孝文化;節(jié)慶;載體;無障礙環(huán)境;推己及人;和諧社會

節(jié)日既然是孝文化的載體,節(jié)慶也是孝道具體的集體表態(tài)形式,周而復(fù)始的節(jié)慶文化實際上有益于感染并促進(jìn)人們接受孝文化熏陶。

來到今天,老齡社會已經(jīng)是當(dāng)代社會變遷的重要特征,當(dāng)然就更有理由提倡孝文化。但是,這時期推動孝文化也必須與時俱進(jìn),重視相應(yīng)的老齡社會的無障礙環(huán)境建設(shè),讓天下老齡父母可以借助科技打造的友善環(huán)境,更方便、自由與健康地行動,并因此增加闔家陪同老人參與各種社會活動的機會,使孝親敬老落實得更具體也更徹底。

一、先王有至德要道:“報恩”與“親親”是社會和諧的基礎(chǔ)

盡孝,意即在最大程度上重視“報恩”和“親親”的實踐躬行。唐朝孟郊《游子吟》“慈母手中線,游子身上衣;臨行密密縫,意恐遲遲歸;誰言寸草心,報得三春暉”寫活了“親親”和“報恩”兩種情感的交織?！皥蠖鳌迸c“親親”作為孝行的運作機轉(zhuǎn),常是方向一致又相互作用,在實踐層面表現(xiàn)為價值觀念、感情取向與行為態(tài)度的統(tǒng)一體現(xiàn)。由于“報恩”和“親親”內(nèi)化到心靈深處都會轉(zhuǎn)化為個人信念,當(dāng)它們滲透到意識里,就會左右價值觀念以及感情取向,表現(xiàn)為自然流露的義務(wù)意識。從子女的心理出發(fā),“報恩”和“親親”都是極自然的感情與價值取向。

“報恩”的意義在于回饋和反哺。根據(jù)“報恩”的理念,人不是無緣無故的存在,是依賴于天地、社會、祖宗、父母,而親子關(guān)系又是個人在世上最初接觸的關(guān)系,也是最直接最親密的人際關(guān)系。基于子女的生命來自父母,當(dāng)子女年幼未能獨立,父母已經(jīng)冒著各種風(fēng)險為教養(yǎng)子女操勞,由此可以推論父母是個人生存的根本,個人最初的社會化是從父母身上學(xué)到人際觀念;由此而說,平等或加倍回報從父母處學(xué)會的關(guān)愛,所發(fā)揮的行為即是“孝”。[1]110尤其念及父母衰老的原因有很大部分是源于大半輩子都在為子女勞苦,子女更應(yīng)從物質(zhì)到精神上傾全力反哺父母。

縱使在父母死后感恩的對象不在人世,但個人的生命與生活都是父母恩情的延續(xù),沒有父母生養(yǎng)之恩也不會有子孫后人。儒家對“子欲養(yǎng)而親不在”這一人生遺憾的回應(yīng)是“祭如在”:子孫后人對先人感恩圖報,包括了年復(fù)一年循環(huán)不斷的按時追思紀(jì)念。子孫若能逢年過節(jié)昭告已故父母祖先后人未曾辜負(fù)前人恩情,則后人的心中自會產(chǎn)生不愿辜負(fù)與辱沒先人的責(zé)任感,后人追求光宗耀祖,文化必定流傳發(fā)展,這即是傳宗接代,也就是“崇德報功”意識的由來。

以“報恩”表達(dá)孝道的心態(tài)也影響了中國的傳統(tǒng)信仰。中國的佛、道教,對于祭祖儀式都持肯定的態(tài)度,許多經(jīng)典也是一邊宣揚孝文化與教義契合,一邊在宗教說法之中將孝道的報恩觀念演延擴大。如此一來,盡孝報恩不僅意味著孝順在世的父母,還要通過宗教儀式報恩,拯救自己“累世父母”和這一世的“九玄七祖”,其中有諸種宗教經(jīng)典、寶懺、民間傳奇,如《佛說父母恩重難報經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《目連救母》等,都是強調(diào)拯救父母脫離輪回苦難,將之視為大孝大報恩的典型。①這樣一種理念也影響中國傳統(tǒng)宗教的思維與信仰模式。以道教為例,湖北武當(dāng)山最高主神玄天上帝在金頂上也不是唯我獨尊,其后頭更高處還有做得了主的“圣父母”。另外,《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》基本上可以反映道教神學(xué)體系是以報恩作為孝道的主要內(nèi)容,經(jīng)中將孝道報恩的思想與宗教上主張“無相”的說法結(jié)合起來說,說明人是依靠父母的“始相”生養(yǎng)才會得到“我相”,可是“我相”產(chǎn)生很多“我”的要求,讓父母操心,使作為孩子“始相”的父母變成附屬于孩子的“我相”而生諸煩惱,最后是“父相母相,日漸衰朽”。所以,為了不讓自己的“始相”受苦回報其恩,“我”就必須先把各種自私的要求和不滿去除,主動克服自己和父母的各種險阻急難,以同理心和同情心對待父母,最后“不著相”就能救度父母于輪回中(王琛發(fā):《從歷史和經(jīng)典看玄天上帝神啟的演變》,馬來西亞檳城:中靈宮出版社,2009年,第61-62頁)。

與“報恩”相互構(gòu)成孝道內(nèi)涵的“親親”則形成照顧、陪伴、關(guān)心、反哺父母以至追思父母和祖輩的動力?！坝H親”是立足于親情的具體經(jīng)驗:既然親子關(guān)系是最初、最基本也最無私的日常關(guān)系,又是從出生便無從改變,就只能盼望做到最好。孝道以“親親”作為運作機轉(zhuǎn),是設(shè)想到每個人對父母會有同理同情的感情投入,構(gòu)成了對家庭、家族以至祖先的凝聚力?！睹献印けM心》總結(jié)說“親親,仁也”,從家庭的凝聚力培養(yǎng)出孩子對父母的同理心,即是“親親”所以真摯的原因,而同理心又助長和合理化了孩子對孝道的義務(wù)感。認(rèn)識到人際關(guān)系的基礎(chǔ)是從親子孝道出發(fā),也就解釋了為何仁道必須是從親子互愛的經(jīng)驗推己及人,才會感覺真實;同時也說明為何仁道的實踐不能毫無差別,要因人而異才能表現(xiàn)出公正與具體。[3]56由于各種人際感情都是“親親”的體驗、學(xué)習(xí)、擴展和演延,其他關(guān)系的正常、真?zhèn)?都是可以通過個人的親子關(guān)系是正常或異常、真或偽,得到驗證。[1]110-113

這樣的感情在父母死后也不會中斷,心中留下的美好回憶,實可升華為永久思念。如是,年復(fù)一年循環(huán)不斷地按時追思,即包涵了已逝者音容宛在、教化長存的意義,一代接一代累積與傳承著對先人的感情,轉(zhuǎn)化為導(dǎo)引生活方向的文化符號,如此即是中華民族重視的“慎終追遠(yuǎn)”。[4]295-296

《孝經(jīng)·天子章第二》說:“愛親者,不敢惡人;敬親者,不敢慢於人。”[1]37《孝經(jīng)·圣治章第九》則說:“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮?！盵1]58-59這是質(zhì)疑缺乏“報恩”與“親親”的感情,即使不是虛偽,也是虛浮而短暫?？鬃诱f“仁者愛人”,把孝道視為仁德的根本,自小沒有學(xué)好如何去愛人,人際感情少了充實與穩(wěn)健的基礎(chǔ),就易于見異思遷和見利忘義。①在一些研究中曾發(fā)現(xiàn)來自破碎家庭的孩子較難于感覺到自己有責(zé)任幫助父母(Cicirelli,Victor G.A Comparison of Helping Behavior to Elderly Parents of Adult Children with Intact and Disrupted Marriages,Gerontologist.1983,23(6):619-625)。古人稱譽“滿門忠孝”,把“忠臣孝子”連在一起,就是深受儒家推演孝道的概念影響?！缎⒔?jīng)》立足于孝道而推論人性,自有它的一番道理。

以“報恩”與“親親”作為運作機轉(zhuǎn)的盡孝,目的和效果都一致指向父母,由此便是通過最基本的社會單位——家庭去延續(xù)家族生命以及延續(xù)家族所傳承的族群文化,使孝道作為群體的價值觀以及文化內(nèi)涵,是以家庭為載體,落實在最基本的社會組織。

換句話說,孝道長期以來是通過社會規(guī)范,包括法律、輿論、教育以及家庭生活的方式,耳濡目染與潛移默化每一代人,演變成為人們面對自我以及判斷別人的標(biāo)準(zhǔn),也成為民族集體的傳統(tǒng)道德要求。它的“報恩”與“親親”的原則既是他律取向,也是自律取向,而且更多傾向于后者。

由于孝道有效于延續(xù)家庭觀念與文化傳承,所以盡孝的對象也就不一定限制于血親關(guān)系。當(dāng)它影響了社會意識,又可以擴展和推演成為以同情心和同理心照顧他人的基礎(chǔ),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的心境,就是《孝經(jīng)·廣要道章第十二》提出“教民親愛,莫善于孝”的原因。[1]65提倡孝道,首先是從親子關(guān)系和家庭做起,完成個人的心安理得以及家庭和諧,而社會和諧,又是有賴于個人自覺地維護自家和諧,并且尊重與照顧其他人的和諧。這亦即《孝經(jīng)·廣至德章第十三》說的:“君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,以敬天下之為人父者也;教以悌,以敬天下之為人兄者也。”[1]67-68《大學(xué)》說“修身,齊家、治國、平天下”也是從另一方向訴說相同之理,說明做事必須以同理同情的心態(tài)去兼顧各個層面,它并非是機械地以為“修、齊、治、平”之間有先后或輕重之分。

二、每逢佳節(jié)倍思親:節(jié)日是學(xué)習(xí)孝道以及社會化孝文化的載體

在傳統(tǒng)社會,春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至必定是家庭團聚祭祖的日子。[5]6一些宗教味道極濃厚的節(jié)日,包括源自道教的真武誕辰與成道紀(jì)念,源自佛教的地藏誕、觀音誕,也都包含“報父母恩”的內(nèi)涵。節(jié)日可謂是中華民族對孝文化比較明確也比較集中的集體表態(tài)形式。

很多時候,孝文化主題是隱藏在節(jié)慶的內(nèi)容中。例如董永盡孝感動仙女下凡為妻的故事,后來演變?yōu)楦鞯厥⑿械摹捌蚯晒?jié)”,便是由于節(jié)日神話容易引起共鳴,尤其董永的孝子形象是人們肯定和同情他的基礎(chǔ),而“乞巧節(jié)”的傳承又使得孝子形象流傳百世,如果傳說少了孝文化情節(jié),其感動力度肯定大為遜色。

直到當(dāng)代,在海外華人世界,春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至和除夕,是人們重視的節(jié)日,廣東潮州人又把這八個節(jié)日通稱為“時年八節(jié)”,以示年復(fù)一年必須定時循環(huán)。[5]6-7這八大節(jié)日的共同特點是家人在過節(jié)前循例回家陪伴父母,全家團聚過節(jié),除了在家里闔家祭祖,也有人特地到供奉祖先牌位的廟堂或宗祠祭祖。[5]11-12在這幾個節(jié)日之間,除夕是家家吃團圓飯的日子[5]151-154,大年初一,又是以孩子一大清早向父母叩首請安作為開年[5]31-36;而清明是以節(jié)日象征生生不息,所以闔家到墓園祭祀先人[5]73-78;至于中元節(jié)的前后期,人們自我懺罪和超度先人,分衣施食,也是基于孝親敬老。[6]10-14“時年八節(jié)”的說法或可論證,節(jié)日是促進(jìn)孝文化普及的載體,也是學(xué)習(xí)與社會化孝道價值觀的載體。

根據(jù)社會心理學(xué)和性格心理學(xué),社會態(tài)度與社會行為多是經(jīng)由學(xué)習(xí)以及社會化的歷程形成、深化、養(yǎng)成習(xí)慣,孝道也不例外。周而復(fù)始地參與以及認(rèn)識節(jié)日,即是一再循環(huán)的學(xué)習(xí)與社會化,節(jié)日承載的孝文化熏陶也許不很明顯,更不是強制,但絕不是隱形。節(jié)日雖然不是孝文化的唯一載體,可是家庭生活跟隨社會逢年過節(jié),無疑最容易也最先潛移默化出孩子對孝文化的性情傾向。當(dāng)然,讓不同性格、特征、行為的父母或長輩教養(yǎng)同一個孩子,可以教出不同效果;即使同一對父母,面對不同環(huán)境,或者面對不同性格、特征、行為的孩子,也會教養(yǎng)出不同效果。但是,這不是放棄教養(yǎng)的理由,也不應(yīng)定論教養(yǎng)孩子不存在任何準(zhǔn)則,反而說明教養(yǎng)孩子雖以家教為根本,但又并不單是家教所能決定。在家庭教育以外更需要配合社會環(huán)境,進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)與社會化的歷程。

按中華民族“百善孝為先”的傳統(tǒng)思維,孝道是最基本的神圣性質(zhì)的思考、態(tài)度、行為,其內(nèi)容包括對已故父母和歷代祖先的慎終追遠(yuǎn)與崇德報功,不放棄對死者慎終追遠(yuǎn)與崇德報功,又襯托出對生者更需加倍珍惜。從家族到民族的歷史固然不可能點滴都完整流傳,可是,一旦通過節(jié)慶再現(xiàn)部分的文化印象,家庭就能更有效地為孩子塑造學(xué)習(xí)對象以及價值模范。所以節(jié)慶是重溫族群以及家庭集體記憶的過程,構(gòu)成節(jié)日內(nèi)容的歷史、典故、儀式、習(xí)俗,也正是族群道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向之所在。[5]11-12從家庭與社會來說,節(jié)日是日常生活之中不尋常的日子,其特殊意義就在于節(jié)慶的風(fēng)俗、神話和儀式把節(jié)日神圣化,牢牢結(jié)合家族對先人的崇敬與懷念,如此就以故人、家族以至民族傳統(tǒng)的神圣感,一再在眾人心中重現(xiàn)社會的價值觀。由此可知,節(jié)日對人們的社會化歷程起著導(dǎo)向性的作用。

上述幾個主要的華人節(jié)日,都是以親情、對家庭的歸屬感以及對祖先的懷念作為核心價值,強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。當(dāng)節(jié)日以回鄉(xiāng)祭祖、探望父母、家人團聚作為內(nèi)容,過節(jié)即意味著在家庭聚會以至社會共同意識之中表述“報恩”以及“親親”,化導(dǎo)“崇德報功”與“慎終追遠(yuǎn)”的意識于個人生活。從孝文化的角度看華人節(jié)日,它們和英文“Festival”的情景意識大不相同,后者帶有到公共場所同歡共樂的外向含義;中文的“節(jié)”難以在英文找到內(nèi)涵與外延完全相同的譯意,正好顯示出東西方文化的差異。[7]82

在海外,宗祠和會館都可能安置先人神主,墓園是先人安息的場所,它們自傳統(tǒng)以來原本就是孝文化的產(chǎn)物兼?zhèn)鞑鲇?也都是可以和節(jié)慶時空配合的公共空間,這些組織每年舉行清明、中元、冬至三祭,是在成員各自的家庭節(jié)慶以外舉行的集體祭祀,以紀(jì)念集體的先人。這樣的活動并不會由于熱帶地區(qū)沒有季節(jié)之分而中止,也不會由于南半球的氣候與北半球相反而改變?nèi)兆?正好說明南、北半球在同一天慶祝像清明和冬至這類以節(jié)氣為主題,以孝思為內(nèi)容的節(jié)日,并非重視日子的氣候記憶,而是著重在對文化與價值體系的堅持。[7]80-81人們逢年過節(jié)都在這些場所舉行“慎終追遠(yuǎn)”和“崇德報功”的儀式,就是年年在日常生活中定時循環(huán)再現(xiàn)相關(guān)孝文化的歷史教育以及社會教育。

當(dāng)每一個節(jié)日周期性地一再循環(huán),成為個人、家庭、組織、社會追思先人的特定日子,相應(yīng)于節(jié)日而舉行的儀式、活動、集會無疑就是承載與輸送孝道意識的經(jīng)絡(luò),節(jié)日一再把孝道觀念灌輸?shù)絽⑴c者的內(nèi)心,孝道文化也就不斷通過儀式、活動、集會,內(nèi)化成參與者的意識。[7]81

這里不準(zhǔn)備進(jìn)一步深入討論節(jié)日的各種功能性的特點。例如:周期性地充實人們的感情和凝聚力,重現(xiàn)先輩的地域文化,有利聚合制度化,形成群體對外的邊界,提供人生價值參考,等等。[5]13-15但是,必須說明節(jié)慶的神話、典故、習(xí)俗都是由豐富的文化元素構(gòu)成。因此,節(jié)日便是集合許多文化元素的符號簇,全方位地熏陶整個社會的共同意識,影響個人的成長過程。當(dāng)每一個節(jié)日周期性地再現(xiàn)于特定的時空,有關(guān)場域從準(zhǔn)備歡慶節(jié)日到節(jié)慶高潮,都是受到非邏輯思考的情緒與氣氛感染;來自同一社會的人們,其實是在集體感受同一個場域氣氛的群體,打破職業(yè)、地位、經(jīng)濟等等社會角色的差別,對組成“場”的整個符號體系累積了共同的認(rèn)識、反應(yīng)、感覺。[5]166-167

王維《九月九日憶山東兄弟》能寫出“每逢佳節(jié)倍思親”,正是由于諸多節(jié)慶是以孝文化作為核心價值,形成對詩人的社會化感染。源自相同傳統(tǒng)的各地華人,自祖輩以來累積了類似的社會化歷程,所以,即使是時代和環(huán)境有別,也較之其他民族容易對王維的佳句產(chǎn)生強烈的共鳴。

節(jié)日既然是族群共同熟悉的文化元素形成的符號體系,過節(jié)的感覺其實也是再次確定記憶里的社群認(rèn)同感。在這里,孝文化既然是節(jié)日的價值內(nèi)容,以節(jié)日作為載體的社會化過程,其實也就是以孝文化作為主要脈絡(luò)對于共同信仰進(jìn)行整體文化敘述。能感染文化的認(rèn)同,便足以確保華人社會文化的延續(xù)。

三、里仁為美:通過友善環(huán)境增強節(jié)日的孝文化氛圍

現(xiàn)代社會的物質(zhì)豐厚程度確實讓過去的人們難以想象,但是,物質(zhì)豐富不一定能和社會道德的仁厚程度成正比。

現(xiàn)代生活極不和諧的一個重要原因是由于人們對社會和諧缺少信心,之所以缺乏信心主要是由于人們習(xí)慣性地以物質(zhì)衡量自我與他人的價值。這樣的思維模式越發(fā)讓人深陷于心思不穩(wěn)的狀態(tài):個人財產(chǎn)的總和變成了人的市場價值,無休止的消費規(guī)模又變成判斷一個人的市場價值的主要方法,人們不再相信社會的存在需要人與人的互相付出,并且將不能停止的拜物欲代替了人格與人性的增值。

在這個人們一再譴責(zé)環(huán)境污染、消費主義、貪污濫權(quán)的時代,物質(zhì)生活水平的提高,似乎沒有保障到現(xiàn)代人的精神生活素質(zhì),反而剝奪了未來人類生活的憑借?，F(xiàn)代人的最大感慨,應(yīng)當(dāng)是“擇不處仁”——難于找到一處由仁德之人共處的樂土?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》說“放于利而行,多怨”[2]49,認(rèn)為以個人利益作為出發(fā)點常會惹人憎怨,但是那些人連對待父母的態(tài)度都是從利益去衡量,又哪里會理睬別人怨聲載道?

反過來看,孝文化并不是物質(zhì)形態(tài)的,也不能用數(shù)字衡量?？墒?孝道體現(xiàn)出的“報恩”與“親親”的心理,是自覺地意識到個人對于父母、家庭、社會的義務(wù),在實踐上又能強調(diào)推己及人,恰恰可以克服社會上只懂得張揚個人權(quán)力而流于自私自利的弊端。從孝道到推己及人原本就是社會大眾公認(rèn)的有理有利的行為態(tài)度,確實可以保證人際關(guān)系不是基于功利上制衡與互惠需要的考慮,而是擁有更崇高的友愛誠信的道德保障。如此才會對人類社會產(chǎn)生信心和安全感。

這樣一來,源遠(yuǎn)流長的節(jié)日文化原本就是推動孝道意識和各種價值觀念的載體,無疑值得提倡。社會化的過程,原本就需要相應(yīng)的主題意識和氛圍,塑造孝文化也同樣需要“時間”與“空間”的結(jié)合。節(jié)日的功能是以逢年過節(jié)的特殊活動帶動節(jié)慶氣氛,使人們從小有意識或無意識地受到孝道的熏陶,從而有利于實現(xiàn)孝道的社會化。而且,節(jié)日早已經(jīng)具有廣大的社會散播空間,以人們熟悉的面貌出現(xiàn),比起任何新興的口號或社會運動更容易受人歡迎。當(dāng)代的節(jié)慶內(nèi)容也許會由于商業(yè)炒作增添許多消費因素,但是,既然節(jié)日基本的精神內(nèi)涵是大家世代熟悉的,就不容易走調(diào),即使走調(diào)也很容易引起公眾的反思和糾正。只要其主旋律沒有變化,由歷史狀況演變與物質(zhì)生活演變造成節(jié)日形式的演變,是可以理解的,甚至現(xiàn)代元素也可能有助于加強節(jié)日主題。

但是,如果提倡節(jié)日文化而老者難于參與,那么即使再三標(biāo)榜節(jié)慶擁有孝親敬老的內(nèi)涵,未免流于空談。當(dāng)代社會變遷的特征,是許多國家地區(qū)已經(jīng)普遍進(jìn)入老齡社會,傳承孝文化,也不能不重視這一社會趨勢。因此,推動大眾投入節(jié)日文化,以及鼓勵大家日常對老者盡孝感恩,也必須要關(guān)注如何提供全民共享相應(yīng)的環(huán)境,確保老有所依,老有所樂。

人到中年之后,體能會逐步下降,若交通與建筑未曾考慮無障礙環(huán)境,就會惡性循環(huán)地加速人老化、體能衰退。例如:高階梯多于斜坡道,就易消耗體力和造成健康損傷,也無形中限制老齡者自由行動。當(dāng)建筑與交通環(huán)境不可能讓老人繼續(xù)在外自由行動和掌握新信息,也不利老年人繼續(xù)學(xué)習(xí)與工作,其后果是影響到老人的社會交際以至貢獻(xiàn)社會的尊嚴(yán)。[8]97-100老齡父母難以和子孫同行,少了獨立自主能力,少了外面的世界,缺乏與兒孫輩頻密溝通的話題,在客觀上當(dāng)然會加劇代溝,擴大孝親敬老的障礙,也會讓老一輩產(chǎn)生挫折感和被遺棄感。反之,只要社會能普遍關(guān)心老齡人的需要,配合現(xiàn)代科技去打造更適合老齡生活的整體社會環(huán)境,就可以讓老齡人增加保護健康、自我照料和行動自如的能力,繼續(xù)求知以及繼續(xù)發(fā)揮生產(chǎn)力。這不僅有利于老人擴展自己的活躍空間,也有利于老人延長自己對社會生活的參與。

換句話說,盡孝既然是表現(xiàn)在“報恩”與“親親”,所以它的出發(fā)點必須表達(dá)出“敬”的心情,而建設(shè)無障礙環(huán)境,可以視為社會上敬愛老者的一種集體表達(dá)。在《論語·為政》中,子游問孝,孔子答:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[2]33-35“敬”的行為態(tài)度是表達(dá)在親子溝通,必須長期理解與尊重父母意愿,滿足父母在老齡時繼續(xù)發(fā)揮生命的光與熱的要求,使老齡者擁有活得充實而有意義的尊嚴(yán),直到最后一刻。[8]142因此,努力促進(jìn)各地區(qū)建筑與交通設(shè)施的改善,落實對老齡人友善的無障礙環(huán)境,便是通過整體社會的關(guān)注,表達(dá)對老者的敬愛,把盡孝的努力發(fā)揮到最大最好的程度。

換一種表述方式去說,就是社會建設(shè)沒有忘記老弱,發(fā)揮了人的義務(wù)心與責(zé)任感,是“親親”的推己及人,也是對于貢獻(xiàn)過的老公民以及他們家中任何老弱的感恩圖報。何況,這樣一種友善的環(huán)境又是所有老弱者,包括傷殘、孕婦和兒童所必需的。[8]98

建設(shè)無障礙環(huán)境,再結(jié)合對節(jié)日文化的重視,將是確保孝文化能在現(xiàn)代社會更有效而且廣泛實踐的一個有效途徑。

四、小 結(jié)

人類要求社會和諧穩(wěn)定并不只是為了保障生活,而是由于每個人需要和氣與歡愉的環(huán)境去調(diào)動精神的能動性,只有維續(xù)穩(wěn)定、平和、愉快、互助的社會生態(tài),人類才能各盡所能去維護社會生產(chǎn)力的穩(wěn)定發(fā)展。節(jié)日作為孝文化載體,本來就是歷代傳承的傳統(tǒng),比起任何新興的口號或者社會運動,都容易傳播。如果每一個家庭都主動重視逢年過節(jié),整個地區(qū)感染在濃郁的節(jié)慶氣氛中,就可以感受到人們對中華文明以至孝文化的認(rèn)同感,包括對“報恩”與“親親”的義務(wù)感,是實實在在且深入人心的。若能不斷地借助節(jié)日習(xí)俗讓大眾耳濡目染,日常通過家庭生活和鄰里關(guān)系的互相感召傳播孝文化,無疑可能加速人們對孝道的學(xué)習(xí)與社會化,如此亦是趨向“里仁為美”,為建設(shè)和諧社會創(chuàng)造更多的條件。而且,家家戶戶一起營造節(jié)日氣氛,形成人同此心,自然會讓人心感受到整個地區(qū)以至整個民族都在全世界過節(jié),這是自然而然地熏陶以及傳承民族文化。

孝的感覺是體驗仁愛的基礎(chǔ),也是將仁愛推己及人的起點。提倡孝文化并不等于讓它回到封建朝代去把孝道的詮釋糾纏于皇權(quán)、父權(quán)與男權(quán)的威權(quán)統(tǒng)治之間。封建皇朝的遠(yuǎn)逝實際上更有利于孝文化的生機,讓孝道恢復(fù)原有的主要精神,重新根植于“報恩”與“親親”中,以主動義務(wù)心去開展。當(dāng)人們都懂得盡孝與感恩,以同理和同情心將孝文化的意識行為推己及人,互相關(guān)愛,支持公益,堅守公義,對弱勢者主動扶持,“六億神州盡舜堯”的理想永遠(yuǎn)都會有生命力。

[1] 百善孝為先的闡述[M].吉隆坡:孝恩文化基金會,2002.

[2] 張葆全.論語通譯[M].桂林:漓江出版社,2005.

[3] 王琛發(fā).孟子“仁民愛物“的思路與意義[C]//王琛發(fā),黎艾琳.為生民立命——馬華公會中央黨校開幕論文集.吉隆坡:馬華公會中央黨校,2006.

[4] 王琛發(fā).從“祭如在”的時空格局里展現(xiàn)無止境的民族生機[C]//肖波,丁么明.孝壇金言——中外學(xué)者論孝文化與現(xiàn)代文明.武漢:湖北人民出版社,2009.

[5] 王琛發(fā).馬來西亞華人民間節(jié)日研究[M].吉隆坡:藝品多媒體傳播中心,2002.

[6] 王琛發(fā).中元普度的信仰傳承[M].吉隆坡:孝恩文化基金會,2009.

[7] 王琛發(fā).孝文化:面向世界提升中華民族的凝聚力量——以馬來西亞經(jīng)驗為例[C]//肖波,丁么明.弘揚中華傳統(tǒng)文化、構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會——中外學(xué)者論“中華孝文化名城建設(shè).武漢:湖北人民出版社,2008.

[8] 王琛發(fā).爺爺奶奶也有享福的權(quán)利——論述老齡社會、老齡研究的現(xiàn)狀與未來[M].吉隆坡:孝恩文化基金會,2005.

Abstract:The performance of filial piety or Xiao(孝)is mainly base on the inter-support between obligation of repayment/sacrifice and the affection of family relations,both serve as the behaviourally and emotionally dimensions of the Xiao(孝)culture which allow the development of the theory of benevo-lence(仁)for the care of human relations and the achievement of social harmony.While the Chinese Jie(節(jié))which traditionally creates the atmosphere for the socialization and learning process of Xiao(孝)culture is still an efficient way for the sustaining of Xiao(孝)culture,the construction of barrierfree friendly environment which is a basic for the freedom of access is also important for the liberation of the productivity of ages.The barrier-free environment is also a important support for the aging group to continuing their activities.As a friendly environment will certainly providing more opportunities for common activities and communications among family members,the collective awareness of practicing of Jie(節(jié))may be enhanced by the barrier-free environment.

Key Words:repayment/sacrifice for the gratitude;affection of family relations;Xiao(孝)culture;celebration of Jie(節(jié));vehicle for sustain;barrier-free environment;extension of senses of sympathy;harmonious society

The Recycle of Jie:An Effective Way for the Sustaining of Filial Piety Culture

Ong Seng Huat
(Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

B82-052

A

1671-2544(2010)01-0014-07

2009-10-29

王琛發(fā)(1963— ),男,廣東雷州人,孝感學(xué)院客座教授,馬來西亞孝恩文化基金會執(zhí)行總裁。

(責(zé)任編輯:祝春娥)

孔子在《孝經(jīng)·開宗明義章第一》里教導(dǎo)曾子:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨?！盵1]33-34就是說孝道的教化能完滿人格修養(yǎng)以至圓成和諧世界。

從心理學(xué)看,不論是行為態(tài)度或者影響行為態(tài)度的價值取向,都不會無緣無故產(chǎn)生,要么就是通過學(xué)習(xí)得來,要么就是通過個人社會化歷程的潛移默化?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》還說:“夫孝,德之本也;教之所由生也?！盵1]34-35其實也是總結(jié)前人的經(jīng)驗之談。盡孝不論作為感情或行為,主要表現(xiàn)在反哺父母祖先的“報恩”心理①有關(guān)“報恩”的原則對構(gòu)成孝道內(nèi)涵所起的作用,可參照Sung,Kyu-taik發(fā)表在美國老齡研究學(xué)會學(xué)刊(The Gerontological Society of America)上的兩篇論文:Sung,Kyu-taik.A New Look at Filial Piety:Idea and Practice of Family-centered Parent Care in Korea,The Genrontologist.1990,30(5):610-617;Sung,Kyu-taik.Measures and Dimensions of Filial Piety in Korea,The Genrontologist.1995,35(2):240-247。作者在前一項研究上,采用了817個韓國家庭案例,說明和諧、回報、盡責(zé)與犧牲是判斷孝道的基礎(chǔ),孩子對父母的報恩,往往會表現(xiàn)在身體、社會、經(jīng)濟上的犧牲。作者后一項研究則是根據(jù)1227名成年者與成年者的個人案例,采用因子分析(factor analysis)和交互印證(cross-validation)的方法,重覆發(fā)現(xiàn)親情、回報、盡責(zé)、義務(wù)感與犧牲都是表達(dá)孝道行為與孝道情操的具體內(nèi)涵。,以及建立在對父母產(chǎn)生同理心,對家族產(chǎn)生認(rèn)同感和凝聚力的“親親”心理。②有關(guān)“親親”的原則對構(gòu)成孝道內(nèi)涵所起的作用,可參照香港張宙橋等人的論文:Cheung,Chau-kiu,Jik-joen Lee,and Cheung-ming Chan.Explicating Filial Piety in Relation to Family Cohesion,Journal of Personality and Social Behavior.1994,22(3):565-580。論文研究的范圍包括探討孝道與家庭整體的互動影響,家庭凝聚力對形成孝道態(tài)度的作用。張等人的研究認(rèn)為孝道不僅是由于實際利益作用產(chǎn)生的個人選擇,也不單純是社會教化造成對個人的行為規(guī)范,而且是孩子通過和父母一起生活受到潛移默化影響,所以孩子對父母的感情以及滿足父母需要,是孩子對父母同理心取向的展現(xiàn)。由于“報恩”以及“親親”都是孝文化的內(nèi)涵,又是可以通過學(xué)習(xí)以及社會化的過程內(nèi)化成為個人的價值取向,所以才能構(gòu)成人們會主動盡責(zé)照顧親人的根據(jù),進(jìn)而確認(rèn)孝道足以保障個人、家庭、家族以至推己及人,達(dá)致仁愛的和諧社會。對“報恩”以及“親親”的重視程度以及實踐程度,無疑也是判斷孝道的標(biāo)準(zhǔn)。

孝文化既然是要通過學(xué)習(xí)與社會化的歷程內(nèi)化成為人們的心態(tài)行為,則學(xué)習(xí)與社會化的歷程必須要擁有載體?！缎⒔?jīng)》以孝為德之本,《論語·里仁》又說“里仁為美,擇不處仁,焉得智”[2]44,說明在孔子時代,先人對于如何落實家庭孝悌以及進(jìn)一步落實社會上的仁愛互動,早有所體會。不過,要建設(shè)鄰人互相仁愛的理想社區(qū),除了認(rèn)識到人是社會化的形成,也要認(rèn)識到社會化過程必須依賴相應(yīng)的氛圍。唐朝王維《九月九日憶山東兄弟》詩中說“每逢佳節(jié)倍思親”,足證自唐代以來,許多傳統(tǒng)節(jié)日早就包涵了孝道的價值取向。這些節(jié)日流傳于漢族以至其他受到漢文化影響的民族之間,說明孝文化擁有廣闊的傳播空間。佳節(jié)氣氛若能感染家家戶戶,又是推動“里仁為美”的助力。