文克成

《論語(yǔ)》疑義、歧義之我見(jiàn)

文克成*

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在胡錦濤主席“大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”指示精神的鼓舞下，一股學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的熱潮在海內(nèi)勃然興起。關(guān)于《論語(yǔ)》的注釋、翻譯、心得等一類書(shū)籍風(fēng)起云涌，對(duì)其中一些疑難問(wèn)題，或視而不見(jiàn)，存而不解，或見(jiàn)仁見(jiàn)智，解義相異。為了正確理解《論語(yǔ)》原意，讓讀者知其然而又知其所以然，筆者將對(duì)《論語(yǔ)》疑義、歧義的一些見(jiàn)解拋磚如下，以就教于方家。

一、“不亦悅乎”與“不亦樂(lè)乎”是否相同？

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（孔子說(shuō)：“學(xué)過(guò)了，再按時(shí)溫習(xí)或練習(xí)，不是很高興嗎？有學(xué)生從遠(yuǎn)方來(lái)求教，不是很快樂(lè)嗎？”）

“說(shuō)乎”與“樂(lè)乎”均指高興快樂(lè)，為何用詞不同呢？

“說(shuō)”系通假字，通“悅”，即內(nèi)心喜悅。孔子教學(xué)的內(nèi)容很豐富，既有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》四經(jīng)書(shū)本知識(shí)，又有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝技能訓(xùn)練。學(xué)生或讀書(shū)聽(tīng)講于室內(nèi)，或駕車射箭于野外，學(xué)得生動(dòng)活潑，饒有興味，收獲多多，豈不心中喜悅？故“說(shuō)乎”是指學(xué)生學(xué)習(xí)的心態(tài)。

“樂(lè)（lè）”，《說(shuō)文》解說(shuō)像鼓，敲鼓以示歡樂(lè)之意。學(xué)生們從遠(yuǎn)方來(lái)上門(mén)求教，疑難問(wèn)題得到解決，說(shuō)不定拍案頓悟，手之舞之，足之蹈之，彰顯其樂(lè)之甚。老師對(duì)遠(yuǎn)方學(xué)生上門(mén)求教，已經(jīng)是很高興了，而又幫助學(xué)生解決了疑難問(wèn)題，獲得了很好的教學(xué)效果，當(dāng)然更為高興。故此，“樂(lè)乎”者，師生雙方皆樂(lè)也。這也體現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)和諧之意。

二、君子不交不如自己的朋友嗎？

子曰：“君子……無(wú)友不如己者。”

此句中“無(wú)”和“友”各有兩種解釋。

無(wú)：①通“毋”，不、不要之意；②沒(méi)有。

友：①動(dòng)詞，交友；②名詞，朋友。

據(jù)此，“無(wú)友不如己者”有二解：①不交不如自己的朋友；②沒(méi)有什么都不如自己的朋友（即我的朋友都有可供我學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處或優(yōu)點(diǎn)）。

顯然，第一解太勢(shì)利、太狹隘，不合孔子的交友之道。請(qǐng)看：

“子張篇”第3章：子張不同意子夏“不可交結(jié)的朋友就拒絕”這一觀點(diǎn)，引用孔子的話批評(píng)了他：“君子尊敬賢人又能容納眾人，贊揚(yáng)好人又能同情無(wú)能的人……”

“季氏篇”第3章：孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠(chéng)實(shí)的人交友，與見(jiàn)多識(shí)廣的人交友，都是有益的。同阿諛?lè)畛械娜私挥?，同口蜜腹劍的人交友，同花言巧語(yǔ)的人交友，都是有害的?！?/p>

孔子這兩番話中，并沒(méi)提出只能交比自己強(qiáng)的朋友，不能交不如自己的朋友。故第二解有此含義：君子要交有可供自己學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)的朋友。

三、小偷死了，難道他的兒子也要做三年小偷才算盡了孝嗎？

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

句中“道”字有歧義。如果視之為為人之道，則不能排除小偷的兒子也須做三年小偷才算盡孝道。顯然，孔子決不會(huì)主張此種荒謬的“孝道”；如果視之道德、道義或教導(dǎo)（道通導(dǎo)），則“無(wú)改于父之道”可成立。

四、《詩(shī)經(jīng)》與為政有何關(guān)系？

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！保鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是說(shuō)‘思想純正’?！保?/p>

“為政篇”第一章講的是“為政以德”，第二章為什么突然轉(zhuǎn)移論題，扯到《詩(shī)經(jīng)》來(lái)了？

1、《詩(shī)經(jīng)》廣泛反映了西周的社會(huì)生活，其中的“風(fēng)”就是各地的民歌，為政者不讀《詩(shī)經(jīng)》怎么能夠知道歷史，了解民情呢？

2、中國(guó)古今很多知名政治家又是詩(shī)人，他們寫(xiě)詩(shī)表達(dá)自己的理想抱負(fù)，政治主張，這就是所謂“詩(shī)教”，用詩(shī)來(lái)教化人不就是為政以德嗎？

3、孔子在提醒為政者：治理國(guó)家，最重要的是解決思想問(wèn)題，要使執(zhí)政者和老百姓都像《詩(shī)經(jīng)》那樣“思無(wú)邪”。

五、孔子到底有沒(méi)有愚民思想？

子曰：“民可使由之，不可使知之。”（孔子說(shuō)：“可以使老百姓跟從我們走，不可以使他們知道為什么要跟從我們走。”）

此章頗有爭(zhēng)議。據(jù)說(shuō)清末康有為、梁?jiǎn)⒊鲝埲绱藬嗑洌骸懊窨墒?，由之；不可使，知之?！保ɡ习傩照J(rèn)為可行，就讓他們自行去做；認(rèn)為不可行，就教育他們，使他們明白為何要這樣去做。）2007年2月，有人在《中國(guó)教育報(bào)》發(fā)表文章說(shuō)，此章的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是“子曰：‘民可，使由之；不可，使知之?！辈⒔忉尩溃豪习傩找呀?jīng)懂得了、知道了、掌握了的，應(yīng)該放手讓他們?nèi)プ觯粚?duì)于那些不懂不知的，就一定要教，讓他們達(dá)到“知”。

顯然，后兩種標(biāo)點(diǎn)之法，洗去了孔子此言的愚民思想之嫌。但儒家愚民思想的局限性是客觀存在的，不可能掩飾和圓場(chǎng)?！墩撜Z(yǔ)》類似此章的還有：

孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

此章最后一句的意思是：遇到困難也不學(xué)，老百姓就是這種最下等的的了?？鬃影讶朔譃樗牡?，認(rèn)為老百姓是最愚蠢的末等公民，這不是愚民思想是什么？

子曰：“唯上知（智）與下愚不移?！边@里的“上知”就是上章的“生而知之者”，“下愚”即“困而不學(xué)，民斯為下矣”，在“下”字之下加上一個(gè)“愚”字，愚民思想比之更明顯。

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”（在西周典籍中，貴族男子通稱為君子，奴隸主對(duì)下層勞動(dòng)者稱為小人，《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中“彼君子兮，不素餐兮”一句可證。）這是子路轉(zhuǎn)述的孔子之言，其“民可使由之”的意識(shí)更明確：老百姓學(xué)習(xí)了，更容易聽(tīng)使喚。

孔子之后歷代的一些大儒，繼承孔子衣缽，一脈相承地表現(xiàn)了愚民思想，請(qǐng)看：

“亞圣”孟子曰：“行之而不著（明白）焉，習(xí)矣而不察（知曉）焉，終身由之而不知其道者，眾也?！保ā睹献印けM心上》）孟子此言與孔子的“民可使由之，不可使知之”如出一轍。

漢代大儒董仲舒說(shuō)：“民者，瞑也。民之號(hào)，取之瞑也。冥、瞑皆無(wú)知之貌?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀罚┐苏Z(yǔ)說(shuō)得更露骨，干脆說(shuō)老百姓都是無(wú)知之輩。

連孔子的徒之徒孫們都繼承了孔子的愚民思想，現(xiàn)代人何必去替他打圓場(chǎng)呢？

六、歲寒中的松柏凋了沒(méi)有？

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

此乃傳世名言，孔子以耐寒的松柏為喻，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有經(jīng)得起嚴(yán)峻考驗(yàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

孔子此言并非靈感偶發(fā)，而是經(jīng)歷了多次“歲寒”之后的切身體會(huì)。他與跟隨他的弟子周游列國(guó)十多年，經(jīng)受了種種自然的和人為的“歲寒”，弟子們始終跟從他追求政治理想，于是他對(duì)弟子們這種堅(jiān)忍不拔的精神大加稱贊，喻之為耐寒的松柏。

然而，“歲寒”畢竟使松柏凋零了，只是比其它樹(shù)木“后凋”一些而已。故此，孔子之意不單是贊揚(yáng)經(jīng)得起考驗(yàn)的君子、賢人，還控訴了“歲寒”所象征的黑暗社會(huì)、黑暗勢(shì)力對(duì)正人君子和賢德之人的迫害與摧殘。

古今社會(huì)都不乏“歲寒”之時(shí)，也不知有多少“松柏之后凋”。但歷史不會(huì)重演，當(dāng)今的君子和賢人們不必?fù)?dān)心再有“焚書(shū)坑儒”或“文化革命”一類的“歲寒”了。

七、孔子為何獨(dú)鐘曾點(diǎn)的春游之愿？

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！保ㄔc(diǎn)）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（孔子說(shuō)：“但說(shuō)無(wú)妨，不過(guò)是各人說(shuō)說(shuō)自己的志向?！痹c(diǎn)就說(shuō)：“暮春三月，春裝穿上身，我同五六個(gè)朋友和六七個(gè)小孩，在沂水洗澡，在祈雨的舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾點(diǎn)的主張??！”）

這一章說(shuō)的是孔子要幾個(gè)侍坐的學(xué)生說(shuō)一說(shuō)各自的志向?？鬃訉?duì)子路、冉有、公西華治理諸侯小國(guó)、做宗廟祭祀司儀人的志向未置可否，唯對(duì)曾點(diǎn)描繪的風(fēng)和日麗、歡歌笑語(yǔ)的春游之愿表示認(rèn)可。

不少的《論語(yǔ)》解讀者，也包括一些名家，都只是認(rèn)為這一章體現(xiàn)了孔子善于在平和的生活之中教育學(xué)生，師生關(guān)系十分融洽而已，殊不知此中有深意，有誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)？

孔子的最高理想就是要以仁德治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)大同世界、和諧社會(huì)，故而認(rèn)為子路等弟子治理小國(guó)的志向太小。而曾點(diǎn)所描繪的春游圖，體現(xiàn)了人與自然的和諧、人與人的和諧、人的自身和諧，這正合孔子追求大同世界之意，于是他長(zhǎng)長(zhǎng)吐了口氣，慶幸自己終于找到了一個(gè)知音，一個(gè)衣缽傳人。

八、難道是老百姓不講信用嗎？

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ㄗ迂晢?wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任政府?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，那么在這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢又說(shuō)：“如果迫不得已要再去掉一項(xiàng)，那么剩下的兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)，誰(shuí)都有一死，沒(méi)有糧食不是最可怕的。如果人民不信任政府，政府就站不住了?！保?/p>

有一個(gè)名貫九州的名牌大學(xué)女教授，在其《論語(yǔ)心得》中居然說(shuō)：“民無(wú)信不立”是老百姓沒(méi)有信用就站不住了。老百姓不講信用當(dāng)然站不住，但孔子此言不是講的老百姓不講信用呀，而是講治國(guó)三項(xiàng)中最重要的一項(xiàng)是“民信之”——這個(gè)“之”字是代詞，指代政府，如果老百姓不信任政府，政府就站不住了。而且這三項(xiàng)條件都是針對(duì)政府而言的，不是要求老百姓的。但愿這位名教授的誤解僅僅是一時(shí)的疏忽而已。

九、孔子有重男輕女的思想嗎？

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜（不謙讓，放肆），遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

關(guān)于這一章的解釋，眾說(shuō)紛紜，不一而足，概括起來(lái)有這么兩種：

1、批孔。批判孔子蔑視勞動(dòng)人民和婦女。其依據(jù)是“小人”是西周時(shí)期奴隸主對(duì)勞動(dòng)人民的稱呼。

2、護(hù)孔。說(shuō)孔子只不過(guò)是對(duì)未成年孩子的心理性格特征的描述，并無(wú)惡意。其依據(jù)是“女子”“小人”指女孩子和男孩子，他們都有些嬌氣，不好對(duì)待。這兩類解釋其所以完全不同，原因在于對(duì)“女子”和“小人”這兩個(gè)概念的解釋不同。

關(guān)于“小人”：西周時(shí)期除指奴隸、仆從外還有一種解釋——行為不正派的人，《論語(yǔ)》中的“小人”絕大部分是此義?？鬃訉?duì)這種小人十分憎惡，對(duì)勞動(dòng)人民卻頗同情。他提出要“泛愛(ài)眾”，這個(gè)“眾”就包含了廣大的勞動(dòng)人民，他怎么會(huì)蔑視他們呢？至于把“小人”解釋為“小男孩”，那更不確切了“，小子”、“小兒”才是小男孩，孔子路遇“兩小兒辯日”即可為證。

關(guān)于“女子”：這是對(duì)女性的泛稱，并無(wú)特指“小女孩”之意。從而孔子此言確有輕視女性之意。

孔子對(duì)女性的輕視，在《論語(yǔ)》中并非罕見(jiàn)。例如“予有亂臣（能治理天下的臣子）十人?！倍鬃诱f(shuō)這其中“有婦人，九人而已”。他竟然對(duì)這位女能臣視而不見(jiàn)，豈非輕視？另外，他提出“有教無(wú)類”的教育方針，廣收平民子弟入學(xué)，但遺憾的是，他的弟子中竟然不見(jiàn)一個(gè)女弟子，這個(gè)“有教無(wú)類”也要大打折扣了。

其實(shí)，自從進(jìn)入以男性為中心的社會(huì)，重男輕女是一種普遍的現(xiàn)象，婦女因?yàn)槭芙逃潭鹊?，受神?quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的壓迫，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的地位比男人低，因此表現(xiàn)出對(duì)男人的依附性，對(duì)男人與自己的親近和疏遠(yuǎn)比較敏感，有所反應(yīng)也是很自然的。這是歷史的局限，并非只是孔子一人的婦女觀。

十、“學(xué)而優(yōu)則仕”就是“讀書(shū)做官論”嗎？

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā肮僮龅煤?，有余力就學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)得好，有余力就去做官?！保?/p>

今天60歲以上的老人應(yīng)該記得，文化革命中“批林批孔”運(yùn)動(dòng)時(shí)，這一章就是用來(lái)作為批判讀書(shū)做官論的注腳，而且至今仍有這種認(rèn)識(shí)。

其實(shí)，“讀書(shū)做官”的風(fēng)氣并非是因孔子學(xué)生子夏此言而起。中國(guó)古代的知識(shí)分子，在科技不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力落后、社會(huì)分工不細(xì)的條件下，只能依附于統(tǒng)治階級(jí)這張皮上，除了做官，做幕僚，別無(wú)前程可言。因此，學(xué)和仕總是聯(lián)系在一起的。學(xué)得好，可以去做官；官做得好，也還須繼續(xù)學(xué)習(xí)，以做更大的官。這是歷史的存在，也是歷史的局限，并非某個(gè)人可以決定的。何況“仕而優(yōu)則學(xué)”這一觀點(diǎn)今天還用得著呢。

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)和諧的大同世界，因此，他辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不是普通勞動(dòng)者，而是可以為實(shí)現(xiàn)其理想的“治國(guó)平天下”之士，故而其弟子說(shuō)一句“學(xué)而優(yōu)則仕”也是可以理解的。現(xiàn)代世界各國(guó)的一些知名學(xué)校，不也是以畢業(yè)生中出了總統(tǒng)、主席、將軍為榮嗎？

（責(zé)任編輯：劉亮紅）

*湖南省社會(huì)主義學(xué)院教授。