孫忠偉

(蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020)

清代回族學(xué)者史學(xué)成就研究現(xiàn)狀

孫忠偉

(蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020)

回族學(xué)者;史學(xué)成就

目前史學(xué)界正在進(jìn)行少數(shù)民族史學(xué)史的研究，籌劃創(chuàng)立全民族的中國(guó)史學(xué)史。清代回族學(xué)者史學(xué)成就的研究是少數(shù)民族史學(xué)史研究的重要組成部分。研究清代回族學(xué)者的史學(xué)成就，需要了解學(xué)界在這方面已有的研究成果。以便高屋建瓴，深入研究。

清代中國(guó)穆斯林文化開始迸發(fā)出活力和生機(jī)，不斷走向繁榮。回族出現(xiàn)了一大批學(xué)者。在史學(xué)方面，回族史家做出了重要的貢獻(xiàn)。這也為后世學(xué)者研究清代回族的歷史文化提供了重要材料。“20世紀(jì)是我國(guó)回族史學(xué)取得重大進(jìn)展的一個(gè)歷史時(shí)期”。［1］特別是近年來(lái)，隨著回族史學(xué)研究的進(jìn)一步深入，成果不斷擴(kuò)大。對(duì)于清代回族學(xué)者史學(xué)成就的研究也取得豐富的成果。筆者就學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者史學(xué)成就研究的現(xiàn)狀展開論述，以期能夠廓清該項(xiàng)研究的脈絡(luò)。

關(guān)于清代回族學(xué)者史學(xué)成就的研究，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期指的是改革開放之前。改革開放之前，學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者史學(xué)成就的研究基本上沒有什么成果。這一說法是有根據(jù)的?！霸缙诨刈逖芯渴且曰亟萄芯康男问匠霈F(xiàn)的”。［2］這里的早期是指20世紀(jì)初，這時(shí)期的回族研究主要是對(duì)伊斯蘭教和回族族源等問題的研究。如陳垣的《回回教入中國(guó)史略》、《元西域人華化考》?！懊駠?guó)年間，經(jīng)回漢學(xué)者數(shù)十年的努力，回族研究取得了多方面的成績(jī)，整理史料、考證史實(shí)、研究信仰與習(xí)俗，刊布了一批有影響的文章和著述，舉其要者有金吉堂的《中國(guó)回教史研究》，傅統(tǒng)先的《中國(guó)回教史》，馬以愚的《中國(guó)回教史鑒》，白壽彝的《中國(guó)回教小史》等。1941年延安出版的《回回民族問題》民族問題研究會(huì)編一書以鮮明的政治態(tài)度將回回作為一個(gè)民族整體看待，在當(dāng)時(shí)有著特殊意義”。［3］民國(guó)期間，“回教史”和“回族史”的意義已經(jīng)相近了。這時(shí)期的回族研究主要是回族通史的研究。其中一些著述也點(diǎn)到了清代回族學(xué)者的史學(xué)成就，但只是星星點(diǎn)點(diǎn)的對(duì)某些回族學(xué)者簡(jiǎn)要的提一下。新中國(guó)建立后，由于特殊的時(shí)代背景，這時(shí)期的回族研究以回民起義為主?！拔母锲陂g回族研究基本處于停滯狀態(tài)，研究成果相對(duì)很少”。［4］后期是改革開放以后?！包h的十一屆三中全會(huì)召開以后，回族研究迎來(lái)了氣象萬(wàn)新的春天”。［5］新時(shí)期，回族研究欣欣向榮。學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者史學(xué)成就的研究也取得了不俗的成績(jī)。下面簡(jiǎn)要評(píng)述學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者史學(xué)成就研究的主要成果。

一 有關(guān)清代回族學(xué)者宗教史成就研究的現(xiàn)狀

清代回族學(xué)者在宗教史方面影響最大是經(jīng)學(xué)家劉智?！皠⒅?，字介廉，清上元(今南京)人”。［6］劉智是清代“四大經(jīng)學(xué)家及譯著家”之一。一生致力于伊斯蘭教的研究，晚年編撰了一部關(guān)于穆罕默德的年譜。這是清代重要的伊斯蘭教史著作，也是后人研究的重點(diǎn)。改革開放以來(lái)有關(guān)的研究非常豐富。林松《中國(guó)最早的一部先知穆罕默德年譜－劉介廉編撰＜天方至圣實(shí)錄＞漫談》(《中國(guó)穆斯林》1982年第2期)，白壽彝《劉智》(《中國(guó)穆斯林》1983年第3期)。以上兩篇文章主要對(duì)劉智的家世出身，治學(xué)背景進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。并就《天方至圣實(shí)錄》的內(nèi)容和文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述。張嘉賓《＜天方至圣實(shí)錄＞概述》(《黑龍江民族叢刊》1987年第4期)，該文敘述了《天方至圣實(shí)錄》內(nèi)容和價(jià)值，更難能可貴的是指出了《天方至圣實(shí)錄》的不足之處。羅萬(wàn)壽《劉智和他的三“天方”書》(《西北民族研究》1991年第1期)，這篇文章對(duì)劉智著述《天方至圣實(shí)錄年譜》論述的更為全面一些。不僅論述了劉智著書的背景和著作的內(nèi)容，還闡釋了《天方至圣實(shí)錄年譜》的體裁、體例。以及《天方至圣實(shí)錄年譜》在中國(guó)伊斯蘭教史上的地位。楊曉春《試論明末清初中國(guó)回回民族文化繼承的一個(gè)側(cè)面－－－以《清真教考》為例》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期)，該文把《清真教考》和《天方至圣實(shí)錄年譜》進(jìn)行比較研究，分析了兩者的區(qū)別及內(nèi)在關(guān)系。除論文外，還有一些著作中對(duì)《天方至圣實(shí)錄》做了介紹和研究。主要有納蘭珍《劉介廉和他的＜天方至圣實(shí)錄年譜＞》，載自青海省宗教局編《中國(guó)伊斯蘭教研究》(青海人民出版社，1987年7月)，李松茂《回族伊斯蘭教研究》(寧夏人民出版社，1993年)，金宜久《中國(guó)伊斯蘭探秘 劉智研究》(東方出版社，1999年)，孫振玉《王岱輿、劉智評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2006年)等。

《回教考》是清代回族學(xué)者白銘庵的伊斯蘭教史著作。主要勾勒了伊斯蘭教在中國(guó)傳播的歷史。后世學(xué)者對(duì)《回教考》的研究較少。余振貴、楊懷中《中國(guó)伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》(寧夏人民出版社，1993年)，一書對(duì)白銘庵所著《回教考》做了詳細(xì)的介紹，評(píng)價(jià)《回教考》是記載伊斯蘭教在華傳播史的重要典籍。

二 學(xué)界對(duì)回族學(xué)者編撰當(dāng)代史、地方志成就的研究

《杜文秀自傳》是清代回民起義領(lǐng)袖杜文秀撰寫的自傳。主要講述了自己生平和領(lǐng)導(dǎo)回民起義的經(jīng)過，文中也詳細(xì)記述了“永昌案”的始末。此外杜文秀還有《杜文秀帥府文稿》、《杜文秀文書輯佚》等。這些對(duì)研究清朝云南回民起義有重要參考價(jià)值。目前對(duì)杜文秀著作的研究大多包含在研究杜文秀起義的文章中。張世慶、趙大宏、歐陽(yáng)長(zhǎng)貴《杜文秀帥府密錄(上下卷)》(四川人民出版社，1995年)，林荃《杜文秀起義研究》(云南民族出版社，2006年)，馬誠(chéng)《杜文秀傳》(云南民族出版社，2005年)，靳德新《杜文秀起義》(云南民族出版社，1991年)。以上著述都結(jié)合了杜文秀的著述，進(jìn)行了深入的研究。有利于從重新認(rèn)識(shí)這位回族起義領(lǐng)袖。

“馬觀政(1837-1938)，字敏齋，昆明人，云南回族界名士”。［7］馬觀政老人長(zhǎng)壽高達(dá)百歲，經(jīng)歷了咸豐六年到同治八年的云南變亂，老人在變亂中險(xiǎn)些遭遇慘禍，事后著有《滇垣十四年大禍記》一書。學(xué)界對(duì)馬觀政的研究主要有:納文《記回族革命先烈馬登云祖父馬觀政老人生平》載自(中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議云南省昆明市盤龍區(qū)委員會(huì)文史資料委員會(huì)編《昆明市盤龍區(qū)文史資料選輯 第2輯》，納蘭珍、納國(guó)昌《云南回族先哲馬觀政先生》載自(《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查(四)》，云南人民出版社，1988年)。以上兩篇文章記述了馬觀政老人撰寫《滇垣十四年大禍記》的原委。以及馬觀政老人對(duì)清政府的反動(dòng)統(tǒng)治認(rèn)識(shí)較深，對(duì)勞動(dòng)人民給予了同情，對(duì)回民起義的領(lǐng)導(dǎo)人的過失也直筆寫出，沒有曲筆隱諱。

《藏政擷要》、《藏牘劫余》是清代回族學(xué)者馬吉符關(guān)于西藏事務(wù)的記述?！榜R吉符，字竹君。回族，馬依澤公入籍中華第三十五代裔孫。清光緒二年(1876)生于安慶。”［8］有關(guān)馬吉符學(xué)術(shù)成就的研究主要有:馬肇璞、房建昌、馬肇曾《清末建設(shè)西藏保衛(wèi)西藏的回族馬吉符》(《回族研究》1993年第2期)，房建昌《清光緒末年駐藏官員馬吉符及其出使不丹記》(《中國(guó)邊疆史地研究》1994年第1期)，吳豐培著，馬大正等整理《吳豐培邊事題跋集》(新疆人民出版社，1998年)。目前學(xué)界對(duì)馬吉符的研究還很欠缺，需要進(jìn)一步深入研究。

清代回族學(xué)者在地方志方面的成就主要集中將湘南、馬世俊、李心地三位學(xué)人。邱樹森《中國(guó)回族史》(寧夏人民出版社，1996年)，簡(jiǎn)要介紹了清代回族學(xué)者將湘南、馬世俊、李心地等人的地方志著述。夏寅官《將湘南傳》載自閔爾昌《近代中國(guó)史料叢刊991-1000碑傳集補(bǔ)》(文海出版社，1973年)，該文是較早介紹將湘南生平的文章，對(duì)將湘南的生平介紹詳細(xì)，其中也點(diǎn)到了將湘南在史學(xué)方面的作為。張大新《將湘南和他的＜七經(jīng)樓文鈔＞》(《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第4期)，這是鮮有的關(guān)于評(píng)說將湘南史學(xué)思想的文章，文章中關(guān)于將湘南史學(xué)方面的評(píng)述較深入，是研究將湘南史學(xué)成就的重要資料。此外，穆德全《清代回族學(xué)者將湘南考》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第4期)，也是研究將湘南的重要文章?！段男撬C萃的馬氏家族——馬從謙、馬一龍、馬世俊、馬世杰》載自郭卿友《中國(guó)歷代少數(shù)民族英才傳3》(甘肅人民出版社，2000年)，是對(duì)回族學(xué)者馬世俊生平和著述的研究，但是文章主要從其文學(xué)成就考察的，對(duì)其史學(xué)成就只做了簡(jiǎn)要介紹。楊大業(yè)《明清回族進(jìn)士考略(七)》(《回族研究》2006年第4期)，對(duì)回族進(jìn)士李心地進(jìn)行了評(píng)述，是研究李心地及其學(xué)術(shù)情況的重要成果。

《岡志》是回族的一部地方志。作者不詳，相傳為清代回族御醫(yī)趙士英。此書對(duì)研究北京回族史有極高的參考價(jià)值。姜緯堂《＜岡志＞初探》載自《北京史研究1》(北京燕山出版社，1986年)，楊大業(yè)《清代北京牛街志書＜岡志＞研究》載自《清史論叢1993》(遼寧古籍出版社，1993年)，對(duì)《岡志》一書的發(fā)現(xiàn)過程，版本、著者、著作年代等進(jìn)行了詳細(xì)研究，是《岡志》研究的重要成果，意義重大。王燦熾《燕都古籍考》(京華出版社，1995年)，側(cè)重于對(duì)《岡志》體例和內(nèi)容的研究。劉東聲《再談北京牛街志書＜岡志＞》載自《北京文史資料第63輯》(北京出版社，2001年)，姜緯堂《＜岡志＞所記的清初北京牛街回民區(qū)》(《民族研究》1984年第4期)，劉東聲、劉盛林、《關(guān)于＜岡志＞》(《回族研究》1992年第1期)，楊大業(yè)《中國(guó)唯一的回族地方志——＜岡志＞》(《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》)2000年第1期)，也是研究《岡志》的重要文章。

三 學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者在科技文化史、中外交通史方面成就的研究

“丁拱辰，又名君軫，字淑原，號(hào)星南，晉江人。”［9］清代回族著名學(xué)者，兵器專家。著有《演炮圖說輯要》等科技著作。有關(guān)丁拱辰的研究，學(xué)界著述頗豐。主要著述有:黃天柱、蔡長(zhǎng)溪、廖淵泉《中國(guó)近代軍火科學(xué)家丁拱辰》(《福建論壇(社科教育版)》1982年第1期)，陳文玄《炮響方顯英雄色我執(zhí)真知衛(wèi)翠華－中國(guó)近代火炮制造之父丁拱辰》(《福建鄉(xiāng)土》2002年第1期)，《身處草澤思報(bào)國(guó)＜演炮圖說＞御列強(qiáng)》(《共產(chǎn)黨人》2006年第2期)此文系轉(zhuǎn)載。傅金星《丁拱辰和＜演炮圖說＞》，載自泉州歷史文化中心編《泉賢著作述評(píng)》(鷺江出版社，1994)，該文章對(duì)丁拱辰的學(xué)術(shù)成就研究的較為全面和深入，此前幾篇文章主要論述了丁拱辰對(duì)中國(guó)軍工的貢獻(xiàn)，沒對(duì)其著作的學(xué)術(shù)性展開分析。此外，汪林茂《中國(guó)走向近代化的里程碑》(重慶出版社，1998年)，黃天柱《泉州稽古集》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2003)，《中國(guó)軍事史》編寫組《中國(guó)歷代軍事家》(解放軍出版社，2004)，丁國(guó)勇《回族史話》(寧夏人民出版社，2005)等著作中也有丁拱辰的相關(guān)研究。

自元代以來(lái)，回族學(xué)者在天文學(xué)方面的研究一直很發(fā)達(dá)。到了清代，回族天文學(xué)著述更加豐富?；刈逄煳膶W(xué)也引起學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注，著述不斷。陳靜《中國(guó)回回天文歷法研究述評(píng)》(《西北民族研究》1991年第2期)，馬明達(dá)、陳靜《中國(guó)回回歷法典籍考述》(《西北民族研究》1994年第2期)，陳久金《回回天文學(xué)史研究》(廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年)。陳占山《撞擊與交融:中外文化交流史論》(汕頭大學(xué)出版社，2006)。李曉岑《云南回族學(xué)者馬德新及其天文學(xué)成就》，載自李迪主編《中國(guó)少數(shù)民族科技史研究第5輯》，(內(nèi)蒙古人民出版社，1990)。李曉岑《回歷＜寰宇述要＞研究-紀(jì)念杰出的天文學(xué)家馬德新誕辰周年》，(《中國(guó)科技史料》1994年第3期)，學(xué)界對(duì)清代回族天文學(xué)成就的研究一般被納入回族天文學(xué)整體性的研究中。對(duì)專門論述清代回族天文學(xué)的著述較少。

馬德新是清代著名的回族學(xué)者。此人博古通今，滿腹經(jīng)綸，學(xué)術(shù)涉及范圍很廣。一生譯著了大量伊斯蘭教著作，在伊斯蘭天文歷法方面也頗有研究?！暗拦舛荒?1841年)德新四十八歲，到滿克(麥加)朝覲?！保?0］馬德新朝覲回國(guó)后，把自己朝圣的經(jīng)歷撰寫成《朝覲途記》一書，流傳后世。該書反應(yīng)了朝覲的情景和所經(jīng)諸國(guó)的風(fēng)土人情。具有很高的史學(xué)價(jià)值，是研究中外交通史的得力之作。一向?yàn)橹型庋芯空咚匾暋Ｓ嘘P(guān)研究成果主要有:聘三《馬復(fù)出先生事略》(《清真鐸報(bào)1929年第4期》)，納國(guó)昌《＜朝覲途記＞簡(jiǎn)介》(《阿拉伯世界研究》1981年第6期)，納國(guó)昌《＜朝覲途記＞考證》載自《伊斯蘭教在中國(guó)(西北五省區(qū)伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會(huì)蘭州會(huì)議論文選編)》(寧夏人民出版社，1982)，白壽彝《馬德新》(《中國(guó)穆斯林》1983年第4期)，孫振玉《從馬德新的＜朝覲途記＞看近代西南絲綢之路》載自(《三條絲綢之路比較研究學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》2001年)，丁蓉《馬德新＜朝覲途記＞研究》(《中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期)。沈玉萍《馬歡和馬德新朝覲比較研究》(《青海社會(huì)科學(xué)》2009年第2期)。這篇文章很有特點(diǎn)，通過比較研究，更可見馬德新所記《朝覲途記》的重要價(jià)值在于其更具有學(xué)術(shù)性，真實(shí)性。

縱觀學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者史學(xué)成就研究的已有成果，可以看出有幾個(gè)特點(diǎn)。首先，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者的史學(xué)成就的研究取得了很大進(jìn)步。特別是對(duì)著名回族學(xué)者和回族典籍的研究比較全面，也比較深入。其次，研究領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛了。學(xué)界對(duì)清代回族學(xué)者所涉獵的諸多領(lǐng)域都有不同程度的研究，這不僅有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也有利于回族歷史文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。最后，目前學(xué)界的有關(guān)研究取得了很大成績(jī)，但相對(duì)來(lái)說，這方面的研究還是比較欠缺的，現(xiàn)有的研究成果，多集中在某些回族學(xué)者和部分回族典籍的研究上，對(duì)于多數(shù)影響較小的回族學(xué)者的史學(xué)成就很少有研究，甚至沒有相關(guān)的研究。比如，(清)劉孟揚(yáng)著《天津拳匪變亂紀(jì)事》，(清)李丙元著《杜文秀革命緣起》，(清)馬負(fù)圖著《馬負(fù)圖私記》，(清)將湘南《江西水道考》、《西征述》、《廬山游記》等諸多回族著述，目前學(xué)界研究比較欠缺。這是對(duì)清代回族學(xué)者史學(xué)成就研究的最大現(xiàn)狀。為了更好的傳承回族歷史文化，今后學(xué)界還應(yīng)多重視對(duì)清代普通回族學(xué)者的研究。

［1］ 馬明龍，翁乾麟.論我國(guó)回族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)［J］.回族研究，2000(6).

［2］ ［3］［4］丁萬(wàn)全.20世紀(jì)回族研究成果述略［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(4).

［5］ 答振益.1949-1999年回族研究的回顧與思考［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2001(1).

［6］ 白壽彝，劉智.［J］.中國(guó)穆斯林，1983(3).

［7］ 黃澤主編.中國(guó)各民族英杰(3)［G］.西安:陜西人民教育出版社，1999.

［8］ 安慶市地方志編纂委員會(huì)編.安慶人物傳［G］.合肥:黃山書社，2001.

［9］ 王恭等編著.福建科學(xué)家小傳［G］.福州:福建教育出版社，1985.

［10］ 白壽彝主編.回族人物志(下)［G］.銀川:寧夏人民出版社，2000.

Key words:Hui nationality Scholars;historical Achievement

Abstract:The historian circle is now carrying out a research of minority nationality’s historical history.They intend to establish the entire national history of Chinese historiography.Research of Hui nationality scholar’s historical A-chievement in Qing dynasty is an important part of studies on minority nationality’s historiography.If researching the Hui nationality Scholar’s historical achievement in Qing Dynasty，Scholars need to understand the existing research results in this area，in order to fetch a strategically advantageous position and make an intensive study.

The Outline of the Studies on Hui Nationality Scholar’s Historical Achievement in Qing Dynasty

SUN Zhong-wei
(Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730000，China)

K 092

A

1673-2804(2010)06-0229-03

2009-12-04