馮陶

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

租界文化語境下的“西方認(rèn)同”與“傳統(tǒng)復(fù)歸”
——從詩歌創(chuàng)作解析邵洵美焦灼矛盾的文化選擇

馮陶

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

租界文化;認(rèn)同;復(fù)歸;矛盾

上海租界，華洋雜居，東西方文化交融碰撞，從邵洵美的詩歌創(chuàng)作切入來考察，自會發(fā)現(xiàn)在時代重壓和文化夾擊之下，在心靈的焦灼與矛盾之中，他從“西方認(rèn)同”到“傳統(tǒng)復(fù)歸”，探尋著文化上的選擇。

置身于上海租界文化時空，浸染著洋風(fēng)熾盛的西方文化，承襲著傳統(tǒng)厚重的東方氣蘊，中國的文人承受著時代重壓和文化夾擊，躑躅前行。作為租界文人的典范代表，“海上才子”邵洵美，以其詩歌創(chuàng)作切入來考察，他從“西方認(rèn)同”到“傳統(tǒng)復(fù)歸”，在中西兩種文化之間，在心靈的焦灼與矛盾之中，探尋著文化上的選擇，服從和抵抗著“現(xiàn)代”的誘惑，實踐著個體自我與民族國家的書寫和表達。

一 西方認(rèn)同

邵洵美，作為有著“煊赫家史”［1］的“富貴公子”［1］，于1906年6月27日生于上海公共租界斜橋路口的靜安寺路上的一座大府第里。他從一出生開始，除去短暫的歐洲留學(xué)、北京暫居、滬外羈旅，生命中的大部分時間都集中于上海。置身于租界時空之中，洵美自幼入私塾讀書，接受了舊學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，中學(xué)就讀于圣約翰中學(xué)，最后畢業(yè)于南洋路礦學(xué)校，又深受了西方文化之浸染，于是，自然就形成了他中西復(fù)合雜糅的租界文化氣質(zhì)。

上海租界，在邵氏的詩中得到了最為真切的呈示，他已經(jīng)深切地觸摸到了《上海的靈魂》:

啊，我站在這七層的樓頂，

上面是不可攀登的天庭;

下面是汽車，電線，跑馬廳，

舞臺的前門，娼妓的后形;

啊，這些便是都會的精神:

啊，這些便是上海的靈魂。

在此地不必怕天雨，天晴;

不必怕死的秋冬，生的春:

火的夏豈熱得過唇的心!

此地有真的幻想，假的情;

此地有醒的黃昏，笑的燈;

來吧，此地是你們的墳塋。［2］

這首詩的開局和結(jié)尾一語中的，點出了上海是天堂和地域的復(fù)合體，汽車，電線，跑馬廳，舞廳，西方的物質(zhì)文化在租界移植鋪陳開來，成為“都會精神”的表現(xiàn)形式。較之華界，租界里華洋雜居，行政管理體制可謂政出多門，相對寬松自由，居民享有更多的自由空氣，十里洋場的畸形繁榮，充溢著新奇的景象，充滿了新鮮的刺激，充斥著各種的欲望。因此，一如詩中所云，“在此地不必怕天雨，天晴/不必怕死的秋冬，生的春:/火的夏豈熱得過唇的心”，然而“此地是你們的墳塋”。另一首《日升樓下》:

車聲笛聲吐痰聲，

倏忽的煙形，

女人的衣裙。

似風(fēng)動云地人涌，

有肉腥血腥，

汗腥的陣陣。

屋頂塔尖時辰鐘，

十點零十分;

星中雜電燈。

我在十字的路口，

戰(zhàn)栗著欲情;

偷想著一吻。［2］

詩人以訴諸主體的聽覺、視覺、嗅覺的“新”感覺書寫，描摹著租界里的體驗?！败嚶暤崖曂绿德暋保亲饨缋锝?jīng)常在耳畔回響的聲音;“倏忽的煙形”，“似風(fēng)動云地人涌”寫出了租界里的人世浮華之中快節(jié)奏的生活;“有肉腥血腥”，“汗腥的陣陣”暗示出租界里人群喧囂之下掩藏著罪惡;“十點零十分”的不夜城上海，“星中雜電燈”，彌漫著“現(xiàn)代化”氣息的租界環(huán)境，必然也會催生著欲望，“戰(zhàn)栗著欲情”。僅四句的短詩《春》:

啊這時的花香總帶著肉氣，

不說話的雨絲也含著淫意;

沐浴恨見自己的罪的肌膚，

啊身上的緋紅怎能擦掉去?［2］

全詩共44個字，以古典的形式進行著全新的“現(xiàn)代體驗”書寫，“欲情”彌漫在上海租界之中，甚至于花香都會總帶著肉氣，“不說話的雨絲也含著淫意”。洵美以反叛的姿態(tài)，消解了傳統(tǒng)文化中“花”寓指“美好”的意象系統(tǒng)，移植了西方的“欲望”視角來觀照當(dāng)下之個體生存。洵美筆下的《月和云》:

月中有愛，云中什么沒有;

雖然，一個有一個的溫柔?

啊，可惜不能捉了月和云，

將他們來稱稱誰重，誰輕。

一個，有像蝌蚪般的眼睛，

一個，有未曾刺傷的櫻唇;

啊，兩件仙神羨慕的妖珍，

可容我，可容我一人來吞?

我已有桃紅的罪惡，千千;

灰色的欲求嚇，無厭無厭。

啊，為什這有了我的世界，

有了她，有了她又有了她?［2］

在這首小詩中，“月亮”和“云”被負(fù)載上了“欲望”的意義色彩，完全打破了在古典詩歌中的傳統(tǒng)文化寓意。“為什么這有了我的世界”，意味著洵美認(rèn)同了西方文化價值體系中的“個體”觀念，開始了自己的選擇與思考。在租界刮過陣陣西方文化旋風(fēng)之后，詩人轉(zhuǎn)換了思維方式，思想獲得了超越性的解放，依憑著想象的力量，以“本我”之表達，以“陌生化”之效果，為傳統(tǒng)文化注入了新的元素，豐富著文化的多元意義價值。

邵氏的詩集《花一般的罪惡》可以說是租界文化頗為恰切的注解，縱觀整部詩集，其中有四首詩:Madonna Mia，To Sappho，To Swinburne，Ex dono Dei，Legende de Paris，題目是純外文，詩句仍舊是中文，從形式到內(nèi)容都在實踐著中西雜糅之新詩創(chuàng)作，彰顯出了邵氏對于西方文化的一種認(rèn)同，一種選擇，一種接受。在Madonna Mia中，“啊，月兒樣的眉星般的牙齒，/你迷盡了一世，一世為你癡;/啊，當(dāng)你開閉你石榴色的嘴唇，/多少有靈魂的，便失去了靈魂”［2］;在《五月》中，“啊欲情的五月又在燃燒，/罪惡在處女的吻中生了，/甜蜜的淚汁總引誘著我/將顫抖的唇親她的乳壕”［2］;在《Z的笑》中，“我知道了你的心，冷的火炎，/像在燃燒的冒著煙的冰窖。/你低了頭笑，你有意將背心向了我而笑，/啊，你蛇腰上的曲線已露著愛我的愛了”［2］;通過“月兒樣的眉”、“星般的牙齒”、“石榴色的嘴唇”、“處女的吻”、“甜蜜的淚汁”、“蛇腰上的曲線”，詩人嘗試實踐著情欲的書寫，一反儒家正統(tǒng)的文化倫理觀念，著力渲染了女性的身體世界，超出了以往任何一個時代，具有開創(chuàng)性意義與價值。進一步而論，“女性”這一形象深隱著西方文化之寓意，當(dāng)然，對女性之欲望亦是面對西方誘惑，渴盼走向“現(xiàn)代化”的象征。邵氏以開放之姿態(tài)，以西化之審美視域，對女性身體施以最為本質(zhì)的關(guān)注，對人類生命本能欲求加以積極肯定，彰顯了作為獨立個體的活生生的人之價值與尊嚴(yán)，呼喚著人性的全面解放。租界文化體驗極大地刺激著文人自我反思與自我批判的敏感神經(jīng)，面對“洋風(fēng)熾盛”的西方文化，洵美從“認(rèn)同”到“選擇”，開始了“頹加蕩”的愛與美之書寫，開始了對于傳統(tǒng)中國現(xiàn)代性的想象與設(shè)計，開始了試圖重新構(gòu)建民族文化的探索與努力。

二 傳統(tǒng)復(fù)歸

外族入侵，江山易主，改朝換代，遺民心態(tài)，身世之痛，黍離之悲，感時憂國是中國文人內(nèi)蘊深厚的精神氣質(zhì)。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國便處于西方列強的鐵蹄之下，開始了多災(zāi)多難的屈辱歷史。上海租界，無疑更是國人恥辱的一大烙印。身處殖民社會空間，面對強大的西方入侵者，面對民族危亡、國難深重，邵氏作為“海上名士”，天然秉承了本土中國文人一以貫之的“妙手著文章，鐵肩擔(dān)道義”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會擔(dān)當(dāng)。于是，洵美從“頹加蕩的愛”中走向了現(xiàn)實，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)審視抵抗著西方的殖民侵略。

《詩二十五首》是其詩風(fēng)嬗變的見證，預(yù)示了詩人復(fù)歸傳統(tǒng)的文化選擇。在《洵美的夢》結(jié)尾處詩人點明了宗義:“我完全明白了我自己的運命:/神仙的宮殿決不是我的住處。/啊，我不要做夢，我要醒，我要醒”［3］;清醒之后，詩人開始追問著“我是誰”，“我從哪里來，”“要到哪里去”，從過去到現(xiàn)在直至將來，審視梳理著《自己》:

我認(rèn)識這是我自己，默數(shù)著

夜鶯嘴里三百六十五個日子:

這些不適用的鉛印的記號。

已不是一次，我疑心上帝撥錯了

算盤珠，結(jié)果是不準(zhǔn)確的答數(shù);

我知道墨硯的半邊有一間經(jīng)堂。

潮水也會逃避月亮，為什么

一定要變成眼淚叫天神哭?

但是，她發(fā)現(xiàn)了填不滿的溝壑。

現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是你能回想的時候:

搬不動是江心里一座孤島，

她曾經(jīng)被奸污身體和靈魂。［3］

“不適用”、“疑心”是洵美反思后的發(fā)現(xiàn)，“搬不動是江心里一座孤島”是洵美的托身之所，“被奸污身體和靈魂”是殖民帶來的恥辱后果;面對自我民族身份的尷尬處境，洵美強烈地感受到了國家民族軟弱之下的身世之痛，家國之恨，在《出門人的眼中》，“溫柔匍伏在自己家里的枕旁，/出門人的眼中是數(shù)不盡的渺茫，/每一只陌生的面孔是一種恐慌;/不知名的鳥兒便是對了我歌唱，/我也當(dāng)是在嘲笑我來自東方。/也有綣綿的手圈住我的項頸，/我也盡把金錢去換他們的恩情，/鏡子里也有過兩對兩樣的眼睛;/我怕異香的玫瑰雖讓小蜂吸吮，/遭殃的是那嘗到甜味的靈魂”［3］;借他者之眼光，詩人獲得了自我民族的自知之明，出于本能的抵抗民族歧視與殖民侵略自然會成為詩人心理上的應(yīng)激性回應(yīng)，回復(fù)到深厚的傳統(tǒng)文化之中，一方面確證自我以獲得心靈的慰藉，一方面探尋現(xiàn)實存在與未來發(fā)展之合理性?！兜洁l(xiāng)下來》便是洵美探尋未來之選擇，決意要復(fù)歸傳統(tǒng)文明的一次宣言:

到鄉(xiāng)下來——

黃牛的跟前

一碗白飯。

到鄉(xiāng)下來——

天明了上山，

暗了下山。

到鄉(xiāng)下來——

鄉(xiāng)下的老人

沒有年歲。

到鄉(xiāng)下來——

鄉(xiāng)下的少女

會種青菜。

到鄉(xiāng)下來——

做不成詩人，

到鄉(xiāng)下來。［3］

這首小詩共五小節(jié)，每一小節(jié)都只有三個短句，形式嚴(yán)整，以口語白話入詩，質(zhì)樸簡潔，“黃?！?、“山”、“老人”、“少女”，傳神地勾勒出了一幅鄉(xiāng)村田園生活的“和諧”畫卷。邵氏走出了“頹加蕩”的艷情詩世界，走出了有著“花一般罪惡”的摩登都市，復(fù)歸自然，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明抵抗著現(xiàn)代都市文明的“惡之花”。究其實質(zhì)，還在于“經(jīng)過‘天人合一’文化氣韻熏陶的中國人，心中還是放不下對山水田園風(fēng)光的眷戀，放不下對人倫純凈的自然人生的緬懷”［4］。

1938年9月洵美在《自由譚》創(chuàng)刊號上發(fā)表長詩《游擊歌》:

時季一變陣圖改，

軍裝全換老布衫:

讓他們空放炮彈空歡喜，

鉆進了一個空城像口空棺材。

英雄好漢拿出手段來，

冤家當(dāng)作爺看待，

他要酒來我給他大花雕;

他要菜來我給他蝦仁炒蛋。

一貪快活就怕死，

長官命令不肯依;

看他們你推我讓上前線，

一把眼淚，一把鼻涕。

熟門熟路割青草，

看見一個斬一個;

我們走一步矮子要跳兩跳，

四處埋伏不要想逃。

冤家著迷著到底，

飛艇不肯上天飛;

叫他們進攻他們偏退兵;

叫他們開炮他們放急屁。

一聲喊殺齊反攻，

鋤頭鐵鏟全發(fā)動;

這一次大軍忽從田野起，

又像暴雨，又像狂風(fēng)。

幾十年侮辱今天翻本，

幾十年羞辱今天洗凈:

從前罵我的今天我剝他的皮，

從前打我的今天我抽他的筋。

看他們從前吹牛不要臉，

今朝啞子吃黃連;

從前殺人不怕血腥氣，

今朝自己做肉片;

從前放火真開心，

今朝尸首沒有墳;

從前強奸真開心，

今朝他們的國里只剩女人。

眼目晶亮天老老，

真叫一報還一報:

但看某月某日某時辰，

連本搭利不能少!［5］

全詩共四十行，每四行為一小節(jié)，一、四行押韻，凸現(xiàn)出了傳統(tǒng)詩歌形式上的對稱之美。詩人以民歌的手法，真摯深沉的感情，粗曠質(zhì)樸的語言，以戰(zhàn)斗之姿態(tài)，決絕地抵抗著帝國主義列強的侵略。三十年代，時代風(fēng)云突變，國難當(dāng)頭，日本帝國主義先后侵占了東北三省、上海、察哈爾、熱河等大部分中國領(lǐng)土，洵美不再陶醉于個人的唯美世界，人性欲望、人性解放的書寫淡出了，深蘊于身傳統(tǒng)“國家民族”文化觀念促成了其詩歌從內(nèi)容形式到主題思想的全面轉(zhuǎn)變。在“民族道義”旗幟的感召下，“國家”與“個體”獲得了統(tǒng)一的同構(gòu)關(guān)系，詩歌中回蕩著救亡的主旋律，負(fù)載了更多的時代意義。作為一位有著民族節(jié)氣的正義之士，洵美選擇主動承擔(dān)社會的責(zé)任和使命，以筆為劍，積極進行著文藝抗戰(zhàn)。歲月如風(fēng)，韶華已逝，臨近晚年，洵美以舊體詩來抒懷:

雨后凄風(fēng)晚來急，夢中殘竹更惱人;

老友先我成新鬼，窗外唏噓倍覺親!［1］

徹底回到了傳統(tǒng)之中，直至走完了整個的一生。

三 結(jié)語

“佩玉鏘鏘，洵美且都”［1］，“海上才子”邵洵美，以其中西合璧之名士風(fēng)流，以其獨特之詩文，以其卓有建樹的編輯

和出版事業(yè)，成就了不容置否的現(xiàn)代文學(xué)勛業(yè)。從其詩歌創(chuàng)作切入來考察，自會發(fā)現(xiàn)置身租界文化時空，在時代重壓和文化夾擊之下，在心靈的焦灼與矛盾之中，洵美服從和抵抗著“現(xiàn)代”的誘惑，探尋著文化上的選擇，從“西方認(rèn)同”到“傳統(tǒng)復(fù)歸”，從肯定個體生命的本能欲望，追求人性解放，到民族國家的時代書寫，以文藝抗戰(zhàn)，最終成為頗具典型意義與參考價值的經(jīng)典范例，成為現(xiàn)代文苑的一道奇葩。

［1］ 林淇.海上才子——邵洵美傳［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［2］ 邵洵美.花一般的罪惡［M］.上海:金屋書店，1928.

［3］ 邵洵美.中國現(xiàn)代文學(xué)史參考資料第五輯:詩二十五首［M］.上海:上海書店，1988.

［4］ 李永東.租界文化與30年代文學(xué)［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2006，86.

［5］ 邵綃紅.我的爸爸邵洵美［M］.上海:上海書店，2005:187.

Key words:concession civilization;homologation;returning;ambivalence

Abstract:In the Shanghai concession，which Chinese and foreigner both live in，west and east civilization coalesce and collide.From the perspective of Xunmei Shao’s composition in poem，it is obvious that he pursues the choice of civilization with anxiety and ambivalence，from west homologation and tradition returning，confronting the stresses of the era and the pincers of civilization.

West Homologation and Tradition Returning Under the Influence of Concession Civilization Context——The Analysis of the Ambivalent Choice of Civilization by Xunmei Shao in the Composition of Poem

FENG Tao
(School of Literature，Southwest University，Chongqing 400715，China)

I 207.22

A

1673-2804(2010)06-0222-04

2009-12-27