王健嶄，張 銳

(中國藥科大學(xué)社科部，江蘇南京210009)

農(nóng)民工問題的倫理應(yīng)對

王健嶄，張 銳

(中國藥科大學(xué)社科部，江蘇南京210009)

農(nóng)民工;倫理應(yīng)對

隨著社會的快速發(fā)展，農(nóng)民工的出現(xiàn)，在一定程度上促進了社會的發(fā)展，但也對傳統(tǒng)社會的價值觀念、倫理道德造成一定沖擊。加強對農(nóng)民工問題的倫理研究和應(yīng)對，無疑具有重要的社會現(xiàn)實意義。

我們的社會如何真正解決農(nóng)民工群體的倫理困境，是社會轉(zhuǎn)型期一個亟待解決的問題。從倫理層面，解決農(nóng)民工問題，應(yīng)該從社會倫理制度安排著手，真正實現(xiàn)社會制度的公正與善，實現(xiàn)社會至善;農(nóng)民工個體也應(yīng)該從自身做起，在社會公正與寬容的背景下，通過自律意識的提升，實現(xiàn)真正的主體意識，最終實現(xiàn)道德自我、人格的臻善，從而使社會至善與個體至善真正達到統(tǒng)一。

一 農(nóng)民工問題的社會性倫理安排

解決農(nóng)民工問題的倫理困惑，從社會角度來說，就是從制度上真正考慮農(nóng)民工群體的切身利益。這就應(yīng)該使社會制度真正適應(yīng)轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實，建立、健全社會制度，體現(xiàn)社會的公正與人道主義，通過一系列有效的實施途徑，切實落實社會的倫理性安排，實現(xiàn)社會至善。

1 制度的全面完善

從經(jīng)濟學(xué)的角度來分，制度可分為正式制度與非正式制度。從社會倫理學(xué)的層面來說正式制度就是剛性的社會法治，而非正式制度就是“軟制度”——德治。要實現(xiàn)社會利益的優(yōu)化配置，就應(yīng)該使二者真正融合，德法并舉。

(1)正式制度與非正式制度。按照經(jīng)濟學(xué)家諾思的分析，制度分為正式制度與非正式制度。有些制度是成文的，如法律、法規(guī)等稱為正式制度。與正式制度相比較，非正式制度有時也可以稱為是“軟制度”，它起作用的方式是非強制性的，但在諾思看來，非正式制度同樣可以制約人際關(guān)系，調(diào)整人的行為［1］。

對于農(nóng)民工問題的社會制度治理，從正式制度的層面來說就是法治。法治是關(guān)于法本身的合理性規(guī)定，它所強調(diào)的是人民主權(quán)，個人平等的自由權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等。從非正式制度的層面講就是德治。德治從歷史上說是中國知識分子的一種理想政治。中國古代的知識分子從善良的愿望出發(fā)，針對社會的不正義、社會成員的巨大不幸、統(tǒng)治者的失敗和滅亡，而設(shè)計了這樣一種政治方式。

(2)二者有效的整合。道德與法律均是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的重要手段，對于解決農(nóng)民工問題，二者不可或缺，不可偏廢。由于法律、刑罰對民眾的約束作用更為明顯、直接，它自然要受到上古統(tǒng)治者的重視。［2］然而，鑒于各朝代因失德而滅亡的歷史教訓(xùn)，統(tǒng)治者一再提倡“敬德”，［3］主張“明德慎罰”［4］。

我們講解決農(nóng)民工問題要德法并舉，就是以法律的硬性的形式對于其應(yīng)該享有的權(quán)利予以規(guī)定，同時也應(yīng)該發(fā)揮道德柔性的一面，依靠其自身的道德自律，從而實現(xiàn)社會法治秩序的最高形式。加強德治還是彌補傳統(tǒng)道德規(guī)范缺失的重要途徑，更有利于社會轉(zhuǎn)型期道德規(guī)范的更新與健全，從而使道德規(guī)范在農(nóng)民工問題的制度治理過程中，起到積極而有效的作用。

2 制度設(shè)計的理念

社會公正或正義是社會制度的首要價值，因此，解決農(nóng)民工問題的制度設(shè)計的理念，就應(yīng)該以社會公正為核心，同時尊重農(nóng)民工群體的價值與尊嚴(yán)，實現(xiàn)社會的人道主義。

(1)社會公正。社會公正就是制度善。制度善為個體善提供了一個現(xiàn)實的環(huán)境與基礎(chǔ)［5］。那么如何實現(xiàn)制度善?那就需要社會制度真正實現(xiàn)正義。那么對于農(nóng)民工問題，我們的社會應(yīng)該建立正義的社會制度予以確實解決，具體來說就是制定切實可行的公正方案。在中國現(xiàn)實社會，社會生活本身的不斷變化會對具有相對穩(wěn)定性的制度提出修正與完善的要求。在社會現(xiàn)實中，對于農(nóng)民工權(quán)利的享有與義務(wù)的履行之間的統(tǒng)一，社會沒有真正實現(xiàn)制度規(guī)定，制度所規(guī)定的權(quán)利必須平等地適用于社會所有成員的這一要求可能會難以落實，這就要求我們的社會權(quán)威性機構(gòu)需要根據(jù)變化了的實際情況，制定權(quán)變性的卻是符合農(nóng)民工群體現(xiàn)實情況的社會規(guī)范體系，達到制度正義即制度善，真正實現(xiàn)社會的公正。

(2)人道主義。人道原則是個體間相互交往的起碼倫理關(guān)系，離開了人道關(guān)系，不僅一切高尚的人倫關(guān)系無從談起，社會生活自身還將陷入無序之中。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今的人道概念僅僅是一種道德原則亦即人道主義道德原則:人道與人道主義是同一概念。這樣，人道概念已成為了倫理學(xué)的基本范疇。［6］對于人道主義，眾所周知，是一種思想體系，這種思想體系的根本觀點是認(rèn)為人本身乃最高的價值或尊嚴(yán)。［7］

既然人本身是最高價值，那么，對于任何人，不管其自身素質(zhì)如何，首先應(yīng)其是人，是最高價值而善待他。對農(nóng)民工群體的人道主義關(guān)注，最基本的就是對于農(nóng)民工群體的尊重與愛護，相互尊重、相互愛護是人們之間相互交往的起碼要求。對農(nóng)民工群體施以愛，這應(yīng)該是社會倫理生活中的道德要求?；郏褪窃趯嵺`中主動為農(nóng)民工群體設(shè)想，主動盡可能給予其幫助，這樣與農(nóng)民工群體的互愛才絕不是一種偽善，而是實實在在的善行。相互尊重、愛護，這樣一些與農(nóng)民工群體相互間的、富有濃郁生活氣息的倫理關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為我們社會成員間的普遍倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系的深入，必然要求或者必然使得社會倫理關(guān)系的各個方面都滲透與體現(xiàn)出人道主義的特征，［8］從而使得保障社會存在發(fā)展、滿足農(nóng)民工的個人需要的道德目的得到最完美的實現(xiàn)。

3 制度有效實施的條件

保證社會制度的有效實施，是解決農(nóng)民工問題的重心之所在。如何將制度設(shè)計的理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，是實現(xiàn)制度有效實施的根本。從根本上講，社會“情”“理”是實現(xiàn)社會公正的前提條件，而社會的寬容和認(rèn)同則體現(xiàn)出了社會的人道主義。

(1)社會“情”“理”。在社會的治理過程中，無論是西方還是中國，都主張社會公正，實現(xiàn)制度的善及其正義性。儒家認(rèn)為衡量正義的原則乃是以人的“情”和“理”為基礎(chǔ)，而這種“情”和“理”的根據(jù)則是先驗的基本人性。［9］所以，倫理性的“情”和“理”就構(gòu)成了社會的公正原則的價值基礎(chǔ)，或者說公正本身。受儒家文化影響深遠的中國社會，在對于農(nóng)民工社會治理的過程中，若真正實現(xiàn)社會公正，則應(yīng)該以社會情理為基礎(chǔ)，給予倫理關(guān)注。同時，城市市民應(yīng)該體現(xiàn)出人性善的一面，對于農(nóng)民工給予幫助而非排斥，從而真正體現(xiàn)人性之美。因而對農(nóng)民工的社會控制應(yīng)該首先動之以情，曉之以理，然后再予以法律規(guī)范治理，有了“情”的道德美德和“理”的道德原則的綜合，法治社會的價值精神才能夠得以實現(xiàn)。

(2)社會寬容。寬容是基于平等的自由而表現(xiàn)出的對不同生活方式、價值觀念、愛好情趣等的尊重，以及在此基礎(chǔ)上所建立的平等包容精神。［10］在現(xiàn)代化的進程中，伴隨著社會民主進程，寬容精神不但沒有退出過人類歷史舞臺，反而伴隨著平等的基本自由權(quán)利的爭取與維護，伴隨著人類理性精神的發(fā)展。

對于農(nóng)民工的寬容首先應(yīng)該是對其平等相待，而不是歧視和排斥。對個人而言，寬容精神主要表現(xiàn)為對農(nóng)民工平等自由權(quán)利的尊重，表現(xiàn)為對其不同思想與行為的理性理解。這就意味著轉(zhuǎn)換視角，以相容性而非排他性作為處理與農(nóng)民工關(guān)系的基準(zhǔn)。然而，相對于個人的寬容來說社會寬容更為重要。寬容的核心是制度寬容。［11］而現(xiàn)代社會寬容的核心就是對弱勢群體的態(tài)度。對于農(nóng)民工弱勢群體的態(tài)度，從一定意義上體現(xiàn)了當(dāng)代社會寬容的內(nèi)容與核心。一方面無論從本體論角度還是從認(rèn)識論角度來看，任何群體包括弱勢群體都有存在與生存的權(quán)利，另一方面弱勢群體本身需要社會的更多關(guān)注。農(nóng)民工由于自身的素質(zhì)，在一定意義上來說確實具有自身局限性，但是我們不應(yīng)該僅僅以此為借口，一味地對其予以批判甚至拋棄，而是應(yīng)該不僅僅是倫理道德層面上的尊重、平等，更重要的是以制度化、法律化的形式，在現(xiàn)實層面上的、切實的保障。

(3)社會認(rèn)同。社會制度有效實施的過程中，社會對農(nóng)民工的認(rèn)同亦即制度上的認(rèn)同。社會對農(nóng)民工群體的制度認(rèn)同，從一定意義上講是對農(nóng)民工群體生存價值及社會性價值經(jīng)過理性的反思之后，認(rèn)為其具有社會道義上的善，具有社會存在的價值合理性，并應(yīng)該擁有相應(yīng)的道德權(quán)利與道德義務(wù)。對于農(nóng)民工群體擁有的價值合理性以制度的形式給予社會肯定，并在農(nóng)民工與社會其他成員之間的關(guān)系進行有效的制度整合，并賦予此過程道德權(quán)威性，因為沒有道德權(quán)威的制度除了依賴強制性，沒有其他方法能夠有效地整合社會。

二 農(nóng)民工道德自我的形成

農(nóng)民工群體如何從個體定位的倫理困境中走出，真正融入到市民社會，其自我意識的覺醒是關(guān)鍵所在。在公正及寬容的社會環(huán)境中，形成自我意識，真正成為責(zé)任主體，通過自律意識的提升以及道德人格的不懈追求，最終實現(xiàn)道德自我——個體至善，從而使社會至善與個體至善有效融合，達到完整統(tǒng)一。

1 農(nóng)民工自我意識的覺醒

自我意識也即主體意識，主體意識是現(xiàn)代性社會的基本精神。市場經(jīng)濟建設(shè)將社會成員造就成相對獨立的利益主體，主體意識的出現(xiàn)正是這種現(xiàn)實生活的產(chǎn)物。中國的市場經(jīng)濟建設(shè)，以一種難以抗拒的物質(zhì)力量使人們成為相對獨立的利益主體，并使人們認(rèn)識到自我的存在，認(rèn)識到自我的自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、責(zé)任等，人們以主體的身份面對生活，主體意識覺醒的直接結(jié)果之一就是人們積極性與創(chuàng)造性的提高［12］。

在現(xiàn)實生活中作為主體存在著的農(nóng)民工，事實上面臨著作為主體所具有的生活矛盾，具有自由意志的農(nóng)民工個人，既是個別性存在，又是社會性存在。［13］作為個別的存在，農(nóng)民工首先關(guān)心的是自身的利益與權(quán)利，市場經(jīng)濟的發(fā)展又增強了這一自我關(guān)注的傾向。但是農(nóng)民工又同時生活在社會中，是一個社會性的存在，作為社會性的存在，又應(yīng)當(dāng)且必須關(guān)心社會其他成員的生存情況。然而，農(nóng)民工進城，在盡義務(wù)的同時卻無法真正享有相應(yīng)的權(quán)利，隨著農(nóng)民工主體意識的逐漸自覺，其在關(guān)心社會其他成員的同時，自身權(quán)利意識也逐漸確立。農(nóng)民工維護自己的正當(dāng)權(quán)利，是其主體意識覺醒的一個重要標(biāo)志。但是我們的社會應(yīng)該對其予以更多的社會關(guān)注與制度支持，只有在一個合乎人性的環(huán)境中，農(nóng)民工才能夠真正成為具有責(zé)任意識的主體，才能夠成為真正擁有自我意識的主體。

2 農(nóng)民工自律意識的凸顯

農(nóng)民工群體作為社會道德體系的組成部分，在本質(zhì)上是他律與自律的統(tǒng)一體，然而作為現(xiàn)代市民社會成員，更應(yīng)該凸顯其自律意識，提升道德人格。

(1)他律——自律。他律與自律最初是由康德提出的倫理學(xué)范疇，康德指出人作為“感性世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的”?？档碌淖月筛拍顝娬{(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)是人內(nèi)在的尺度，是作為發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿遵循的原則，是“意志自律”，［14］是一種服從理性的自律。“強調(diào)道德的精神性本質(zhì)，堅持以人類理性為原則的道德自律，強調(diào)道德的理性本質(zhì)和理性對情欲的主導(dǎo)性”，［15］這樣人就有了自律的意識。他律與自律從形式上看是一對矛盾體，但決非不相容。對于農(nóng)民工而言，強調(diào)其道德自律意識，必須以規(guī)范、制度、法律等強制性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件。但農(nóng)民工主體意識的增強，內(nèi)在價值判斷及在其指導(dǎo)之下的行為選擇的多樣化也是現(xiàn)代社會人的思想與行為發(fā)展的必然趨勢。強調(diào)農(nóng)民工群體的他律性并不是否認(rèn)其道德自律性特征，作為道德的一種特殊形態(tài)，農(nóng)民工群體的道德在本質(zhì)上也是自律與他律的統(tǒng)一，但其中更要求其自身的道德意識，即其自身道德的自律，凸顯其自律意識。

(2)自律意識的提升。就農(nóng)民工而言對社會道德規(guī)范的遵循從根本上講，應(yīng)該做到他律與自律的統(tǒng)一，但在對道德規(guī)范敬畏的基礎(chǔ)上應(yīng)該將其內(nèi)化為自身內(nèi)心的道德法則。農(nóng)民工作為社會的一分子，其對社會公民道德的遵循，應(yīng)該體現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)一，但更應(yīng)體現(xiàn)自身的主動性。實現(xiàn)農(nóng)民工道德主體的自律既是社會道德教育的理想狀態(tài)，也是社會道德建設(shè)的最終目標(biāo)，還是實現(xiàn)社會道德規(guī)范價值的必要內(nèi)在階段。權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一是公民道德的基礎(chǔ)屬性，權(quán)利意味著公民道德主體內(nèi)在擁有的自主要求，這種自主要求的滿足過程逐步培養(yǎng)著公民道德主體的自律精神;義務(wù)意味著公民道德主體必須承受來自外在 (國家、社會)的規(guī)范與制約，在這種外在規(guī)范和制約的履行中逐步培養(yǎng)著公民道德主體的他律意識。由此可見，他律與自律構(gòu)成公民道德的二重基本屬性。［16］對于農(nóng)民工群體的道德規(guī)范僅僅依靠輿論監(jiān)督本身并不能從根本上解決問題，涂爾干指出:“群體通過強制作用把自己的權(quán)威施加在成員身上，并根據(jù)自己的模式來塑造他們，用自己的思維和行動方式強迫他們，防止他們變成一盤散沙?！保?7］對農(nóng)民工群體的綜合治理，就應(yīng)該一刻也不會放棄對農(nóng)民工的思維和行為方式的教育，這不僅是必然的也是合理的。對于公民道德的制度性建設(shè)，它的特殊性在于公民性，也即公民權(quán)利與義務(wù)的對等性特征，這決定了公民道德的制度性建設(shè)必須注重公民道德權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實的社會道德建設(shè)中，農(nóng)民工作為一個相對獨立的群體，在盡公民義務(wù)的同時，卻難以享有對等的權(quán)利，無法實現(xiàn)公民道德權(quán)利與義務(wù)的真正統(tǒng)一。我們社會應(yīng)該給以農(nóng)民工群體法律保障，其意義不僅僅在于道德法制化，同時也是給予其應(yīng)該享有的權(quán)利，確立其道德主體地位，體現(xiàn)其道德主體意識。對于農(nóng)民工而言將外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自律是其德性養(yǎng)成的根本標(biāo)志。

3 農(nóng)民工道德人格的臻善

農(nóng)民工自身主體性的發(fā)揮以及自律意識的提升，使其向道德人格的形成邁進了重要一步，同時通過道德教育與自身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)道德人格的完善，最終形成道德自我，即個體至善。

(1)道德教育。道德教育是造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)和培育理想人格從而形成良好社會輿論和社會風(fēng)氣的重要手段。農(nóng)民工的道德教育，最主要的是使其確立道德信念，這也是道德教育的核心。不管是農(nóng)民工群體自我道德認(rèn)識的教育還是道德情感的培養(yǎng)，最終是使他們在社會生活與交往過程中形成良好的道德信念，從而初步確立其道德人格。在農(nóng)民工道德教育的過程中，不應(yīng)單純地把提高道德認(rèn)識作為起點，因為不同的社會環(huán)境、受教育情況、生活經(jīng)驗和人格狀況，就需要不同的情況加以對待。同時，農(nóng)民工群體的道德教育是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，絕不是一次性教育就可以完成的，由于其自身素質(zhì)以及流動性，其道德品質(zhì)的提高和高尚人格的形成是一個漸進的過程，在教育的過程中應(yīng)該適應(yīng)社會實踐的客觀情況和要求。

對于農(nóng)民工的道德教育，應(yīng)重視道德關(guān)懷。道德教育應(yīng)滿足農(nóng)民工道德主體的需要，道德歸根到底是人生活的一個方面，是為了人更好地生活而設(shè)。正如道德哲學(xué)家弗蘭克納所說:“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！保?8］同時，道德關(guān)懷能夠使農(nóng)民工道德主體把一般的需要升華到崇高的道德需要，換言之，道德關(guān)懷要從盡量滿足農(nóng)民工的一般發(fā)展需要出發(fā)，引發(fā)其基本需要的道德情感，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識“自我實現(xiàn)”不能偏離社會的需要，只有讓他們真實地感受到道德是他們的個體需要時，道德教育才能出現(xiàn)良性循環(huán)。道德教育還要從努力滿足農(nóng)民工群體的高層次發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)農(nóng)民工道德主體高尚的道德情感。

我們的社會對農(nóng)民工群體的道德教育真正能夠從關(guān)懷出發(fā)，使其所感受到的是“愛心”、“關(guān)愛”，這時道德教育就具有了意想不到的結(jié)果——農(nóng)民工群體的道德境界會升華到道德接受的自由階段，即農(nóng)民工群體對道德的接受既不是出于一般的社會道德要求，也不是純粹的自我選擇，而是已經(jīng)將道德要求與自己的內(nèi)在價值追求，與自己的主體特性相結(jié)合，構(gòu)成了自我身心的統(tǒng)一，自我與社會的統(tǒng)一。［19］道德教育的重心，應(yīng)該是在良好道德的社會環(huán)境中，農(nóng)民工群體真正意識到道德教育的重要性，作到內(nèi)外教育切實結(jié)合。

(2)道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是道德人格完善的另一個重要方面。一種道德能否真正順應(yīng)社會發(fā)展，主要取決于它最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)。在高尚人格的形成過程中，外在的道德教育和內(nèi)在的道德修養(yǎng)都有著重大作用，二者缺一不可。在道德人格形成中，通過外在的道德教育，從而最后形成道德人格。對于農(nóng)民工而言，就必須克服自卑心理，相信自己具有無限的向善能力，不只把自己看作是城市生活中的客體，而應(yīng)該就自己主動融入道德教育的過程中，將自己看作是道德教育的主體，相信自己是可以自我完善的。農(nóng)民工的道德人格的形成，要靠外在的道德教育和內(nèi)在的自我努力兩個因素，這種由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化是一種客觀的、必然的轉(zhuǎn)化。農(nóng)民工生活于社會之中，要與大量的人交往，在交往過程中他們不但受他人的影響，同時又對其他人產(chǎn)生影響。農(nóng)民工道德人格的形成，不僅僅是個人的事情而且也是一項社會性的活動，接受道德教育努力進行道德修養(yǎng)，不但是對自己負責(zé)而且也是對社會負責(zé)。具體來說農(nóng)民工進行道德修養(yǎng)就是要追求向善，有意識地培養(yǎng)與善的道德要求相一致的道德品質(zhì)和情操，不斷克服自己的意志、行為習(xí)慣等方面的弱點，改善和提高自身素質(zhì)與善的道德要求達到一致。道德客觀要求有著一定的不同層次，相應(yīng)地也要求農(nóng)民工群體道德選擇和實踐能力的修養(yǎng)必須由淺入深。同時農(nóng)民工的道德修養(yǎng)還面臨的問題，就是自身受社會消極因素影響而形成的道德品質(zhì)與社會先進的道德品質(zhì)之間的矛盾，是兩種不同層次的道德意識之間的矛盾。農(nóng)民工群體應(yīng)該有自覺的精神，能夠解剖和糾正自己，追求較高層次的道德品質(zhì)。在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，農(nóng)民工群體更需要“省察克治”［20］之功，經(jīng)常進行自我道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

從道德修養(yǎng)活動所解決的兩個問題來看，道德修養(yǎng)的實質(zhì)就是現(xiàn)實社會中存在的兩種或多種對立的道德勢力的沖突和斗爭在人們內(nèi)心的反映。［21］農(nóng)民工內(nèi)心深處新舊道德觀念沖突的問題，是不可能在很短的時間內(nèi)解決，自覺長期開展內(nèi)心正確道德觀的培養(yǎng)是其對個人和社會的責(zé)任所在。只有堅決、積極地開展自我修養(yǎng)，同時使道德選擇能力和實踐能力不斷提高，才能使個人達到至善，實現(xiàn)道德自我。

4 農(nóng)民工道德自我的形成

農(nóng)民工道德自我的形成是解決農(nóng)民工問題最為關(guān)鍵、重要的環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上使農(nóng)民工道德主體達到個體至善和社會至善的統(tǒng)一。那么何為道德自我?在倫理體系中，道德自我便是個體內(nèi)在德性的實體。道德自我的核心是如何建立自我內(nèi)在自律的道德實體。道德自我的意義在于建立內(nèi)在的個體德性的主體性，建立個體道德在完整的自我

結(jié)構(gòu)中的主體性地位。由此，道德自我不僅應(yīng)當(dāng)是健全自我的有機構(gòu)成，而且由于道德是作為人與動物相區(qū)分的重要表征，因而又是這個完整結(jié)構(gòu)中的標(biāo)志性的構(gòu)成。對于農(nóng)民工來說，如何真正形成道德自我?首先應(yīng)該加強道德自律意識，那就是通過個體的道德修養(yǎng)建立道德自我。農(nóng)民工道德主體進行道德修養(yǎng)的最終結(jié)果是達到的是“道德化的自我”，即道德調(diào)節(jié)所達到的完善的道德人格，從而實現(xiàn)個體至善與社會至善的統(tǒng)一。修養(yǎng)不僅意味著農(nóng)民工道德主體的自覺性與能動性，而且是農(nóng)民工群體建立道德自我的主要乃至根本的途徑。在中國傳統(tǒng)文化中，道德修養(yǎng)的基本原理就是修身養(yǎng)性，也即“身”與“心”的統(tǒng)一。具體在農(nóng)民工身上，由于其自身存在道德與非道德的雙重性，其修養(yǎng)的任務(wù)就是以“心”的道德的主體性制約、戰(zhàn)勝非道德的“身”，使其納入道德的軌道，［22］真正實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，以實現(xiàn)道德的價值，實現(xiàn)自身的價值。農(nóng)民工道德自我的形成過程中還包含對善的追求，這種善的價值內(nèi)在地包含個體的善與社會的善兩個方面，二者是可以統(tǒng)一的。農(nóng)民工個體按照倫理秩序的要求修身養(yǎng)性建立道德自我，實現(xiàn)道德上的善，而我們的社會應(yīng)該使個體道德與道德自我建立的前提的倫理秩序具有善的性質(zhì)，從而形成社會道德價值的統(tǒng)一，使農(nóng)民工群體最終實現(xiàn)道德自我，從而實現(xiàn)個體至善與社會至善的真正的統(tǒng)一，這也是對農(nóng)民工問題的終極關(guān)懷。

［1］ 彭德琳.新制度經(jīng)濟學(xué)［M］.武漢:湖北人民出版社，2002.

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Key words:peasant-worker;ethical response

Abstract:With the rapid development of society，to some extent，the emergence of peasant workers promote social development，it has also impacted on the values，ethics and moralities of traditional society.It is no doubt that intensifying the ethical research and response for the problems of peasant-workers would be of great social reality significance.

The Ethical Response of Peasant-workers Problems

WANG Jian-zhan，ZHANG Rui
(Department of Society and Science，China Pharmaceutical University，Nanjing Jiangsu 210009，China)

C 913.2

A

1673-2804(2010)06-0008-05

2010-01-08