莫國芳

（廣西工學(xué)院，廣西 柳州 545006）

美國電影中的生態(tài)女權(quán)主義邏輯

莫國芳

（廣西工學(xué)院，廣西 柳州 545006）

本文對美國大眾文化全球化的典型——美國電影進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義的解讀，同時揭示美國大眾文化追隨生態(tài)女權(quán)主義的表象之下傳播美國強(qiáng)勢文化霸權(quán)的真實意識形態(tài)。

大眾文化；生態(tài)女權(quán)主義；二元論

相比較傳統(tǒng)的文學(xué)研究，文化研究關(guān)注當(dāng)代大眾文化，尤其以影視等大眾傳媒作為傳播媒介的大眾文化。在全球化的今天，美國電影的號召力在世界各地有目共睹。生態(tài)女權(quán)主義給大眾文化文本提供了新的批判視野，在生態(tài)主義盛行的當(dāng)下，電影工業(yè)在傳統(tǒng)大眾文化的意識形態(tài)的觀念下會否兼容并收地展現(xiàn)生態(tài)女權(quán)主義的奇思異想？美國近兩年的新電影給大眾文化增加了新的意識層次，也提供了更多的文化解讀的空間。

一、生態(tài)女權(quán)主義與性別兩分法

生態(tài)女權(quán)主義是20世紀(jì)五六十年代的女性主義運動在最近二十年多來的新近發(fā)展。對于男女兩性之間的性別紛爭和自然與文化的二分法是并行齊趨的。西方文明從17世紀(jì)的發(fā)明家瓦特蒸氣機(jī)引發(fā)的第一輪工業(yè)革命，和牛頓發(fā)現(xiàn)宇宙與自然界的運行規(guī)律，再到18世紀(jì)啟蒙運動的理性主義時代，科學(xué)文化的建構(gòu)過程就一直是男性的領(lǐng)地。與科學(xué)技術(shù)與工業(yè)文明人類文化歷史相對的就是等待被征服的自然，而與具備科學(xué)與理性頭腦和創(chuàng)造了人類文化歷史的男性相對的，就是蒙昧和感性的女性。從西方科學(xué)文化發(fā)展的歷史來看，男性/女性，文化/自然的區(qū)分，自然而然地落入了人類精神意識形態(tài)構(gòu)建的邏輯對立面當(dāng)中。

女性由于生理的周期與自然的周期相近（月經(jīng)周期與傳統(tǒng)歷法中月份的周期），加上她們在社會中扮演的生育，照顧子女和照顧老弱病殘的健康等家庭職責(zé)，以及感情充沛等的關(guān)系，女性被概念化成為本質(zhì)上虛弱的，依附于男性的，非理性的，因而是受男權(quán)社會統(tǒng)治的二等社會公民的角色。如果說她們真要是有什么力量的話，這力量也是迷信的、不可靠的、源自神秘的自然之力。顯然，在父權(quán)制主導(dǎo)的當(dāng)今社會，男性與女性之間的對立已經(jīng)既成事實。

“即使我們認(rèn)可女人與自然、男人與文化有一個普遍的形式聯(lián)系，它也不應(yīng)該滑入關(guān)于對普遍的價值判斷（好/壞，高等/低等）的斷言，或滑入關(guān)于對支配權(quán)（上級/下級）的爭議。”[1]男性由于處于掌握和操縱自然法則的位置，認(rèn)為自身優(yōu)越于女性，同理，文化優(yōu)越于自然。生態(tài)女權(quán)主義除了批判這種兩分法的不當(dāng)之處，更是把這種對立提高到了權(quán)力之爭的高度。因為性別二元對立的危害性可以在父權(quán)制社會無限推演開來，直接的后果就是普遍接受的男性優(yōu)于女性、西方優(yōu)于東方、第一世界優(yōu)于第三世界的價值判斷觀點。女權(quán)主義者在考察西方近代科學(xué)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，重新審視建立在這一基礎(chǔ)之上的西方價值觀，把恢復(fù)（男）史前時期的自然神崇拜的方式作為己任之一。呼吁對自然與文化，女性與男性的對立二元論思想價值觀進(jìn)行重新建構(gòu)。

二、生態(tài)女權(quán)主義的權(quán)力之爭

女性必須服務(wù)于父權(quán)社會的利益需要，正猶如自然必須造福于人類文明進(jìn)步一樣，女性淪為男性的附屬，自然變成待開發(fā)的資源。生態(tài)女權(quán)主義者在爭取解放自身的同時，也將拯救自然作為自己的目標(biāo)。因為男性權(quán)力對自然的開發(fā)與掠奪同他們對女性身體價值的利用一樣，人類社會的文明進(jìn)步是建立在其工、農(nóng)、畜牧、商、交通運輸業(yè)等對生態(tài)造成的破壞性危害的基礎(chǔ)上，而這種危害從雷切爾?卡爾遜在19世紀(jì)七十年代初出版《寂靜的春天》（Silent Spring），告誡人們農(nóng)業(yè)使用殺蟲劑對環(huán)境造成的惡劣破壞至今，情況并沒有好轉(zhuǎn)。兩極的冰川以出乎人們預(yù)計的速度消融，海平面日益升高，全球變暖成為熱議話題之一，也是生態(tài)女權(quán)主義關(guān)注的焦點。

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為女權(quán)主義與生態(tài)主義關(guān)系緊密，雖然生態(tài)主義也包括諸多男性生態(tài)主義者，但是由于處于居高臨下的姿態(tài)，“男性生態(tài)主義者盡管關(guān)注非人類的自然，但他們不太理解女性與自然的關(guān)系，生態(tài)主義需要一種女權(quán)主義的觀點，沒有對于社會統(tǒng)治（這種統(tǒng)治反映了性別壓迫和自然壓迫之間的相互關(guān)系）的徹底女權(quán)分析，生態(tài)主義仍只能是抽象的和不完整的。”[2]生態(tài)女權(quán)主義正是在這樣的使命召喚下應(yīng)運而生的，所以生態(tài)女權(quán)主義的主要任務(wù)就是尋求女性與自然的認(rèn)同。女性在父權(quán)制社會中的從屬地位與自然在人類文明開發(fā)的被利用地位的相似性，啟示生態(tài)女權(quán)主義者以建立新的價值觀念和社會結(jié)構(gòu)為學(xué)術(shù)和實踐目標(biāo)。但是，少數(shù)生態(tài)女權(quán)主義者“過分強(qiáng)調(diào)女性和自然本質(zhì)性聯(lián)系，而落入男權(quán)文化二元論的巢臼，把婦女和自然設(shè)為男性統(tǒng)治文化的對立面?！盵2]機(jī)械地將傳統(tǒng)的男權(quán)與女權(quán)，文化與自然的二元對立關(guān)系及其正負(fù)價值觀念用好壞的簡單二分法截然顛倒過來，這顯然也是危險而極端的做法。

美國生態(tài)女權(quán)主義的代表人物C·斯普瑞特奈克認(rèn)為，要摒棄上述機(jī)械二元論的辦法就是倡導(dǎo)生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論，前提是要承認(rèn)人與其它實在物都是自主性的主體，他們處在相互依存的關(guān)系中，這種關(guān)系是統(tǒng)一、和諧、發(fā)展變化的[3]）。斯普瑞特奈克提出的非二元論不是簡單的部分與整體的關(guān)系，她認(rèn)為這些個體既獨立又和諧構(gòu)成統(tǒng)一整體，它們處于動態(tài)交融的關(guān)系中。與自然的各種存在物一樣，人類是獨立的主體，但不是處于高高在上的自然的塔尖頂端。自然界諸個體關(guān)系平等，處于多元和諧之中。這種徹底的非二元論觀點從某些意義上，近似與人類早期社會或者東方古代傳統(tǒng)哲學(xué)中天人一體的統(tǒng)一世界觀。

三、美國大眾文化的生態(tài)邏輯

大眾電影工業(yè)的目的就是要抹殺觀眾對審美的批判性和觀眾對經(jīng)典的趣味性的鑒賞力，通過大規(guī)模的復(fù)制加工，將大眾傳媒的產(chǎn)品以最低廉的價格，行銷到世界的各個角落。在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，大眾文化的產(chǎn)品主流主要是以美國影視傳媒業(yè)為籠頭的大眾傳媒工業(yè)。從西方到東方，從第一世界到第三世界都充斥著美國影視作品及其復(fù)制和仿制品。美國電影在娛樂大眾和將大眾口味統(tǒng)一并單一化的同時，也在有意識地傳達(dá)資本主義的商品化至上的美國文化的意識形態(tài)觀念。幾乎沒有什么地方是不受到這一工業(yè)化技術(shù)的影響的，文化多元化正在趨于同一化。結(jié)合科技特效的科幻災(zāi)難大片一直是美國電影中的重口味，精湛的特級科技所塑造的恢宏驚駭?shù)膱雒嬉惨恢笔侨蛴懊韵M的價值所在。2010年的美國電影除了上述吸引眼球的制作，也給關(guān)注大眾文化中邊緣文化和族群身份的生態(tài)女權(quán)主義提供了批判的目標(biāo)。

近年的美國電影，尤其是科幻片和災(zāi)難片，統(tǒng)統(tǒng)打起了生態(tài)主義的旗幟。剛下市的電影《2012》以災(zāi)難預(yù)言的駭人方式告誡人們：地球已經(jīng)承受不住人類的蹂躪，最終上演了《圣經(jīng)》中“審判日”（The Last Day）的場景，史無前例的浩大洪水吞沒了地球上大部分陸地，少數(shù)逃生者只能逃避到現(xiàn)代的諾亞方舟里茍且逃生，等待自然的仁慈恩賜，讓他們重見天日。耗費三億美元巨資打造的另一部倡導(dǎo)生態(tài)和諧主義的大片《阿凡達(dá)》講述了人類掠奪自然資源的野心已經(jīng)從地球擴(kuò)展到了外星球——潘多拉星球的礦產(chǎn)資源，他們興師動眾地來到該星球，試圖利用阿凡達(dá)來與當(dāng)?shù)氐腘a’vi族談判，迫使他們離開古老的棲息領(lǐng)地（家族樹）。兩個生態(tài)大片在借助3D新科技打造影像新感觀賺取票房的同時，也給大眾觀影者傳達(dá)了的普遍認(rèn)知的生態(tài)主題：人類與自然只有和諧共處，才能避免上述災(zāi)難的發(fā)生。

生態(tài)女權(quán)主義的思想尤其顯見于電影《阿凡達(dá)》當(dāng)中。潘多拉星球種族之一Na’vi族，一直延續(xù)古老的自然法則傳統(tǒng)，用弓箭來狩獵，他們通過辮子來和星球中的飛禽走獸進(jìn)行心靈交互，自然萬物和諧平等，共榮共生的關(guān)系在影像中體現(xiàn)得淋漓盡致。他們認(rèn)為生老病死，能量守恒，個體的所有能量源自自然，終究將回歸自然。他們沒有自然/人類、低等/高等的觀念，他們崇尚地球人類史前或早期母性社會的價值觀念，認(rèn)為自己賴以生存的家族樹領(lǐng)地就是他們的精神圣地，而與這一精神溝通的族群精神領(lǐng)袖也是女性的族人代表。他們祈禱和溝通的模式也近似于神秘的史前社會祭祀天地諸神的模式，言行舉止在現(xiàn)代地球人看來多少是迷信的方式。Na’vi族女性與自然的親近關(guān)系顯露無疑。甚至于主角Jake Sully在與自己的阿凡達(dá)連接后進(jìn)入森林后，也無限著迷于這個萬物和諧共生的生態(tài)美境，改變了替人類勸誡Na’vi族遷徙家園的初衷，最終加入以Na’vi族為首的整個潘多拉星球物種族群，投入到與野蠻地球人類的終極決戰(zhàn)中。電影顛覆了自然/人類、女性/男性，低級/高級的傳統(tǒng)二分法觀點，把受工業(yè)文明俘虜?shù)牡厍蛉祟惙诺搅说退椎囊环?，與生態(tài)主義至上的Na’vi族的高尚情操相形見絀。

美國電影絕對不僅僅只提供了生態(tài)女權(quán)主義單一層面的解讀可能性，在受眾對生態(tài)主義至上的最初感嘆之余，更多的電影消費者是來感受美國電影的消費模式，而非電影主題本身。換句話說，無論《2012》還是《阿凡達(dá)》或者別的生態(tài)危機(jī)災(zāi)難大片，能讓他們掏錢消費的驅(qū)動力并不在于電影的主題思想，而是美國大眾傳媒的制作方式所提供給受眾的消費享受。在這些新興電影的億萬巨資推動下，出產(chǎn)的是全球整齊劃一的對科技——電影特技、特效、電腦合成制作、后期剪輯等電影工業(yè)產(chǎn)品。沒有新3D的電影科技，只憑借老套的人類與外星人的戰(zhàn)斗故事，很難吸引如此多消費者。這些文化產(chǎn)品雖然提供給受眾選擇與接受的自由權(quán)力，但是美國文化工業(yè)試圖整齊全球?qū)徝老M口味和抹殺受眾多元化審美批判能力的意圖從未改變。

雖然地球人類對外星球的資源掠奪戰(zhàn)以地球人的失敗告終，而真正能將地球人類打敗的是超自然的力量，不是Na’vi族的原始弓箭和飛禽猛獸，電影為宣揚正義的生態(tài)道德觀，用不可解釋的神秘自然之力，輕描淡寫地將最終勝利歸屬于人心所向的Na’vi族。不過影片真正的賣點意圖不在于此，而是展現(xiàn)恢宏的戰(zhàn)斗場面，展示地球人的新型科技制造出來的高威懾力的機(jī)器和飛船等武器裝備及其戰(zhàn)斗威力?？尚Φ氖牵瑳]有這些科技發(fā)明，阿凡達(dá)甚至無法將他地球人的肉身連通上時光穿梭機(jī)，無法返回潘多拉星球完成戰(zhàn)斗。命懸一線的緊張關(guān)頭還是得依賴地球人類科技。美國電影向受眾兜售的無非還是占據(jù)工業(yè)文明霸權(quán)地位的父權(quán)主義，這是美國大眾文化中更普遍的邏輯，生態(tài)女權(quán)主義是錦上添花的點綴物罷了。

四、結(jié)束語

美國電影一向貫徹的父權(quán)制強(qiáng)勢邏輯并沒有因為表面的生態(tài)主義主題而有所改變。生態(tài)與女性的解讀可能性雖然顯而易見，但是那些只是隨應(yīng)時勢的招牌廣告，大眾電影的深層邏輯依然是美國試圖通過全球化而推行的大眾文化意識形態(tài)，整齊劃一的美國式商品化消費和審美口味才是它旨在引領(lǐng)世界的旗幟。

[1] 佩內(nèi)洛普?布朗 柳德米拉?喬達(dá)諾娃. 壓抑性兩分法：自然/文化之爭[A]. 羅剛，劉象愚編. 文化研究讀本[C]. 中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2] 金莉. 生態(tài)女權(quán)主義[J]. 外國文學(xué)， 2004，5.

[3] C.斯普瑞特奈克.張妮妮譯. 生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論[J]. 國外社會科學(xué)， 1997，6.

[4] 陳鳳珍. 生態(tài)女性文學(xué)批判的話語建構(gòu)[J]. 北京大學(xué)學(xué)報（國內(nèi)訪問學(xué)者進(jìn)修教師論文?？?，1996.

Eco-feminist Logic in American Movies

MO Guo-fang

This article interprets American movies---model of global popular culture--- from the perspective of ecofeminism and tends to explore the true ideology of American cultural hegemony under the cover of new-fashioned ecofemist phenomenon.

popular culture; ecofeminism; duality

J9

A

1008-7427（2010）06-0081-02

2010-04-15

廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究課題青年項目，項目編號：08FWW001。作者系廣西工學(xué)院外語系講師。