胡桂彬 曲宗琴

試析西方哲學(xué)人類學(xué)學(xué)派中創(chuàng)新素質(zhì)教育思想

胡桂彬 曲宗琴

隨著中國(guó)教育制度的不斷完善和教育改革的不斷深入，創(chuàng)新素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合體開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)教育改革的視野，成為引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的新的理論思想。同時(shí)西方哲學(xué)教育思想蘊(yùn)含的歷史與文化底蘊(yùn)，為中國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展提供了借鑒。

現(xiàn)代西方哲學(xué);創(chuàng)新素質(zhì)教育;哲學(xué)人類學(xué);結(jié)合

中共中央在黨的十七次大上發(fā)出了“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育”的號(hào)召。自此素質(zhì)教育與教育創(chuàng)新成為我國(guó)教育的熱門(mén)話題之勢(shì)逐漸升溫。同時(shí)創(chuàng)新素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的融合，隨著社會(huì)的發(fā)展衍生出來(lái)。

那么逐漸成熟的創(chuàng)新素質(zhì)教育理論在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)中又有著怎樣的體現(xiàn)，二者的結(jié)合對(duì)社會(huì)的發(fā)展又會(huì)起到怎樣的作用。本文將通過(guò)對(duì)二者的關(guān)系以及相輔相成的思想進(jìn)行展開(kāi)并加以分析。

一 創(chuàng)新素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵與時(shí)代特征

創(chuàng)新素質(zhì)教育的產(chǎn)生是一個(gè)不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐步形成并明確。創(chuàng)新素質(zhì)教育是從素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育吸收借鑒而來(lái)。因而創(chuàng)新素質(zhì)教育內(nèi)涵的提出必須建立在對(duì)創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的充分分析和理解之上。

1.創(chuàng)新教育的內(nèi)涵。

創(chuàng)新教育即是通過(guò)教育這種社會(huì)有組織有計(jì)劃的活動(dòng)形式，在教育活動(dòng)過(guò)程中構(gòu)建具有創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)形式，通過(guò)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，并有意識(shí)地將潛存于個(gè)體身上無(wú)意識(shí)的或潛意識(shí)的創(chuàng)新潛能引發(fā)出來(lái)，以自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的思想，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的創(chuàng)新行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出，要全面深化教育改革，為實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造條件。并且強(qiáng)調(diào)，實(shí)施素質(zhì)教育，就是要全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的理論來(lái)源及時(shí)代定義。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》和《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》提出了促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)全面提高的素質(zhì)教育理論。由此，各基層開(kāi)始響應(yīng)黨中央的號(hào)召，拉開(kāi)了素質(zhì)教育的歷史帷幕，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)教育發(fā)展史上的新局面。

所謂素質(zhì)教育，是以提高學(xué)生全面素質(zhì)為目的的教育活動(dòng)，使學(xué)生德，智，體，美，勞等方面得到全面發(fā)展。要求具有普及性和全面性，是新世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)的全新要求的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，所謂創(chuàng)新素質(zhì)教育就是全面培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)，使之成為高素質(zhì)創(chuàng)新人才的教育活動(dòng)。是素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的合理、科學(xué)、可接受的結(jié)合產(chǎn)物。將在新時(shí)期的社會(huì)教育發(fā)展中產(chǎn)生巨大的理論指導(dǎo)作用。

二 哲學(xué)人類學(xué)——現(xiàn)代西方哲學(xué)中創(chuàng)新素質(zhì)教育思想的集中體現(xiàn)

西方哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣有著悠久的歷史，其思想是西方哲學(xué)家、思想家智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期以來(lái)西方哲學(xué)理論的集中體現(xiàn)。西方哲學(xué)包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其中不乏教育思想方面的真知灼見(jiàn)。在教育創(chuàng)新與素質(zhì)教育成為今教育改革的重點(diǎn)時(shí)，西方哲學(xué)思想或許正啟示著我們的思想。

哲學(xué)人類學(xué)，作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的典型學(xué)派，其思想開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代教育創(chuàng)新思想的先河，該思想中的文化哲學(xué)人類學(xué)思潮，從人的活動(dòng)性和創(chuàng)造性出發(fā)，深刻揭示了當(dāng)今社會(huì)中，人類主觀能動(dòng)性發(fā)揮的重要性，將人類創(chuàng)新教育思想推向了另一個(gè)高潮。

1.西方哲學(xué)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理念與中國(guó)傳統(tǒng)思想的差別。

讀書(shū)是為了什么，也許很多人沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化卻充斥著讀書(shū)只為功名的思想.在改革開(kāi)放的當(dāng)今社會(huì)，享樂(lè)主義思想萌生，讀書(shū)更是成為敲門(mén)磚，似乎這就是一切，這就是讀書(shū)目的之所在。

西方的哲學(xué)思想?yún)s明確提出了讀書(shū)是為了求知的理念。在遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)期，西方哲學(xué)家們就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的興趣，對(duì)知識(shí)和真理的渴望，將學(xué)生讀書(shū)的目的由對(duì)做官的追逐導(dǎo)向?qū)φ胬淼淖非?，引?dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的讀書(shū)觀。亞里士多德的名言“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”，正是西方思想家對(duì)知識(shí)執(zhí)著的表現(xiàn)。如此這般例子，不勝枚舉。“探究自然求取真知的科學(xué)精神理性法則是西方文化的主導(dǎo)精神，正是求真的科學(xué)精神鼓舞著一代代西方人去努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)?！闭窃谶@種思想的指導(dǎo)下，西方物質(zhì)文明飛速發(fā)展，社會(huì)科學(xué)技術(shù)得以日益進(jìn)步。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育開(kāi)展的基礎(chǔ)，正確積極的教學(xué)氛圍是國(guó)家教育制度改革得以順利開(kāi)展，并順利實(shí)施的有力保障。西方哲學(xué)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的確立思想應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)教育制度完善的動(dòng)力。

2.文化哲學(xué)人類學(xué)，呼喚中國(guó)教育制度從中庸走向“極端”。

哲學(xué)人類學(xué)，把人置于更為廣闊的文化，社會(huì)，歷史和傳統(tǒng)中加以思考，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，從而解釋人對(duì)文化的超越性，以及文化對(duì)人的制約性。哲學(xué)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)，人能通過(guò)創(chuàng)造性確定自己的生存方式，實(shí)現(xiàn)“自我完善”。同時(shí)人類可以通過(guò)創(chuàng)造性的發(fā)揮，創(chuàng)造出豐富的人類生活方式。不主張因循守舊，主張變革，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是一種和諧思想，具有從眾心理。做事總喜歡適可而止，量力而行，不喜歡走極端，自古便有著這樣一種中庸思想。中國(guó)的教育思想在當(dāng)今時(shí)代有必要實(shí)現(xiàn)從中庸向“極端”的轉(zhuǎn)變，從觀念上首先實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，為國(guó)家教育思想的重新確立做好準(zhǔn)備。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的教育體系是當(dāng)今社會(huì)所應(yīng)提倡的。哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為:各種觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)、理論體系、思維模式以及奇談怪論展示其中的教育氛圍是社會(huì)自由的重要標(biāo)志，是文化、知識(shí)進(jìn)步的重要體現(xiàn);只有在學(xué)術(shù)氛圍自由的環(huán)境中，學(xué)生才能在充分領(lǐng)略知識(shí)海洋的美好后由贊嘆轉(zhuǎn)為疑惑，進(jìn)而去求知。在求知的過(guò)程當(dāng)中開(kāi)闊視野，勤于思考，提出疑問(wèn)，最終積極促成問(wèn)題的解決;同時(shí)積極自由的表達(dá)自己的看法，各抒己見(jiàn)，也有利于學(xué)生主動(dòng)性，創(chuàng)造性的發(fā)揮。蘇格拉底的教學(xué)方法正是因?yàn)榧畜w現(xiàn)了上述的成果，為當(dāng)今西方國(guó)家所推崇。素質(zhì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是西方哲學(xué)理論成果的又一次優(yōu)秀體現(xiàn)。

3.創(chuàng)造性與自由的交互思想——素質(zhì)教育創(chuàng)新思想的新詮釋。

哲學(xué)人類學(xué)主張，創(chuàng)造性與自由是等價(jià)的，認(rèn)為沒(méi)有自由就沒(méi)有創(chuàng)造性。缺乏創(chuàng)造性的人也沒(méi)有自由可談，也就是說(shuō)創(chuàng)造性與自由是相互的，互為發(fā)展形成的條件。我們把這一思想轉(zhuǎn)換一下語(yǔ)言便可成為教育創(chuàng)新與素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合。

在教育改革浪潮風(fēng)起云涌的今天，教育創(chuàng)新思想的展開(kāi)，必須輔之以素質(zhì)教育思想的落實(shí)。只有學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“自由”發(fā)展，才可以使個(gè)人主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮，促使教育創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，最終促使創(chuàng)新素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)。

在新世紀(jì)的中國(guó)，教育制度改革勢(shì)在必行。創(chuàng)新素質(zhì)教育作為新時(shí)期時(shí)代發(fā)展的必然要求，已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)在借鑒西方哲學(xué)教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果，聯(lián)系本國(guó)實(shí)際，制定出一套適合本國(guó)國(guó)情的教育實(shí)施體系。實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育制度的偉大變革。

三 現(xiàn)代西方哲學(xué)教育思想與當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合的幾點(diǎn)思考

西方哲學(xué)思想，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，積累了相當(dāng)豐富的理論基礎(chǔ)，具有一定的合理性，在教育史上也同樣發(fā)揮了巨大的作用。其中關(guān)于創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的思想，正是我國(guó)當(dāng)代教育改革發(fā)展所必需的。實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)思想與中國(guó)教育改革的有機(jī)結(jié)合，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展將起到巨大而積極的作用。

1.哲學(xué)對(duì)中國(guó)教育創(chuàng)新和素質(zhì)教育政策的制定，有分析，總結(jié)和概括作用。

“哲學(xué)對(duì)教育的影響，是以把既有的教育科學(xué)研究結(jié)果作為其概念上預(yù)測(cè)和概括的基礎(chǔ)?！闭钦軐W(xué)對(duì)教育理論的總結(jié)概括，使教育在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中教育制度能夠上升到很高的理論水平。

哲學(xué)辯證的思想以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的觀察角度，都將為我國(guó)教育在制度改革方面提供新的思考角度和理論指導(dǎo)意義。只有用哲學(xué)的眼光看問(wèn)題，才能將散亂的眾多的教育活動(dòng)進(jìn)行整理分析，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。哲學(xué)嚴(yán)密的思維和思考的邏輯方式，是包括教育學(xué)在內(nèi)的其他任何具體科學(xué)所應(yīng)借鑒的。

2.現(xiàn)代西方哲學(xué)教育思想與創(chuàng)新素質(zhì)教育思想的結(jié)合，有利于中國(guó)特色教育制度的形成、完善。

現(xiàn)代西方哲學(xué)教育思想的引進(jìn)，將會(huì)是中國(guó)教育制度上的偉大創(chuàng)新。中國(guó)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義辯證思想的完美結(jié)合，西方哲學(xué)教育思想與中國(guó)現(xiàn)有思想的結(jié)合將會(huì)更快的促進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

一切有利于我們國(guó)家發(fā)展的優(yōu)秀文明成果，我們都要引進(jìn)。只有如此，博采眾家之長(zhǎng)，才能進(jìn)步，才能超越，才能在最短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育制度的創(chuàng)新與完善。

1.楊壽堪韓震:時(shí)代 哲學(xué) 教育——兼論西方哲學(xué)對(duì)教育的影響［J］.教育科學(xué)，1991(2)

2.雷紅霞:西方哲學(xué)史教學(xué)與求知?jiǎng)?chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.武漢水利電力太學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，19991(6)

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5.劉放桐:新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2000年

Analysis of the Western Philosophical Anthropology School of Thought in Innovation and Quality Education

Hu Guibin Qu Zongqin

With the deepening reform of China＇s education system ，the cultivation of innovation and the quality education has been paid much more attention by Chinese people.It is becoming the leading force to China＇s future educational development.Since the western philosophy contains rich educational thoughts from which China can learn a lot，the cultivation of innovation quality can learn something from the modern western philosophy.

modern western philosophy;innovative quality education;philosophical anthropology;combination

B089.3

A

1672－6758(2010)03－0031－2

胡桂彬，碩士，桂林電子科技大學(xué)，廣西·桂林。郵政編碼:541004

曲宗琴，研究生導(dǎo)師，桂林電子科技大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，廣西·桂林。郵政編碼:541004

Class No.:B089.3Document Mark:A

(責(zé)任編輯:劉麗萍 宋瑞斌)