盧戰(zhàn)軍

（嘉興廣播電視大學(xué)，浙江 嘉興 314000）

利益關(guān)系解析

盧戰(zhàn)軍

（嘉興廣播電視大學(xué)，浙江 嘉興 314000）

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會矛盾。利益對于人們的思想和行為均具有根源性和支配性。人與人的關(guān)系，說到底是一種利益關(guān)系。利益是指主體在需要得以滿足上所形成的一種社會關(guān)系。主體的需要是利益的產(chǎn)生原因；客體具有滿足主體需要的客觀屬性，是利益的存在基礎(chǔ)。主客體間的主被動(dòng)關(guān)系是利益的表現(xiàn)形式，主體間的對立統(tǒng)一關(guān)系是利益的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

利益；社會關(guān)系；利益差異；利益沖突

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。構(gòu)成和諧社會，要“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會矛盾。適應(yīng)我國社會結(jié)構(gòu)和利益格局的發(fā)展變化，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制”。史學(xué)家司馬遷曾得出結(jié)論：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”［1］利益對于人們的思想和行為均具有根源性和支配性。對利益的追求，形成人們的動(dòng)機(jī)，成為推動(dòng)人們實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因。一部人類發(fā)展史，就是一部人類獲取利益，維護(hù)利益，為利益而斗爭的歷史。利益分化導(dǎo)致社會矛盾和沖突，利益協(xié)調(diào)換來社會安寧與秩序。人與人的關(guān)系，說到底是一種利益關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，要求我們必須對社會主體間的利益關(guān)系有深刻的認(rèn)識。

一、利益的語義

“利益”就其語義來說是指“好處”。

“利”是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒的農(nóng)具。在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點(diǎn)表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。［2］由此可見，利的原義可做兩方面解釋：一方面（做名詞）是指生產(chǎn)工具（犁），人們利用生產(chǎn)工具可以改造自然，獲得好處；另一方面（做動(dòng)詞）是指用生產(chǎn)工具勞動(dòng)（犁地），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會進(jìn)步和文明的標(biāo)志，勞動(dòng)改變了人們的生活，勞動(dòng)推動(dòng)了社會發(fā)展的進(jìn)程?！袄狈从沉巳伺c外界事物（犁）在需要上的關(guān)系。 “利”與“害”、“弊”相對。

“益”是會意字，由水和皿組合面成，表示器皿中的水滿溢而流出。益的本義是水滿后溢出，后表示“增益”，本義由“溢”字表示。［3］由此可見，益是指一種狀態(tài)（做形容詞），即某種事物（水）超出某個(gè)限度（皿的容量）而表現(xiàn)出來的狀態(tài)。“益”反映了事物（水和皿）之間在數(shù)量上的關(guān)系?！耙妗迸c“損”相對。

“利”與“益”結(jié)合在一起，“利”表達(dá)質(zhì)的關(guān)系，即物質(zhì)生活條件；“益”表達(dá)量的關(guān)系，表示物質(zhì)生活條件的增加。“利益”合在一起作為一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·循吏列傳》中，“勤令養(yǎng)蠶織履，民得利益焉”。［4］利益屬客觀范疇，并無褒貶可言。在我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化中，將“義”與“利”對立，褒“義”而貶“利”，例如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁篇第四》），“見利忘義”，“見利思義”，“以義導(dǎo)利”，“以義制利”，“以義去利”等等。其實(shí)，這里所說的“利”是指私人利益、局部利益、眼前利益或較小利益，是加以限定后的“利”；而這里所說的“義”，則含有公共利益、整體利益、長遠(yuǎn)利益或較大利益的內(nèi)容。

二、有關(guān)利益的幾種學(xué)說

什么是利益？古今中外對“利益”概念的闡釋觀點(diǎn)眾多，總結(jié)起來，具有代表性的主要有以下三種。

1．主體需要說

該說認(rèn)為利益是主體的需要或主體需要的滿足。例如沈宗靈先生認(rèn)為利益是“人們?yōu)榱藵M足生存和發(fā)展而產(chǎn)生的各種需要”。［5］龐德將利益定義為“人類個(gè)別地或在集團(tuán)社會中謀求得到滿足的一種欲望或要求，因此人們在調(diào)整人與人之間的關(guān)系和安排人類行為時(shí)，必須考慮到這種欲望或要求”。［6］赫克認(rèn)為“利益含義是指人們在生活中所產(chǎn)生的各種欲求。這種欲求不僅意味著人們的實(shí)際需要，而且還包含著那些在受到刺激時(shí)，可能進(jìn)一步向前發(fā)展的隱藏于人們心目中的潛在動(dòng)機(jī)。因此，利益不僅僅只是意味著各種欲求，而且還包含著欲求的各種傾向。最后，這一術(shù)語還包括著使各種欲求得以產(chǎn)生的諸多條件”。［7］

2．客體事物說

該說認(rèn)為利益是能夠滿足主體需要的客觀事物或東西。例如愛爾維修曾經(jīng)指出：“一般人通常把利益這個(gè)名詞的意義僅僅局限在愛錢上；明白的讀者會覺察到我是采取這個(gè)名詞的比較廣的意義的，我是把它一般地應(yīng)用在一切能夠使我們增進(jìn)快樂，減少痛苦的事物上的?！保?］霍爾巴赫則明確地給利益下了一個(gè)定義：“人的所謂的利益，就是每個(gè)人按照他的氣質(zhì)和特有的觀念把自己的安樂寄托在那上面的那個(gè)對象；由此可見，利益就只是我們每個(gè)人看作是對自己的幸福所不可缺少的東西。 ”［9］

3．關(guān)系說

該說認(rèn)為利益是主體與客體間的對立統(tǒng)一關(guān)系或主體與主體間在滿足需要上形成的社會關(guān)系。如李淮春認(rèn)為利益是“社會化的需要，人們通過一定的社會關(guān)系表現(xiàn)出來的需要。利益在本質(zhì)上屬于社會關(guān)系范疇。社會主體維持自身的生存和發(fā)展，只有通過對社會勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和享有才能實(shí)現(xiàn)，社會主體與社會勞動(dòng)產(chǎn)品的這種對立統(tǒng)一關(guān)系就是利益”。［10］王偉光認(rèn)為：“從本質(zhì)上來說利益是關(guān)系范疇?？傊瑥睦娴臉?gòu)成要素中反映出這樣一個(gè)重要問題，利益必須以一定的社會關(guān)系，首先是經(jīng)濟(jì)關(guān)系為中介才能形成。利益雖然是需要主體和需要客體之間矛盾的解決，是對需要對象的一種分配，但其實(shí)質(zhì)卻是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)和反映，成為人與人之間的—種利害關(guān)系。所謂利益，就是一定的客觀需要對象在滿足主體需要時(shí)，在需要主體之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定性質(zhì)的社會關(guān)系的形式。 ”［11］

主體需要說從利益主體的需要角度闡述利益，強(qiáng)調(diào)利益的主體性和主觀性；客體事物說從利益客體的角度闡述利益，強(qiáng)調(diào)利益的客觀性；關(guān)系說從主體和客體間的關(guān)系角度闡述利益，強(qiáng)調(diào)利益的雙重性。三種學(xué)說各有側(cè)重，對于我們?nèi)嬲J(rèn)識利益的本質(zhì)均具有一定的幫助。

三、利益關(guān)系解析

筆者認(rèn)為，利益是指主體在需要得以滿足上所形成的一種社會關(guān)系。下面從四個(gè)方面對利益關(guān)系進(jìn)行分析和探討。

1．主體的需要是利益的產(chǎn)生原因

需求是人類社會發(fā)展的原始動(dòng)力，沒有需求的存在，人類社會就不會前進(jìn)。同時(shí)，需求又受制于一定的社會發(fā)展水平。不同的社會發(fā)展階段，人的需求也不相同，需求的產(chǎn)生和變化，不可能超越一個(gè)社會的發(fā)展水平。人的需求基本可分為兩類，即生理性需求和心理性需求。前者是人的生物屬性的必然需求，后者是人的社會屬性的根本反映。人首先是生物意義上的人，生存是人的第一需要。沒有生存，人的其他一切屬性都是奢談。因此，維持人的生存所需的各種生理機(jī)能的正常發(fā)展是人的第一需求。同時(shí)，人不同于其他生物，人有情感、思維，人有其他生物所不具有的社會需要。約翰·斯圖爾特·穆勒認(rèn)為，“人具有比動(dòng)物的欲望更高級的官能，而且人也不會把任何未能使其滿意的東西看作是幸?！?。他得出結(jié)論說，“智力的快樂（諸如享受藝術(shù)、詩歌、文學(xué)和音樂的快樂）、情感與想象的快樂以及道德情操的快樂，肯定要比僅是感官的快樂具有更高的價(jià)值”。［12］這種體現(xiàn)人的社會意義的屬性是人的第二屬性，因此，作為人的社會屬性具體反映的心理需求是人的第二需求。從人類發(fā)展的歷史來說，社會屬性的發(fā)展比生物屬性的發(fā)展更能代表人類的文明和進(jìn)步。但從需求對人的存在意義上講，只有在生理需求得到滿足的情況下，才有可能使心理需求得到滿足。因此，生理需求是第一層次的，心理需求是第二層次的。

2．客體具有滿足主體需要的客觀屬性是利益的存在基礎(chǔ)

主體需要的多樣性決定了客體種類的豐富性。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可將利益客體進(jìn)行多種分類。

（1）根據(jù)所附利益的影響范圍不同可將利益客體分為生產(chǎn)利益客體和生活利益客體。生產(chǎn)利益客體為實(shí)現(xiàn)主體的生產(chǎn)利益而設(shè)，它主要直接影響利益主體的生產(chǎn)領(lǐng)域。如機(jī)器、廠房、生產(chǎn)工具等。生活利益客體為實(shí)現(xiàn)主體的生活利益而設(shè)，它主要直接影響利益主體的生活領(lǐng)域。如衣服、食品、住房等。

（2）根據(jù)客體實(shí)現(xiàn)主體利益需求的層次不同，可將利益客體分為生存客體和發(fā)展客體。前者是指能夠滿足人的最基本、最強(qiáng)烈的生理生存需要的客體。如食品、水、住所、求偶、睡眠、氧氣、安全等。后者是指能夠滿足人在生理生存需求基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步發(fā)展的較高層次需要的客體。如友情、尊重、地位、名譽(yù)、賞識、認(rèn)知、審美及自我實(shí)現(xiàn)等。

（3）根據(jù)客體所依附的利益形態(tài)不同，可將利益客體分為物質(zhì)客體和精神客體。物質(zhì)客體是指能夠滿足利益主體物質(zhì)需要的一切客體。包括自然界和源于自然界的客觀物體，它是利益主體生存和發(fā)展的最基本條件，是利益客體中最重要的一部分客體，它實(shí)現(xiàn)利益主體最基本的利益形態(tài)——物質(zhì)利益，如房屋、服裝、食品、空氣、土地、礦產(chǎn)及貨幣等。精神客體是指能夠滿足利益主體精神需要的一切客體。包括知識客體、地位客體、道德客體、藝術(shù)客體、信仰客體及自我實(shí)現(xiàn)客體，如書籍、戲劇、詩歌、工藝品、裝飾、娛樂、友誼、名譽(yù)、交往及尊重等。其中，物質(zhì)客體決定精神客體，前者是利益主體生存和發(fā)展最基本客體，后者是前者發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，沒前者，后者就無從談起。后者使前者更加豐富多彩。

（4）根據(jù)客體來源不同，可將利益客體分為自然客體和人化社會客體。自然客體是指自然界中已經(jīng)天然存在的、沒有經(jīng)過人為加工的客體，如山河湖泊、飛禽走獸、皓月星空、大海沙漠、陽光空氣等。人化社會客體是源于自然，經(jīng)過人為實(shí)踐改造或創(chuàng)造，能夠滿足人的諸種需求的客體，如汽車、飛機(jī)、船只、書籍、工藝品等。

（5）根據(jù)客體的表現(xiàn)形式不同，可將利益客體分為有形客體和無形客體。有形客體是指以人通過感覺感知的有體物形式表現(xiàn)出來的客體。如車、船、房屋、電器等。無形客體是指以人無法通過感覺直接感知的無體物形式表現(xiàn)出來的客體。如空氣、思想、情感、情操、名譽(yù)、地位、尊重、美、道德、信仰、有價(jià)證券、智力成果等。

3．主客體間的主被動(dòng)關(guān)系是利益的表現(xiàn)形式

利益主體與客體之間存在著實(shí)踐、認(rèn)識、評價(jià)、審美等關(guān)系。

（1）實(shí)踐關(guān)系。它是指主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系，集中體現(xiàn)在主體客體化過程中。實(shí)踐是溝通主客體的橋梁，是主客體發(fā)生其他關(guān)系的中介，實(shí)踐活動(dòng)的直接目的是通過對客體的改造，使其滿足自身多種需要。

（2）認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識是主體在實(shí)踐活動(dòng)中，能動(dòng)地對客體進(jìn)行的反映。這種反映，不是簡單直接地照鏡子式的摹寫，而是主體以抽象的范疇、概念、符號、公式等形式對客體更深刻、更正確、更全面的把握。

（3）評價(jià)關(guān)系。評價(jià)是指主體在對客體屬性、本質(zhì)、規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度，運(yùn)用于客體，對主體與客體之間價(jià)值關(guān)系進(jìn)行的評判。主體在對客體的改造活動(dòng)中，使其適應(yīng)和有益于主體的需要和發(fā)展，這之中本身就蘊(yùn)含著一種評價(jià)活動(dòng)。

（4）審美關(guān)系。主體在實(shí)踐活動(dòng)中一方面追求實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值，另一方面也追求實(shí)現(xiàn)某種美。隨著實(shí)踐活動(dòng)的展開，主體對客體的認(rèn)識日益深刻和全面，同時(shí)對客體本身蘊(yùn)含的美亦不斷發(fā)現(xiàn)和審定，并且按照美的規(guī)律塑造各種對象性存在。

在這種特定的關(guān)系中，客體成為利益主體所追求、指向、滿足、實(shí)踐的對象。實(shí)踐伴隨人的一生，人通過自身的具有社會性、客觀性的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造著外部自然世界及自身的主觀世界，從而獲取利益，以滿足自身的生存和發(fā)展的需要。利益主體的實(shí)踐活動(dòng)是人作為利益主體的基本活動(dòng)形式，也是人們生產(chǎn)利益、追求利益、消費(fèi)利益、交換利益和支配利益的利益實(shí)現(xiàn)形式。

4．主體間的對立統(tǒng)一關(guān)系是利益的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

利益主體包括個(gè)人、團(tuán)體、群體、國家、社會、人類等。不同利益主體之間既存在矛盾的一面，也存在統(tǒng)一的一面。矛盾表現(xiàn)為利益差異和利益沖突，統(tǒng)一表現(xiàn)為利益一致和利益協(xié)調(diào)。

利益差異是指不同利益主體在爭取利益實(shí)現(xiàn)的過程中所面臨的機(jī)會和所取得的效果是不同的。利益差異源于以下原因：

（1）主體能力差異。由于人們在自身體力和智力上及所處的社會地位上存在不同，因而不同主體憑借私力所取得的利益也是不同的。

（2）客觀環(huán)境差異。由于人們所生存的自然條件和社會條件存在不同，因而不同主體所面臨的利益供給是不同的。

（3）分配制度差異。凡國家（或其他公共政權(quán)組織）都要憑借公權(quán)力對社會財(cái)富進(jìn)行第二次分配，因而在不同的社會分配制度下，人們被給予的待遇是不同的。

利益沖突是指不同利益主體在爭取利益實(shí)現(xiàn)的過程中所產(chǎn)生的碰撞和糾紛。關(guān)于對利益沖突產(chǎn)生原因的解釋主要有三種觀點(diǎn)：

（1）主體私欲說。該說將利益沖突的原因歸之于人性本身的自私自利，正是人性中的這一面的無限膨脹與失控引起了人類社會的利益沖突。休謨曾經(jīng)說過：“利己心，當(dāng)他在自由活動(dòng)的時(shí)候，確是并不促使我們作出誠實(shí)行為的，而是一切非正義和暴力的源泉；而且人如果不糾正并約束那種欲望的自然活動(dòng)，他就不能改正那些惡行。”［13］我國的荀子是典型的人性惡論者，他說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。 ”［14］

（2）客體有限說。該說把利益沖突的原因歸結(jié)為利益對象的有效供給不足，認(rèn)為利益沖突是由于利益對象的匱乏造成的。這種思想的歷史也是很悠久的。早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，管仲就指出：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保?5］認(rèn)為物質(zhì)資源的多寡制約著人們道德水準(zhǔn)的高低，進(jìn)而影響人們之間的關(guān)系。韓非子說：“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂?！保?6］東漢時(shí)期的王充也明確指出：“讓生于有余，爭起于不足。 ”［17］這就直接將利益沖突的原因歸之于利益對象的不足。

（3）制度缺陷說。該說認(rèn)為利益沖突源于人的利益與利益實(shí)現(xiàn)方式之間的矛盾，根源于制度安排的缺陷，它是人的利益實(shí)現(xiàn)的不合理性所引起的不同的利益主體在自身利益的實(shí)現(xiàn)過程中彼此之間存在的矛盾演化的結(jié)果，是人的利益實(shí)現(xiàn)方式本身的內(nèi)在缺陷造成的。馬克思、恩格斯指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往方式之間的矛盾?！保?8］

利益矛盾（利益差異和利益沖突）對社會既有建設(shè)性的一面，也有破壞性的一面。利益矛盾可以產(chǎn)生競爭，可以推動(dòng)社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步；也會產(chǎn)生犯罪，甚至武裝戰(zhàn)亂，嚴(yán)重影響社會安全和穩(wěn)定。不同利益主體在一定情況下利益會趨于一致。當(dāng)我們在使用團(tuán)體利益、群體利益、國家利益、社會利益或人類利益等名詞時(shí)，其實(shí)就是在講不同利益?zhèn)€體的共同利益（或一致利益）。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共同利益，避免和減少利益矛盾所產(chǎn)生的消極影響，會自覺不自覺地利用自身機(jī)能或外在手段（比如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等）來協(xié)調(diào)相互間的利益沖突?！霸谖拿魃畹臈l件下，只有成為社會的一員，人們才能顯示出真正的人性，因?yàn)槿说母哔F品質(zhì)只有在社會條件下才能獲得應(yīng)有的發(fā)展和充分的顯示。在學(xué)會如何生活這一方面，人對其同伴的依賴程度要比其他生物大的多”。［19］利益協(xié)調(diào)對于解決沖突、保障平等、促進(jìn)公平、維護(hù)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會均具有重大意義。

綜上所述，主體的需要是利益的產(chǎn)生原因，客體具有滿足主體需要的客觀屬性是利益的存在基礎(chǔ)，主客體間的主被動(dòng)關(guān)系是利益的表現(xiàn)形式，主體間的對立統(tǒng)一關(guān)系是利益的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。構(gòu)成社會主義和諧社會，要求我們必須正視和解決各類社會矛盾，而解決各類社會矛盾的關(guān)鍵則是要形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

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C914

A

1671-2862（2010）04-0028-03

2010-04-18

盧戰(zhàn)軍，男，河北永年人，碩士，嘉興廣播電視大學(xué)講師。