曲家祥

（黑龍江省寶清縣人民政府，黑龍江 寶清 156600）

關(guān)于構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系的設(shè)想

曲家祥

（黑龍江省寶清縣人民政府，黑龍江 寶清 156600）

近半個(gè)世紀(jì)以來，美學(xué)理論的分支日益增多，諸多學(xué)科都在美學(xué)理論的引帶下構(gòu)建了自己的美學(xué)理論體系。這些美學(xué)理論分支都以更強(qiáng)的針對(duì)性，便本學(xué)科在不斷的自我檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充、完善中，煥發(fā)出日益旺盛的生機(jī)活力，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的積極作用。在多年的研究中作者從意義、構(gòu)件、條件幾方面提出構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系的設(shè)想。

構(gòu)建；權(quán)力美學(xué)理論體系；設(shè)想

在數(shù)千年的人類文明史中，權(quán)力也是一種具有獨(dú)特形態(tài)與獨(dú)特功能的文明成果。它既作用于生產(chǎn)力，也作用于生產(chǎn)關(guān)系；既作用于物質(zhì)文明，也作用于精神文明；既作用于學(xué)術(shù)研究，也作用于理論探索。毋庸諱言，它為美學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展與完善提供了必要的社會(huì)條件，但是，它又必然在接受社會(huì)性的監(jiān)督、檢驗(yàn)中，也接受著美學(xué)理論與審美觀念的檢驗(yàn)與評(píng)估，從而使自己不斷地發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)缺失，走向自我發(fā)展、自我完善的軌道，更好地發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。

然而時(shí)至今日，還沒有一套完整的權(quán)力美學(xué)理論，這對(duì)于一向注重權(quán)力建設(shè)、強(qiáng)化權(quán)力制約、防止權(quán)力失控的我們，不僅僅表現(xiàn)為理論上的缺失，而更易導(dǎo)致行為上的盲動(dòng)。因此，筆者把及時(shí)構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系作為一個(gè)全新的社會(huì)命題，提出一些淺顯想法，就教于學(xué)界專家，以便拋磚引玉。

一、構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系的意義

（一）有利于強(qiáng)化權(quán)力自身的審美意識(shí)。權(quán)力，自有人類社會(huì)以來，就一直發(fā)揮著組織公眾行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)施懲惡揚(yáng)善，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。社會(huì)各階層都接受著權(quán)力的作用，也都評(píng)價(jià)著權(quán)力的得失。作為服務(wù)于公眾、作用于公眾的權(quán)力自身，當(dāng)然也要對(duì)自身進(jìn)行必要的審視和評(píng)價(jià)。但是，由于條件的制約和觀念的局限，特別是受社會(huì)習(xí)慣思維的影響，權(quán)力（即權(quán)力體系自身，當(dāng)然也包含權(quán)力的授予者、權(quán)力的掌控者與權(quán)力的行使者）對(duì)自身的評(píng)價(jià)僅限于行為的正誤、力度的強(qiáng)弱與成效的大小，還從來沒有從美學(xué)的角度來進(jìn)行審視。這樣，權(quán)力對(duì)于自身的評(píng)價(jià)就只能注重理性而忽視人性、注重功利而忽視藝術(shù)、注重實(shí)效而忽視境界、注重現(xiàn)存的而忽視潛在的。特別是一些權(quán)力的掌控者和行使者，片面地理解權(quán)力的基本屬性，認(rèn)為權(quán)力就是權(quán)威，是權(quán)威就要有威力，從而把強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)制和強(qiáng)硬作為美的體現(xiàn)來自詡，一些權(quán)力的接受者也把一言九鼎、令行禁止、威令并行作為美的偶像來崇拜，這樣，就使權(quán)力自身（含權(quán)力的掌控者與行使者）在偏頗的尺度下對(duì)自身進(jìn)行評(píng)估、修正、補(bǔ)充、完善，這樣，權(quán)力必然使自身在差之毫厘、謬之千里的慣性中掌控、操作、運(yùn)行、發(fā)展，從而不可避免地演化出許多不應(yīng)有的政治誤區(qū)。如果構(gòu)建起了權(quán)力美學(xué)的理論體系，并使之成為掌權(quán)者與受眾對(duì)權(quán)力評(píng)估的共識(shí)，就可以在整個(gè)權(quán)力范疇中明確一種科學(xué)的審美取向，就可以使權(quán)力在自身的構(gòu)建、運(yùn)行、制約與檢驗(yàn)中，增加必須的美學(xué)尺度，從而使權(quán)力在對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行審美性的規(guī)范、引導(dǎo)、制約、調(diào)節(jié)與服務(wù)中，也對(duì)自身進(jìn)行審美性的審視與評(píng)估，這樣，也就必然使權(quán)力在自我修正、自我補(bǔ)充、自我完善中，多一些人性色彩，多一些藝術(shù)技巧，多一些軟件輔助，從而不斷提升到新的高度和新的境界。由此可見，在權(quán)力范疇內(nèi)強(qiáng)化自身的審美意識(shí)，不但是必要的，而且是迫切的。

（二）有利于規(guī)范權(quán)力操作的行為準(zhǔn)則。許多時(shí)候以來，各級(jí)各類的權(quán)力機(jī)構(gòu)，都從各自需要出發(fā)，明確制定了權(quán)力操作的行為準(zhǔn)則。但是，在這些不同方式不同角度的準(zhǔn)則中，其首要之點(diǎn)就是，要確保權(quán)力的順暢運(yùn)行；隨之，則是要確保權(quán)力的行之有效。以此作為確保權(quán)力操作的主要目標(biāo)，當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是我們也不可否認(rèn)，確有一些正確的決策在實(shí)施中，雖未事與愿違，卻也常有隱患，即使是一些確能澤被后世、福及子孫的決策，也往往在實(shí)施之際，因策略的偏頗而削弱了政策的英明，因方法的不當(dāng)而損害了動(dòng)機(jī)的正確，有的甚至因急功近利或畫蛇添足，而與決策的初衷南轅北轍，背離根本，以至于好心辦了壞事。如果能以美學(xué)觀念規(guī)范自己權(quán)力操作的行為，以審美意識(shí)設(shè)定自己行使權(quán)力的方法，則不但會(huì)服從受眾的利益，也會(huì)顧及受眾的情緒；不但會(huì)實(shí)現(xiàn)政策的成效，也會(huì)考慮社會(huì)的反應(yīng)；不但會(huì)正確運(yùn)用法律、政策、條例條令等強(qiáng)制性措施來保證決策的運(yùn)行，也會(huì)正確應(yīng)用道德、理想、義務(wù)、榮譽(yù)等軟性力量來疏通操作中的障礙。這樣，權(quán)力操作中的行為準(zhǔn)則將會(huì)更加完善，權(quán)力的運(yùn)用者和承受者將有更好的互動(dòng)與配合。

（三）有利于完善權(quán)力效能的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史的、社會(huì)的、習(xí)慣的種種原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們對(duì)權(quán)力效能還沒有獨(dú)立的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于權(quán)力效能的檢驗(yàn)，往往是被權(quán)力所服務(wù)的政策的效能檢驗(yàn)所代替。改革開放以來，由于實(shí)踐與探索的進(jìn)一步深入，人們對(duì)權(quán)力效能已經(jīng)通過各種行政措施，從不同角度設(shè)定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這些檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)雖然因地域差別與行業(yè)特點(diǎn)而在角度上、尺度上不盡一致，但其基本要求卻大致相同。一般來說即是：要確保政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要合乎法律法令，要不留負(fù)面影響，要經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。應(yīng)該說，這是權(quán)力運(yùn)用和權(quán)力檢驗(yàn)上的一大進(jìn)步。但實(shí)踐表明，僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還應(yīng)該增加相當(dāng)于軟效能的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，起碼應(yīng)該增加關(guān)于：在通過權(quán)力運(yùn)用完成了政策實(shí)施的同時(shí)，也提高了決策制定者與決策執(zhí)行者的執(zhí)政水平與實(shí)施能力，并強(qiáng)化了政策受益者與權(quán)力受益者的政治素質(zhì)與文化素質(zhì)，濃化了社會(huì)和諧與人際親情；特別是在豐富了決策層與執(zhí)行者的工作方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的同時(shí)，也增強(qiáng)了廣大受眾對(duì)于政策的理解能力與對(duì)于權(quán)力的主動(dòng)適應(yīng)，使之對(duì)于政策與權(quán)力樂于接受、自覺配合與有效監(jiān)督，并且還要把以上這些都融入我們的群體意識(shí)與文化底蘊(yùn)，融入我們整個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)步中一代一代地薪火相傳，成為民族復(fù)興的精神力量。這樣，我們就會(huì)迎來政策含量最足、權(quán)力效能最好和人民滿意程度最高的歷史時(shí)期。

（四）有利于填補(bǔ)權(quán)力研究的理論空白。自有我們黨的政策研究以來，諸多專著都已因其內(nèi)容的需要，或深或淺地涉及到了權(quán)力的研究，特別是關(guān)于權(quán)力的基本構(gòu)成、權(quán)力的自身屬性、權(quán)力的表現(xiàn)形式、權(quán)力的運(yùn)行特點(diǎn)、權(quán)力的積極作用、權(quán)力的負(fù)面隱患以及權(quán)力的有效監(jiān)督等內(nèi)容，都已有了較為明晰的理論表述，在某些亮點(diǎn)上也形成了一些廣為共識(shí)的研究成果。但是，由于理論探索的積累與社會(huì)實(shí)踐的需求尚未明確提出關(guān)于權(quán)力美學(xué)的要求，特別是我國(guó)在美學(xué)研究上的相對(duì)滯后，所以，權(quán)力美學(xué)這一課題，尚未作為一個(gè)獨(dú)立命題得以明確提出。正因?yàn)檫@一個(gè)“點(diǎn)”上的缺失，而導(dǎo)致了權(quán)力研究中“面”的空白，這就是：偏重于硬件而疏于軟件，偏重于數(shù)與質(zhì)的研究而疏于美與感的研究；偏重于決策與實(shí)施一方的需求而疏于受益與受眾一方的感受，這樣，就使權(quán)力在研究中形成了一個(gè)亟需填補(bǔ)的關(guān)于權(quán)力美學(xué)的空白。因這一空白的存在，造成決策與實(shí)施缺少極其重要的一項(xiàng)理論指導(dǎo)與行為自律，權(quán)力的負(fù)面效應(yīng)得不到超前設(shè)防與及時(shí)消解，因而在一定程度上削弱了應(yīng)有的政策效能。權(quán)力美學(xué)理論的提出與構(gòu)建，可以填補(bǔ)權(quán)力研究中的這一理論空白，也可以在決策與實(shí)施的社會(huì)實(shí)踐中，進(jìn)一步提高我們黨的執(zhí)政水平，更好地為人民造福。

二、構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系的要素

（一）關(guān)于權(quán)力載體的美學(xué)體現(xiàn)。權(quán)力屬于上層建筑，它的最大屬性就是其非物質(zhì)性，所以，權(quán)力必須寄身于它的載體，才能為受眾所感知。換言之，受眾對(duì)于權(quán)力的第一感知就是對(duì)于權(quán)力載體的感知。因此，權(quán)力在美學(xué)上的體現(xiàn)，第一方式就是在載體上的體現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展到高度文明的今天，權(quán)力的載體已經(jīng)極具系統(tǒng)化、科學(xué)化與規(guī)范化。最普遍的權(quán)力載體有以下各類：行使與掌控權(quán)力的行政體系，如黨委體系、政府體系、司法體系、監(jiān)督體系、國(guó)防體系等等；明確權(quán)力內(nèi)容與界定權(quán)力限度的職責(zé)體系，如機(jī)構(gòu)職能、領(lǐng)導(dǎo)分工、崗位責(zé)任等；體現(xiàn)權(quán)力行為、決定權(quán)力指向的任務(wù)目標(biāo)體系，如計(jì)劃安排、工作重點(diǎn)、工程項(xiàng)目、具體任務(wù)等等；體現(xiàn)權(quán)力軌跡與權(quán)力運(yùn)行方式的行政指令體系，如下達(dá)任務(wù)的文件、傳達(dá)政令的函電、安排部署的會(huì)議、組織協(xié)調(diào)的行為等等。這些，都以物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)，體現(xiàn)著權(quán)力的存在。因此，要在這些載體上體現(xiàn)其美學(xué)特點(diǎn)，就必須使這些載體充分體現(xiàn)出主旨之美——用權(quán)為公的動(dòng)機(jī)；體現(xiàn)出內(nèi)涵之美——為民造福的內(nèi)容；體現(xiàn)出行為之美——被受眾所擁護(hù)的行為；體現(xiàn)出形象之美——風(fēng)清氣正的面貌。只有這樣，這些權(quán)力的載體才能在和諧社會(huì)構(gòu)建中獲得擁護(hù)而存在。

（二）關(guān)于運(yùn)行方式的美學(xué)體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)權(quán)力運(yùn)行方式的評(píng)價(jià)一直植根于對(duì)權(quán)勢(shì)、權(quán)力、權(quán)威的崇拜，因此在潛意識(shí)中，威力，就應(yīng)該表現(xiàn)為雷厲風(fēng)行、立竿見影、不可抗拒?；谶@一傾向，相當(dāng)一些社會(huì)成員一直贊賞權(quán)力運(yùn)行中的權(quán)威性、指令性與強(qiáng)制性。也正因?yàn)檫@一傾向，人們對(duì)權(quán)力運(yùn)行中的美學(xué)體現(xiàn)一直停留在它的剛性之美。應(yīng)該說，權(quán)力運(yùn)行中的剛性之美、力度之美與氣魄之美是必不可少的，但是僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閮H止于此是很難把權(quán)力另一側(cè)面即柔性之美的作用發(fā)揮出來，當(dāng)然也就大大削弱了權(quán)力之“力”，使權(quán)力運(yùn)行的受眾僅僅局限于行為上的服從、聽從和順從，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到發(fā)自內(nèi)心的遵從和自覺自愿的跟從，這樣，也就很難把黨和政府的決策轉(zhuǎn)化為千百萬(wàn)人的自覺行動(dòng)。所以，為了黨的事業(yè)，為了社會(huì)的和諧，也為了“利為民所謀”的決策不要在執(zhí)行中成為“事為民所怨”，還必須在權(quán)力運(yùn)行方式上增加一些柔性之美，在強(qiáng)制力中增加一些感召力，在命令性中融入一些誘導(dǎo)性，把權(quán)力受眾的被動(dòng)行為變?yōu)橹鲃?dòng)行為，從而減少權(quán)力運(yùn)行中的摩擦與碰撞，消除決策實(shí)施中的障礙與隱患，使權(quán)力的運(yùn)行體現(xiàn)出人性之美、和諧之美與順暢之美，這才是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行曲的應(yīng)有基調(diào)。

（三）關(guān)于社會(huì)作用的美學(xué)體現(xiàn)。任何權(quán)力的運(yùn)用，都是為了實(shí)施與實(shí)現(xiàn)一定的政策目標(biāo)，而任何政策目標(biāo)的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)，都將產(chǎn)生一定的社會(huì)作用，甚至是深遠(yuǎn)的社會(huì)作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，決策制定者與權(quán)力運(yùn)用者的預(yù)期作用，都是美好的、積極的、有益的，因而也是能夠體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值的。一般來說，在絕大多數(shù)人看來，權(quán)力的社會(huì)作用主要體現(xiàn)為增加社會(huì)財(cái)富，其美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的豐盈，但若從權(quán)力美學(xué)的角度來審視，權(quán)力社會(huì)作用的美學(xué)體現(xiàn)，還應(yīng)該體現(xiàn)在改變社會(huì)面貌上。其中包括：規(guī)范社會(huì)道德，如胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”；理順社會(huì)情緒，如民事糾紛的調(diào)解與利益關(guān)系的梳理；美化社會(huì)面貌，如城鄉(xiāng)環(huán)境的美化綠化和凈化；優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，如政策的寬松與服務(wù)的完備；改良社會(huì)風(fēng)氣，如倡導(dǎo)和諧，力求融洽。總之，要以這些具體的權(quán)力運(yùn)行與決策實(shí)施，使社會(huì)的美好事物日漸增長(zhǎng)，為廣大受眾所普遍認(rèn)可，與此同時(shí)，權(quán)力的社會(huì)作用中的美學(xué)價(jià)值也就日漸顯現(xiàn)，為廣大受眾所感知。當(dāng)然，如果政策制定有誤或者實(shí)施方法不當(dāng)，也會(huì)南轅北轍，適得其反，使社會(huì)上滋生罪惡心態(tài)，引發(fā)丑惡行為。這些都是應(yīng)引起警惕的。

（四）關(guān)于受眾群體的美學(xué)體現(xiàn)。社會(huì)上的一切決策，都是服務(wù)于受眾群體；社會(huì)上的一切權(quán)力運(yùn)用，也都要作用于受眾群體。因此，權(quán)力美學(xué)價(jià)值的有與無(wú)、大與小、成與敗，很大程度取決于受眾群體的美學(xué)體現(xiàn)。一般來說，一項(xiàng)決策，通過權(quán)力行為付諸實(shí)施之后，只要是正面作用于受眾群體，都會(huì)出成果、出人才、出經(jīng)驗(yàn)，并且升華為理論積累和精神財(cái)富。具體到權(quán)力作用之下的受眾群體，不外乎直接受益者（如惠農(nóng)政策的受益者是農(nóng)民）、間接受益者（如涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)）、相關(guān)受益者（如從事農(nóng)村工作的企事業(yè)人員）。當(dāng)然，作為政策的實(shí)施者與權(quán)力的運(yùn)用者，也是間接的受益者，因?yàn)檎怯捎谒麄兊慕M織協(xié)調(diào)與具體行動(dòng)，使權(quán)力在受眾群體那里發(fā)揮了應(yīng)有效能，產(chǎn)生了美學(xué)價(jià)值，他們自身也必然得到內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的提升。各方面的受益者因其社會(huì)地位、行業(yè)特點(diǎn)、受益渠道的不同，在受益方式上當(dāng)然也不盡相同。但是若要尋找他們的共同受益特點(diǎn)，則必定是物質(zhì)財(cái)富的增加、精神境界的提高、行為能力的增強(qiáng)、文化底蘊(yùn)的積累和發(fā)展前景的輝煌。這一切，都因其美好的境況、美好的心態(tài)和美好的前景而增添了社會(huì)的美好事物，因而，也從更高的境界上體現(xiàn)了權(quán)力的美學(xué)價(jià)值。

此外，現(xiàn)已在社會(huì)實(shí)踐與理論探討中頻頻出現(xiàn)的關(guān)于權(quán)力美學(xué)的諸多課題，如權(quán)力美學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)與文化形態(tài)，權(quán)力美學(xué)的實(shí)用價(jià)值與理論前景，權(quán)力美學(xué)的學(xué)術(shù)地位與思想方法，權(quán)力美學(xué)的審美誤區(qū)與審美疲勞，權(quán)力美學(xué)與其他美學(xué)研究的互為作用等，也都屬權(quán)力美學(xué)的研究范疇，都將成為權(quán)力美學(xué)理論體系中不可或缺的重要構(gòu)件。

三、構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系的條件

（一）從理論基礎(chǔ)上看，黨的基本理論為權(quán)力美學(xué)提供了理論導(dǎo)向。十七大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一指導(dǎo)全黨工作的思想指南與理論主張，這是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是全面總結(jié)近百年來國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而獲得的智慧結(jié)晶。這個(gè)理論不僅為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、解決社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧指明了方向，也為執(zhí)政黨如何理政、如何掌權(quán)、如何用權(quán)提出了科學(xué)的要求；這個(gè)理論不僅為鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政水平提供了理論指南，也為權(quán)力研究的理論化與科學(xué)化提供了理論依據(jù)。有了科學(xué)發(fā)展觀這一理論上的靈魂，此前已有的零碎的、分散的、朦朧狀態(tài)的、萌芽狀態(tài)的關(guān)于權(quán)力美學(xué)方面的言論、觀點(diǎn)與理論片段，都將以科學(xué)發(fā)展觀為核心，迅速地排列組合、分門別類，形成科學(xué)有序的理論體系，構(gòu)建起自成體系的理論雛形，并將成為當(dāng)代理論寶庫(kù)中一個(gè)別具特色的科學(xué)分支和理論分支。同時(shí)，也正因?yàn)橛锌茖W(xué)發(fā)展觀所創(chuàng)造的寬松的理論環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境，權(quán)力美學(xué)理論才能夠得以破土而出。

（二）從社會(huì)實(shí)踐上看，長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐為權(quán)力美學(xué)提供了范例支撐。同世界上的其他國(guó)家相比，我們有著更悠久的歷史，更遼闊的幅員，更眾多的民族，也有著更為豐富的社會(huì)實(shí)踐和理論探索。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，在建黨88年、新中國(guó)成立60年、改革開放30年以來的社會(huì)實(shí)踐中，我們黨在黨權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)以及其他各項(xiàng)權(quán)力的運(yùn)用中，特別是在執(zhí)政黨如何掌好權(quán)、用好權(quán)的問題上，既總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也剖析了深刻的教訓(xùn)，這一切，都為權(quán)力美學(xué)理論體系的確立，既提供了有力的實(shí)例支撐，也提供了廣闊的實(shí)踐平臺(tái)。

（三）從學(xué)術(shù)環(huán)境上看，諸多相關(guān)學(xué)科的發(fā)展都對(duì)盡快構(gòu)建權(quán)力美學(xué)理論體系提出了迫切要求。權(quán)力美學(xué)理論，是一門跨越民族和地域、融匯歷史和現(xiàn)實(shí)、溝通上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的綜合能力極強(qiáng)的理論，也是一門涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律以及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與管理科學(xué)諸多學(xué)科的科學(xué)分支。權(quán)力美學(xué)理論建立在上述諸多理論與諸多學(xué)科的已有基礎(chǔ)之上，也填補(bǔ)著上述諸多學(xué)科的研究空白與理論空白。在上述諸多學(xué)科中，在硬件內(nèi)容研究、剛性內(nèi)容研究與有形內(nèi)容研究中的許多問題，都有待于和有賴于在權(quán)力美學(xué)的研究中得以解決，如歷史上與現(xiàn)實(shí)中，許多應(yīng)敗而勝、應(yīng)盛而衰、應(yīng)生而滅、應(yīng)弱而強(qiáng)的軍事現(xiàn)象與政治現(xiàn)象，許多違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律與事物發(fā)展邏輯卻又能夠長(zhǎng)期存在的難解之謎，許多在本學(xué)科內(nèi)百思不得其解的“死結(jié)”，都可以從權(quán)力美學(xué)的規(guī)律中找到答案，否則，就永遠(yuǎn)處于不可思議的困惑之中。因此，權(quán)力美學(xué)理論體系的構(gòu)建，肯定會(huì)推動(dòng)諸多相關(guān)學(xué)科和相關(guān)理論的發(fā)展。

（四）從人文底蘊(yùn)上看，廣大干部群眾的整體素質(zhì)已經(jīng)為權(quán)力美學(xué)理論體系的構(gòu)建提供了行為主體。任何一門學(xué)科或任何一門理論，只有植根于人民群眾之中，才有其生存空間與用武之地。新中國(guó)成立60年來，我們的廣大干部群眾已經(jīng)具備了相當(dāng)高的文化水平、政策水平與理論水平，已經(jīng)具備了相當(dāng)高的思想水準(zhǔn)、求索意識(shí)與思辨能力，他們對(duì)于政策與權(quán)力范疇內(nèi)的許多具體問題，已經(jīng)有了深刻的理解與明確的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于權(quán)力美學(xué)理論，他們不但能夠理解，也能夠應(yīng)用；不但能夠接納，也能夠辨析；不但能夠掌握，也能夠創(chuàng)造。因此可以說，他們完全可以以自己的社會(huì)實(shí)踐，成為這項(xiàng)理論的支持者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者，從而使這項(xiàng)理論既有廣闊的存在空間，也有旺盛的發(fā)展活力。

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

B834

A

1002-2341(2010)01-0138-04

2010-01-06

曲家祥（1972—），男，黑龍江海倫人，中共寶清縣委常委、副縣長(zhǎng)，從事經(jīng)濟(jì)政策研究。