王 寰

（軍械工程學(xué)院，河北石家莊 050003）

漢英穢語的文化解析

王 寰

（軍械工程學(xué)院，河北石家莊 050003）

本文從文化的角度對穢語進(jìn)行解析：從語言與文化的關(guān)系看穢語與文化之間的關(guān)系；以Hofstede的文化維度理論為基礎(chǔ)，參照中西方文化之間的差異對穢語的共性和特性作出分析比較；最后，從跨文化語言學(xué)習(xí)的角度來看如何應(yīng)對語言學(xué)習(xí)中的穢語。

穢語；文化；語言學(xué)習(xí)

引言

語言是文化的載體，文化是語言的根基。穢語既是一種語言現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象。它普遍存在于各種語言文化之中。穢語的產(chǎn)生與存在是人性作祟的結(jié)果，是人們在無法抑制內(nèi)心的苦悶與憤怒時(shí)所使用的言語。同時(shí)，它又受特定民俗文化的影響。使用穢語常被認(rèn)為是惡劣、低俗的行為。穢語象征著一種文明的倒退，理應(yīng)被廢棄。但實(shí)際上，穢語非但沒有因?yàn)楸环穸ǘ?，反而在電影電視作品、文學(xué)作品、名人講演、街頭巷議中隨處可見。在某些情況下，穢語具有其一定的得體性：它能使人的情緒得到快速釋放。但在大多數(shù)情況下，穢語遭人批判，為人所不齒。它被認(rèn)為是人文素質(zhì)的滑坡、道德修養(yǎng)的腐敗、文化的糟粕、文明的阻礙。在跨文化語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者更要正確面對穢語，在努力吸收異文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，警惕不文明言辭對自身文化素質(zhì)的侵蝕。

1.穢語與文化的關(guān)系

語言是折射文化的一面鏡子，根植于文化之中。語言的形成和發(fā)展離不開它所扎根的文化。世界上可經(jīng)考察的每一種文化中都存在穢語。曾有美國專家指出：地球上的每一種語言，每一種方言，在經(jīng)過研究后都不會缺少罵人的詞匯。這些罵人的詞匯可稱之為“臟話”、“粗話”或者“穢語”。 《辭?！分袑Α胺x語”的定義為：淫穢的話（obscene language）。它是人們在生活壓抑或情緒過度緊繃的情況下所使用的一種猥褻的言語，用來表達(dá)憤怒、厭惡、失望等情緒，宣泄自己的情感。穢語作為語言的一部分，往往反映了人們的修養(yǎng)、性格、心理活動(dòng)或情緒變化（邵長忠 2009:24）。由于人類情感文化的共通性，中西方人士擁有相通的喜怒哀樂。因此，構(gòu)建在人類情感之下的漢英穢語也存在相似之處。但是，穢語不僅僅受人類情感的影響，也受文化的影響。中西文化的巨大差異在某種程度上也導(dǎo)致了漢英穢語之間的差異。

2.漢英穢語的文化特色

2.1 漢英穢語的共性

從穢語與文化的關(guān)系來看，漢英穢語之間存在著共性和特性。以跨文化交際中的理論為基礎(chǔ)，一些漢英穢語的生成與特定的文化維度有關(guān)。

荷蘭學(xué)者Hofstede總結(jié)出的五個(gè)文化維度是自上世紀(jì)八十年代以來，跨文化研究領(lǐng)域中最富盛名的理論流派之一。漢英穢語的共性便受這五個(gè)文化維度之一的“權(quán)力距離”影響。根據(jù)Hofstede的理論，權(quán)力距離是指：“一個(gè)機(jī)構(gòu)中的弱勢群體接受權(quán)力分配不公的程度（Gudykunst&Kim 1997:72）”。這個(gè)文化維度表現(xiàn)出一種社會文化中的等級和權(quán)力差異。權(quán)力距離普遍存在于一切文化中，只是不同文化中的權(quán)力距離有大小之分。在一種社會文化中，權(quán)力距離存在于上下級之間，或者長輩與晚輩之間，或者男性和女性之間。擁有不同權(quán)力的文化成員之間存在著支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系。

以家庭社會等級為例，權(quán)力距離文化緯度對穢語的影響突出表現(xiàn)在漢語中。中國經(jīng)歷了幾千年的以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度，形成了一個(gè)上下有義、貴賤有分、長幼有序等級社會（柏梅 2009:50）。尊卑貴賤的社會地位體現(xiàn)在漢語穢語之中。穢語的詞語構(gòu)成突出表現(xiàn)為對地位高、權(quán)力大的長輩、上級的侮辱和詆毀，如：“格老子”、“龜孫子”等。在這些詞匯中不難看出，使用穢語的說話者以權(quán)力大的上級自稱，把輩分凌駕于他人之上；而聽話者則被當(dāng)作權(quán)力小的下級。在西方社會文化中，種族之間的權(quán)力距離比較突出。體現(xiàn)出這種權(quán)力差異的英語穢語如：含有種族歧視意義的“nigger（黑鬼）”。

除此之外，權(quán)力距離還體現(xiàn)在男性和女性之間。男性與女性在性、家庭和社會中所處的不同地位實(shí)際上映射出的是一種權(quán)力關(guān)系（廖德明2009:28）。在這種權(quán)力關(guān)系中，男性始終處于支配地位，具有絕對的權(quán)力，統(tǒng)奴著女性；而女性始終處于從屬地位，擁有很少的權(quán)力 （廖德明 2009:28）。在人類歷史長河中，男性和女性一直長期扮演著不同的社會角色。從19世紀(jì)下半葉在西方社會進(jìn)行的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)到中國近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)來看，男權(quán)中心主義的社會等級秩序在世界各種文化中廣泛存在。尤其是在中國長期的封建文化中，女性成員飽受性別歧視之苦。因此，漢語中的一些穢語常跟女性有關(guān)，如：“婊子”、“賤人”、“破鞋”、“騷貨”等（柏梅 2009:50）。同樣，此種影響也存在于英語穢語中，如：“bitch（賤人）”、“slut（蕩婦）”、“whore（妓女）”等（柏梅 2009:50）。

權(quán)力距離對穢語的影響體現(xiàn)出漢英穢語所具有的共性，而中西文化的巨大差異又使?jié)h英穢語呈現(xiàn)出各自特色。

2.2 漢英穢語的特性

中西文化之間的諸多差異決定了根植于不同文化的語言之間的差異。在中西文化差異的作用下，漢英穢語呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：

其一，在集體主義和個(gè)體主義文化的影響下，漢英穢語的指向存在巨大差異。Hofstede所提出的個(gè)體主義—集體主義文化維度指出：集體主義文化下的成員在交談時(shí)重視他人的地位，注意不傷及對方感情；而個(gè)體主義文化下的成員在言語表達(dá)時(shí)言簡意賅、直截了當(dāng)（Gudykunst&Kim 1997:68-69）。 所以，中國人使用穢語時(shí)常常殃及無辜的第三者，穢語較多地指向家庭譜系成員；而西方人則直接指向?qū)Ψ?，糾纏于被罵人本身，很少把第三者牽涉進(jìn)來 （李佳源，廖德明 2007:81）。例如：漢語中的“他媽的”和英語中的 “Damn you”。漢語穢語表現(xiàn)出了中國人對家庭、祖輩的尊重以及對古人祖先的追思；而英語穢語體現(xiàn)出西方人的個(gè)體主義精神，直接指向被罵人（李佳源，廖德明 2007:81）。

其二，不同的宗教信仰對漢英穢語的構(gòu)成也造成了一定的影響。從古至今中國便是一個(gè)多民族國家。各民族的民族信仰不盡相同、紛繁復(fù)雜。而西方社會有史以來就由一個(gè)教派主掌權(quán)威，西方人擁有統(tǒng)一的信仰，上帝情節(jié)濃厚（李佳源，廖德明 2007:81）。所以，中國人一般來說不會以神的名義來罵人，但西方人則常會以神的名義來罵人，以表現(xiàn)出對神的褻瀆。比如：西方人常會說“God damn you”；而中國人則不會說“玉皇大帝譴責(zé)你”。

在文化的作用下，漢英穢語之間存在著普遍共性和個(gè)別特性。而漢英穢語也在一定程度上反映出中西文化的異同。在學(xué)習(xí)西方語言，了解西方文化時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)如何來面對穢語的去留？

3.穢語與跨文化語言學(xué)習(xí)

穢語具有豐富的文化內(nèi)涵，根植于是低俗文化之中。任何一個(gè)民族的語言中都存在穢語等罵人的話，不管是禮儀之邦還是所謂蠻夷野族 （邵長忠2009:24）。但人們囿于傳統(tǒng)，很少正式談及它：課堂上不教，詞典里不收，研究者更是寥寥無幾 （胡士云1997:83-90）。那么，到底在跨文化語言學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)如何看待穢語？面對英語電影電視和文學(xué)作品中經(jīng)?？梢姷姆x語，學(xué)習(xí)者該何去何從？有些學(xué)者認(rèn)為：穢語被堪稱為糟粕，語言學(xué)習(xí)者學(xué)不得，學(xué)了要害人（祝四清 2003:119）。但是，也有學(xué)者認(rèn)為：在跨文化交際中，如果語言學(xué)習(xí)者不懂穢語的英文表達(dá)，那么他們便無法用外語表達(dá)不滿、憤怒和焦慮等情感。而當(dāng)被外國人辱罵時(shí)，學(xué)習(xí)者會渾然不知，甚至賠臉堆笑，則更侮辱人格、國格（祝四清 2003:119）。所以，穢語要學(xué)，可是要學(xué)之有道。語言學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)學(xué)會趨利避害，提高語言的鑒賞能力，在吸收西方優(yōu)秀文化的結(jié)晶同時(shí)，剔除其中的語言糟粕。

結(jié)束語

穢語中不僅有豐富的語言現(xiàn)象，還有豐富的文化內(nèi)涵。解析穢語，解析穢語文化能夠從更全面的角度看待一種語言文化。穢語受特定文化的影響，又影響著文化。在跨文化語言學(xué)習(xí)中，語言學(xué)習(xí)者不應(yīng)該回避穢語。但是，歸根到底“污言穢語不僅影響人際交往與合作，給社會、他人造成危害，而且也降低了一個(gè)人的品格，為社會輿論和道德所不容 （張發(fā)祥2007:67）”。所以，在跨文化交際中，人們應(yīng)講究文雅、禮貌，避免使用穢語。穢語作為一種不文明的語言形式，應(yīng)當(dāng)被廢除。廢除穢語應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，應(yīng)當(dāng)從有意識的避免使用到最終徹底地消滅，以推進(jìn)人類文明的發(fā)展。

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