馬瑞麗

（中南財經(jīng)政法大學 哲學院，武漢 430060）

在馬克思的心中，普羅米修斯是為了人類幸福而自我犧牲的象征，“是哲學日歷中最高的圣者和殉道者”［1］190。內(nèi)心深藏普羅米修斯情結(jié)的馬克思在少年時代就明確了為全人類幸福而奮斗的志向，在馬克思一生關(guān)注的無產(chǎn)階級解放事業(yè)中內(nèi)蘊著他對實現(xiàn)人類幸福這一理想的不竭探尋。在對全人類幸福的關(guān)注中，馬克思在資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展的背后看到了勞動人民的苦難生活；在同當局的政治斗爭中表達對勞動人民悲慘生活的深切同情；在與各種哲學派別的論戰(zhàn)中找到實現(xiàn)全人類幸福的道路、物質(zhì)力量和現(xiàn)實基礎(chǔ)。梳理馬克思幸福觀的發(fā)展過程要從理解馬克思幸福觀的形成同當時代的時代背景的關(guān)系出發(fā)，深入到馬克思幸福思想轉(zhuǎn)變的具體過程中，在時代變化和他的思想轉(zhuǎn)變之間的具體聯(lián)系中找到促使他進行思想創(chuàng)造的理論矛盾和思想動機，才能更全面地理解、認識馬克思的幸福觀。

一、少年時期馬克思的幸福觀

馬克思的出生地萊茵省深受自由主義、人道主義和啟蒙思想的影響，特別是受到雅各賓派自由、平等、博愛思想的鼓舞，這里的政治活動活躍。［2］24生活在這樣的社會環(huán)境之中，接受了當時流行的自由主義的思想，馬克思積極反思自己所處時代的社會狀況，并在中學時代萌發(fā)了為人類幸福而奮斗的理想。馬克思關(guān)于對幸福時代和青年擇業(yè)的思考體現(xiàn)了他對人民幸福的關(guān)注和反思，是他的幸福觀形成的初步階段。

（一）馬克思對青年擇業(yè)的思考

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，明確表達了個人幸福的實現(xiàn)必須依賴社會幸福的實現(xiàn)的觀點，樹立了為人類幸福而奮斗的理想。盡管少年馬克思的思想還不成熟，但正是在這一理想的促動下馬克思矢志不渝地追求無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，最終形成了以實現(xiàn)人類幸福為目標的無產(chǎn)階級幸福觀。

馬克思認為人有對成為高尚、實現(xiàn)自身完美的追求，他認為動物只在自然規(guī)定的范圍內(nèi)活動，而人不同。這是由于“神給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚。但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位”［1］7。每個人的選擇會受到個人熱情、父母及個人體質(zhì)的影響，只有遵從神性啟示的選擇，選擇為人類幸福而奮斗的人是真正幸福的人。這是因為“歷史承認那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們?yōu)閭ゴ螅荒切樽畲蠖鄶?shù)人帶來幸福的人，經(jīng)驗證明他們?yōu)樽钚腋５娜恕保?］7?？梢姡倌犟R克思由于對神性的崇敬，認為神性是確立為人類幸福而奮斗的目標的動力和原因。

對于剛走上生活道路而胸懷抱負的青年，馬克思認為青年選擇為人類幸福而奮斗的職業(yè)才能成為一個真正幸福的人。由于一個真正幸福的人是為人類幸福而奮斗的人，那么“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”［1］7。在這一指針的引導下，青年的擇業(yè)就不會是利己主義的，因為“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”［1］7。由此，馬克思對自己還有其他的青年明確了為同時代人的完善、幸福而工作的崇高志向，并把理想的實現(xiàn)寄托于職業(yè)的選擇。

總之，由于這個時期的馬克思是在神性崇敬下確立的為人類幸福的實現(xiàn)而奮斗的理想，他把青年擇業(yè)的動力和原因歸結(jié)為神性，忽視了職業(yè)是受社會存在制約的。馬克思的這種認識表明他沒有擺脫宗教、對英雄人物的唯心認識，可見，少年時期的馬克思是在濃厚的普羅米修斯情結(jié)促動下形成了抽象的幸福思想。但此時馬克思對神性的思考是在人—神關(guān)系邏輯中進行的，這是馬克思追尋幸福的實現(xiàn)途徑的值得肯定的方面。

（二）馬克思對幸福時代的思考

在中學時代的作文《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家較幸福的時代》中，馬克思肯定了奧古斯都時代是幸福的時代，他不僅以奧古斯都時代為例談論幸福時代的特征，而且分析了幸福時代的形成力量。馬克思一開始就把人民幸福的實現(xiàn)放置在了社會背景之中，盡管其中含有明顯的啟蒙思想色彩，但卻是馬克思幸福觀的萌芽。

馬克思認為奧古斯都的元首政治是羅馬國家較幸福的時代，因為“風尚純樸、積極進取、官吏和人民正直的時代是幸福時代”［1］823，且“如果一個時代的風尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時，貪得無厭、鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱為幸福時代”［1］825。而在奧古斯都時代，由杰出人物擔任國家職務，并且這些統(tǒng)治者沒有為所欲為而是為人民造福，自覺抵制阻礙社會幸福的因素。所以，馬克思認為奧古斯都時代，“既然國家看來治理得不錯，‘羅馬首席公民’愿為人民造福，并且最杰出的人們根據(jù)首席公民的倡議擔任了國家職務；既然奧古斯都時代并不遜于羅馬歷史上的最好的時代，并且看來它不同于那些壞的時代；既然我們看到派別紛爭已經(jīng)終止，而藝術(shù)和文學有了繁榮，——那么，由于所有這一切，奧古斯都的元首政治應該認為是最好的時代”。［1］826

馬克思通過考察古代人對奧古斯都時代的評價、分析奧古斯都時代的藝術(shù)和文學狀況的基礎(chǔ)上對比奧古斯都以前的幸福時代，認為幸福時代的標志，一是能喚起人們?nèi)氖聜ゴ蟮氖聵I(yè)，號召人們之間展開良好的競賽；二是文明風尚；三是自由。［3］18對于締造奧古斯都這一幸福時代的力量，馬克思認為一是由于奧古斯都的治國者奉行的溫和治國政策；二是元首個人的卓越的治理能力。因為，在少年馬克思看來能被稱為幸福時代的國家，要依靠統(tǒng)治者更好地保障人民的自由，號召貴族與平民之間展開良好的競賽，喚起人們?nèi)氖聜ゴ蟮氖聵I(yè)，擴大國家的疆土，使敵人感到懼怕。馬克思也表示奧古斯都是“盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國家的人，是應當受到很大的尊敬的”［1］826，從中可以看到馬克思沒有意識到人民群眾對促成幸福時代形成的能動作用?？梢?，少年馬克思深受資本主義自由學派的影響，形成的是一種抽象觀點的幸福思考。

少年馬克思在這兩個問題的探討中，闡明了個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一關(guān)系，探尋了社會幸福的塑造力量，明確了青年應該樹立的理想——為人類幸福而奮斗。這是少年馬克思思考幸福的初步闡釋，由于深受啟蒙思想和宗教的影響，馬克思并沒有真正找到實現(xiàn)理想的途徑，但正是因為有了為人類幸福而奮斗的理想，不斷促動馬克思找尋實現(xiàn)理想的途徑和手段。

二、青年時期馬克思的幸福觀

隨著馬克思思想的不斷成熟，他揚棄了認為上帝、宗教是實現(xiàn)幸福的依賴力量的認識。為了實現(xiàn)少年時期明確的為全人類幸福而奮斗的志向，馬克思不斷探索人類幸福的實現(xiàn)途徑和方式。青年馬克思在經(jīng)歷黑格爾派時期、萊茵報時期以及揚棄黑格爾和費爾巴哈的階段中，從對人自我意識的發(fā)現(xiàn)，發(fā)展到對人類幸福的現(xiàn)實的物質(zhì)力量的揭示，馬克思初步形成了具有馬克思特色的概念范疇，這是他的幸福觀形成的關(guān)鍵。

（一）青年黑格爾派時期

少年馬克思的胸中有著崇高的志向，但當時的馬克思囿于理論和實踐的制約并沒有在現(xiàn)實中找到實現(xiàn)理想的途徑，無法解決的現(xiàn)實和應有的矛盾促使馬克思迫切地尋找解決的辦法。此時，黑格爾哲學的廣泛流傳似乎讓馬克思找到了實現(xiàn)幸福的理論力量。由于黑格爾哲學通過理性的自我矛盾展開再現(xiàn)現(xiàn)實事物，即通過自我意識的自我展開、自我否定的辯證形式再現(xiàn)現(xiàn)實事物，馬克思認為從這種意義上講黑格爾哲學是一種內(nèi)容現(xiàn)實的理論。那么，通過黑格爾的自我意識范疇，幸福可以經(jīng)個人的意識能動地實現(xiàn)。這一時期，馬克思對自我意識范疇的深入研究，集中體現(xiàn)在他的博士論文之中。

在馬克思的博士論文中，他對伊壁鳩魯哲學的自我意識尤為關(guān)注。馬克思引述伊壁鳩魯?shù)脑捳f，現(xiàn)實的人們“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個必然性。通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此謝天謝地，在生活中誰也不會被束縛住，而對必然性加以限制倒是許可的”。［1］204可以說，通過自我意識人們可以擺脫社會必然性，在偶然性中實現(xiàn)幸福。雖然馬克思在這里論述的是黑格爾的代表單純的精神形式的“自我意識”，但從馬克思說“在物質(zhì)的形態(tài)下同抽象的物質(zhì)作斗爭的抽象形式，就是自我意識本身”［1］240的表述中，可以看出馬克思所說的自我意識并不是黑格爾式的純粹精神，而是具有物質(zhì)形態(tài)的抽象形式。從馬克思的論述中，我們可以看到馬克思從關(guān)注人的純粹精神的自我意識到注重從現(xiàn)實偶然性中選擇實現(xiàn)的力量，把幸福從精神的自我實現(xiàn)變成了人的現(xiàn)實斗爭，從而把幸福從天國放到了地上。但對于人是什么，現(xiàn)實人的幸福通過何種方式實現(xiàn)，此時的馬克思并沒有明確看法。

（二）萊茵報時期

在結(jié)束大學生活的萊茵報工作期間，馬克思接觸到了大量的社會現(xiàn)實，這引起了他對黑格爾哲學的進一步反思。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學并不能解決現(xiàn)有和應有的矛盾，為全人類幸福而奮斗的志向在現(xiàn)實中遭遇到巨大的障礙?，F(xiàn)實的政治斗爭使馬克思認識到必須尋求新的理論支撐，為此他更為關(guān)注在寫作博士論文期間接觸的費爾巴哈思想。費爾巴哈展開了對黑格爾和宗教的批判，并形成了人本唯物主義思想。費爾巴哈提出人是一種類存在，生命本身就是幸福，認為我們應關(guān)注現(xiàn)實的社會生活幸福。通過對費爾巴哈幸福思想的研究，馬克思接受了費爾巴哈的類本質(zhì)觀點，但他發(fā)現(xiàn)費爾巴哈“過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治”［4］442，這讓馬克思不能滿意。

萊茵報的工作給馬克思接觸大量的社會現(xiàn)實情況提供了條件，這給馬克思形成自己的幸福思想提供了基礎(chǔ)。正是觀察到了大量的社會現(xiàn)實，讓馬克思看到各種社會關(guān)系特別是法的背后隱藏著的物質(zhì)利益，馬克思說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”［5］32。這說明馬克思開始注意到要從物質(zhì)關(guān)系角度研究人，研究人的生活。同時，由于在萊茵報工作時期積極參與了政治斗爭，這也讓馬克思注意到斗爭在實現(xiàn)人類幸福的過程中的重要作用。這就促進馬克思研究人和社會關(guān)系的發(fā)展變化規(guī)律，而對一切社會現(xiàn)象背后隱藏的物質(zhì)關(guān)系的關(guān)注為馬克思的研究提供了新的視角?？梢哉f，馬克思在政治斗爭中對人的社會性背后的物質(zhì)關(guān)系的關(guān)注，是馬克思擺脫抽象的幸福觀的至為關(guān)鍵的重要一步。

（三）揚棄黑格爾、費爾巴哈思想時期

馬克思在萊茵報工作時期，就從群眾立場出發(fā)與普魯士政府展開政治斗爭。斗爭的需要使他開始探究這些政治現(xiàn)象背后的原因，但黑格爾和費爾巴哈的哲學并不能幫助馬克思解開迷惑。在涉及幸福的問題中，對人的本質(zhì)的認識是馬克思形成幸福觀的關(guān)鍵。馬克思認為黑格爾的自我意識辯證法和費爾巴哈的人本唯物主義都不能解決人是什么的問題，陷入困惑的馬克思對黑格爾、費爾巴哈不斷地進行批判。首先是實踐范疇的批判，馬克思不滿意于黑格爾式的精神實踐、費爾巴哈式的直觀實踐，而認為實踐是能動的、革命的和批判的活動。然后在對實踐認識的基礎(chǔ)上，馬克思認為黑格爾自我意識的展開、費爾巴哈人的類本質(zhì)不能揭示現(xiàn)實人的本質(zhì)。馬克思一方面用肉體的人取代黑格爾的絕對精神；另一方面，用人的主體性和能動性批判了費爾巴哈的直觀的、自然的人，在批判和揚棄黑格爾和費爾巴哈的哲學基礎(chǔ)上，形成了對人的本質(zhì)的再認識，這是形成馬克思幸福觀的理論基礎(chǔ)。

馬克思在寫作博士論文時期就已明確地把哲學視為改造世界的工具，認為為了人類幸福而自我犧牲的象征——普羅米修斯“是哲學日歷中最高的圣者和殉道者”［1］190，把實現(xiàn)人類幸福和解放作為自己終身的事業(yè)。經(jīng)歷了前兩個時期的積累，這個時期的馬克思認為要實現(xiàn)人類的幸福和解放只能依靠人類自身，依靠黑格爾式的自我意識的外化和外化的克服是不能實現(xiàn)的。對于黑格爾的“把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；……勞動是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成”［6］163的認識，馬克思說，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的”［6］165。對于黑格爾的自我意識的外化和外化的克服的勞動的范疇，馬克思認為，勞動是人的現(xiàn)實的、物質(zhì)性的活動，用現(xiàn)實的、物質(zhì)的人取代了黑格爾抽象的自我意識。

在考察現(xiàn)實人的悲慘生活時，馬克思用異化勞動范疇分析現(xiàn)實人異化的狀況，認為揚棄異化勞動可以實現(xiàn)人幸福的前提——人本質(zhì)的占有。此時馬克思使用費爾巴哈的類本質(zhì)表述人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［6］97。雖然使用費爾巴哈式的表述來闡述自己的觀點，但馬克思對費爾巴哈的觀點作了加工，即在接受費爾巴哈把人作為肉體的自然存在物來理解和解釋世界的人本唯物主義的基礎(chǔ)上，引入實踐并使之介入類本質(zhì)范疇，這就不是純粹的費爾巴哈式的觀點了，而是帶有馬克思色彩的思想。

盡管馬克思在勞動、實踐、異化以及異化勞動范疇的表述上使用的是黑格爾和費爾巴哈式的表述，但在這些范疇的使用上已有了馬克思自己的新觀點，只是囿于理論發(fā)展的局限而沒有形成馬克思式的概念范疇。這一時期馬克思抓住了現(xiàn)實背后的秘密，發(fā)現(xiàn)了人類幸福的物質(zhì)因素，這對于找到實現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量至關(guān)重要，是馬克思幸福思想形成的關(guān)鍵點。

三、成熟時期馬克思的幸福觀

伴隨著資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會日益劃分為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級，工人階級的狀況日益惡化。針對無產(chǎn)階級的非人狀況，馬克思不斷同各種勢力進行斗爭。在同政府進行政治斗爭的同時，馬克思積極地同各種思想流派作斗爭，在斗爭中形成自己的思想，在斗爭中運用自己的思想，即形成思想的過程和同各種勢力進行斗爭的過程是同一的。

（一）馬克思幸福觀的成熟

一方面，馬克思圍繞著革命需要展開研究，強調(diào)人對現(xiàn)實世界的改造——無產(chǎn)階級的革命實踐的作用。從這一角度出發(fā)，凡是別人看到物的地方，馬克思看到的是人，形成了人是社會關(guān)系的結(jié)合體的認識。人不僅是自己勞動實踐的產(chǎn)物，而且“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”［6］131。在馬克思看來，在實踐動力的推動下人類社會是一個由低級到高級的發(fā)展過程，通過人與自然、人與社會、人與人的辯證關(guān)系的發(fā)展才可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從之前認為揚棄異化勞動可以實現(xiàn)幸福到現(xiàn)在從分工角度論述揚棄異化勞動，這是馬克思在探討幸福的實現(xiàn)途徑方面的進一步深入研究。此時的馬克思從生產(chǎn)力角度認識歷史發(fā)展，認識無產(chǎn)階級的歷史地位；認識到共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，認識到人類幸福的實現(xiàn)是一個不斷揚棄的過程。

另一方面，由于復雜的社會形式，馬克思的思想一經(jīng)形成就成為斗爭的武器。馬克思積極回應來自各方的質(zhì)疑，批判打著所謂社會主義旗號的各種理論（空想社會主義和代表小資產(chǎn)階級利益的社會主義理論），思想在斗爭中不斷地豐富發(fā)展。馬克思批判空想社會主義沒有在社會存在的決定意義上思考社會意識同社會存在的辯證關(guān)系，沒有揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，因此空想社會主義追求的理想就沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也只能是空想。當時社會上涌現(xiàn)的其他各種流派的社會主義，都不是真正的無產(chǎn)階級學說。諸如真正的社會主義流派，代表的是小資產(chǎn)階級利益，這些小資產(chǎn)階級理論家不論從哪種角度出發(fā)都持著維護私有制，反對無產(chǎn)階級革命的論點，污蔑了共產(chǎn)主義。馬克思批判這些打著社會主義招牌而實際上是代表小資產(chǎn)階級的學派，批判其理論的虛偽性和非科學性。

總之，馬克思在對實踐范疇的革命性改造基礎(chǔ)上，形成對社會存在和社會意識的辯證關(guān)系認識，從生產(chǎn)力角度解釋人類歷史的發(fā)展，用分工范疇考察私有制、異化、異化勞動的形成，達成對社會歷史的唯物主義認識。相較于此前認為通過揚棄異化勞動實現(xiàn)幸福的論點，此時馬克思是從消除分工來找尋實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，并在人本質(zhì)的全面占有基礎(chǔ)上追求人類幸福。對找尋實現(xiàn)全人類幸福的主體力量，馬克思從依靠神、依靠偉人、依靠個人高尚的意識推動到形成對無產(chǎn)階級歷史使命的認識過程中，找到了實現(xiàn)全人類幸福的主體力量和實現(xiàn)路徑——無產(chǎn)階級及其解放和自由。如果說少年馬克思希冀通過選擇一種職業(yè)追求自己的夢想，那么此時的馬克思正是從事著這一偉大的事業(yè)——無產(chǎn)階級的革命斗爭，踐行著為全人類的幸福而奮斗的志向，正是在此時，馬克思縈繞心中的崇高志向在現(xiàn)實世界中找到了付諸實際的途徑。

（二）馬克思對幸福的理解

馬克思對幸福的理解內(nèi)蘊在他的哲學之中，要明確馬克思對幸福的認識首先就要認識馬克思的哲學。馬克思認為哲學應該改造世界，而不應只是解釋世界，哲學就要解決現(xiàn)實的問題。因此，基于無產(chǎn)階級斗爭的需要，馬克思形成了無產(chǎn)階級的哲學。但馬克思哲學的不斷豐富是在復雜的階級斗爭環(huán)境中產(chǎn)生發(fā)展的，并在不斷的現(xiàn)實斗爭中日益成熟，沒有系統(tǒng)梳理的哲學理論就被迫切地應用于現(xiàn)實，可以說，斗爭對馬克思哲學思想的形成至關(guān)重要。那么，馬克思在回答女兒的20個問題中，其中有對“幸福的理解——斗爭；對不幸的理解——屈服”［7］229的明確回答，也就不難理解了。如果說少年馬克思確立了一種為人類幸福而奮斗的崇高志向，那么依靠無產(chǎn)階級的斗爭就是馬克思對如何實現(xiàn)這一志向的回答。

馬克思在其開始哲學研究之始，就明確地把哲學視為改造世界的工具，視為無產(chǎn)階級的精神武器，“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”，所以“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”。［8］15-16基于現(xiàn)實的斗爭，基于對“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”［8］61這一哲學宣言的認識，立足無產(chǎn)階級立場，馬克思著眼于無產(chǎn)階級實際斗爭的需要形成無產(chǎn)階級理論，具有鮮明的斗爭特征。馬克思強調(diào)認識現(xiàn)實世界要從人的實踐方面理解，認為階級斗爭是歷史動力，賦予無產(chǎn)階級重大的歷史使命，這體現(xiàn)了馬克思哲學的斗爭特色。

馬克思通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的論述，找到實現(xiàn)人類幸福的途徑——無產(chǎn)階級的斗爭。馬克思認為，資本主義制度是人類最后一個階級社會，在階級社會中，分工帶來了私有制，人與人的關(guān)系根本的是階級關(guān)系，階級斗爭是歷史進步的主要推動力量，而無產(chǎn)階級的斗爭是“最后的斗爭”，它消滅了私有制，消滅階級，最終實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)全人類的幸福?？梢哉f，在馬克思視野里，階級斗爭是實現(xiàn)全人類幸福的方式，無產(chǎn)階級就是實現(xiàn)全人類幸福的主體力量。從馬克思明確為全人類幸福而奮斗的崇高志向時，他就在尋找實現(xiàn)這一志向的現(xiàn)實力量。從把希望寄托于神、國家元首，到關(guān)注自我意識的能動性和偶然性，馬克思把目光轉(zhuǎn)向了人，并在現(xiàn)實社會關(guān)系的背后找到了物質(zhì)關(guān)系，抓住了揭示人本質(zhì)的關(guān)鍵。透過他人眼里的物，馬克思看到了人，在剖開現(xiàn)實關(guān)系的表面深入到事物的最本質(zhì)層面上，馬克思找到了解釋人、人類社會發(fā)展的鑰匙。正是在歷史發(fā)展問題的解答基礎(chǔ)上，馬克思找到了實現(xiàn)全人類幸福的物質(zhì)力量——無產(chǎn)階級，找到了實現(xiàn)幸福的方式——無產(chǎn)階級的革命斗爭，明確了通過無產(chǎn)階級解放和自由實現(xiàn)全人類幸福的途徑。

正是內(nèi)心深藏的普羅米修斯情懷，讓馬克思在少年時代就明確了為全人類幸福而奮斗的志向。從注重黑格爾的自我意識到重視伊壁鳩魯?shù)呐既恍?，馬克思發(fā)現(xiàn)了實現(xiàn)幸福的能動力量；從關(guān)注政治斗爭背后的物質(zhì)利益到揚棄費爾巴哈的人本唯物主義，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實人幸福的前提——人本質(zhì)的全面占有；從批判空想社會主義、哲學共產(chǎn)主義到形成自己的共產(chǎn)主義理論，馬克思找到了實現(xiàn)全人類幸福的物質(zhì)力量——無產(chǎn)階級。在經(jīng)歷了對上帝、宗教的依賴，對人自我意識的發(fā)現(xiàn)，到對人類幸福的現(xiàn)實的物質(zhì)力量的揭示后，馬克思找到了實現(xiàn)人類幸福的途徑和方式——無產(chǎn)階級的解放和自由。在紛繁復雜的事物面前，馬克思認為，“事物本身的理性在這里應當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一”［1］11，矛盾作為推動事物自我發(fā)展的源泉，斗爭就意味著不斷解決矛盾，意味著不斷探尋事物的本質(zhì)，意味著追求真理，斗爭就是一種找尋真理的方法。馬克思始終保持一顆清醒的頭腦，始終堅持真理，求真、求善、求美，并通過斗爭這一方式不斷從理論上深入研究、在實踐中不斷探索實現(xiàn)人類幸福的力量，斗爭就是馬克思不屈的堅持真理的實踐的體現(xiàn)。盡管蘇格拉底認為認識自己是最難的事情，但是馬克思不斷地在各種社會（階級）斗爭中、在人自我發(fā)展的過程中找尋人的本質(zhì)，為實現(xiàn)人類幸福找到了真正的、現(xiàn)實的力量。雖然馬克思關(guān)注的是全人類幸福的實現(xiàn)，但正是在不斷尋求實現(xiàn)人類幸福的過程中，馬克思也不斷地實現(xiàn)著自己的幸福。

［1］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］安啟念.新編馬克思主義哲學發(fā)展史［M］.北京：中國人民大學出版社，2004.

［3］章海山.馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程［M］.上海：上海人民出版社，1991.

［4］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］瓦連京·奇金.卡爾·馬克思對女兒20個問題的回答［M］.彭卓吾，譯.北京：解放軍文藝出版社，1997.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.