陶 莉，朱劍剛

（1.蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215006；2.蘇州市職業(yè)大學 管理工程系，江蘇 蘇州 215104）

常熟，作為吳文化的重要發(fā)祥地之一，“常熟文化是吳文化的一個沉積點”［1］1，有著仲雍、言偃等文化先驅(qū)，歷史底蘊深厚，物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐厚。一百多處的文物保護遺跡彰顯了常熟的悠久歷史和深厚文化淵源。這一百多處文物保護遺跡也使得常熟在縣級城市中脫穎而出，享有“歷史文化之城”的美譽。在這一百多處文保遺跡中，就有7處西周以前的古文化遺址，其中包括仲雍、言偃、周章墓以及4處新石器時代和西周時期遺址。而隨著考古工作者的不斷探索，在常熟發(fā)掘的新石器時代至西周時期古文化遺址、出土的各類文物展示了常熟地區(qū)先民們的智慧和勤勞，從而也為常熟文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎。通過這類西周以前的古文化遺址和遺物的發(fā)掘，我們再度清晰地認識到了常熟文化深厚的根基和源頭以及其所包含的土著文化與中原文化的交融，從而理解作為吳文化的重要發(fā)祥地的常熟在吳文化精神的發(fā)展和延續(xù)過程中所發(fā)揮的作用和影響。

一、古文化遺址追溯常熟土著文化的悠久淵源

文化是一定的社會群體或階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程，經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，如工具、器皿、服飾、建筑物等，都是文化的有形物質(zhì)體現(xiàn)，凝聚著人的觀念、需求和能力；文化也是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程和積累過程，地方文化的產(chǎn)生和傳承遵循這一規(guī)律，吳文化就是吳地人們在社會發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造和積累的物質(zhì)財富與精神財富的綜合體。常熟文化作為吳文化的一個重要沉積點，在5000多年前所創(chuàng)造的原始土著文化是其重要的一個文化根源。

上世紀70年代末，常熟謝橋鎮(zhèn)新光村錢底巷村民在墾地時發(fā)現(xiàn)零星石器、陶器等。1988年，南京大學歷史系考古專業(yè)與常熟市文管會聯(lián)合進行發(fā)掘。此次發(fā)掘總面積達475平方米，共出土了以新石器時代崧澤文化為主要內(nèi)涵的各類器物約兩百余件，并發(fā)現(xiàn)了許多灰坑、灰溝、水井、墓葬、房屋遺跡等；其中有肩石錛、穿孔石斧、三角形石犁、紡輪等生產(chǎn)工具，炊具和飲食儲藏器為典型的崧澤文化器物。所發(fā)現(xiàn)的房屋居住面用黃土摻砂子鋪墊而成，并經(jīng)拍打和焙燒，十分堅實。根據(jù)發(fā)掘結(jié)果綜合分析，錢底巷遺址距今5240±140年，此地屬一處較大的氏族部落集居地，文化層豐富，上下延續(xù)時間較長，上限可達馬家浜文化晚期至崧澤文化早期。在遺址的第三、四層地層堆積中，還首次發(fā)現(xiàn)了面積較大的商周時期文化遺存，居住址燒土面殘跡、灰坑、水井等；出土陶器、原始青瓷、石器和青銅器等遺物；自然遺物有豬牙及植物孢粉。陶器主要分夾砂、泥質(zhì)、硬陶三大類，絕大多數(shù)為容器，其次為炊器和飲食器，另有少量紡輪和網(wǎng)墜，紋飾種類繁多。錢底巷遺址不僅是常熟境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)時代最早的原始社會人類活動遺址，亦是建國后常熟最重要的考古成果之一。［2］錢底巷文化遺址的發(fā)掘?qū)⒊Ｊ斓奈幕瘹v史提前到了5500多年前，從而也證明在泰伯之前，吳地人民已經(jīng)創(chuàng)造出了優(yōu)秀的土著文化。

1993和1994年，蘇州博物館和常熟博物館聯(lián)合對常熟練塘鎮(zhèn)羅墩村北的一座土墩進行搶救性發(fā)掘，清理出良渚時期墓葬14座，其中有4墓尚存骨骼遺跡，墓內(nèi)隨葬品均較為豐富，多數(shù)為石鉞和玉器。經(jīng)測定，該處文化遺址距今5250±300年，為良渚文化的早期遺址。所出土的雙龍聯(lián)體環(huán)形玉飾在良渚文化早期遺址中尚屬首次出土。專家們普遍認為，浙江玉飾的龍形圖案應是從常熟羅墩雙龍飾中進一步演化而來。常熟羅墩龍飾是為迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的良渚文化龍形圖案，因此被譽為“良渚第一龍”。［3］在常熟發(fā)掘的新石器時代文化遺址還有嘉菱塘遺址，出土有玉璧、玉琮、穿孔石斧等玉石器共12件；黃土山遺址中所出土的玉石器、陶件等器物系良渚文化中晚期墓隨葬品；朱涇村遺址出土的陶器屬于良渚文化中期器物；尚湖良種場遺址出土的玉石器是良渚文化中晚期遺物。除此之外，常熟還有十多處發(fā)現(xiàn)零星新石器時期遺物的小型文化遺址。

在常熟地區(qū)出土的古文化遺址中，還有較為接近馬橋文化類型的文化遺址，其中比較著名的是虞山石室土墩的發(fā)掘。在虞山東嶺，“其巔堆垤磊塊累累，中虛似皆人力而為?！保?］沿著仲雍墓，西至小石洞，全長約九公里的山脊線上，分布著兩百余座石室土墩。歷代舊志記載為太公望石室、藏軍洞或烽火墩，有望海墩、金雞墩、玉兔墩、烏目墩等名稱。經(jīng)1982年常熟縣文管會與蘇州博物館聯(lián)合發(fā)掘一石墩，在石墩內(nèi)出土陶瓷器17件，還有長方形礪石、禽獸骨和木碳灰等遺跡和遺物。經(jīng)測定，此石墩約為西周至春秋間遺址。2000年，虞山西嶺最高峰摩旗墩的發(fā)掘，則取得了更為顯著的成果，石墩長約26米，高約8米，是目前江浙地區(qū)發(fā)掘的最大規(guī)模的石室土墩，出土陶瓷器93件，其中原始青瓷有89件之多。［5］

上述各類文化遺址的發(fā)掘充分說明了常熟文化的悠久歷史淵源。常熟先民早在5000多年前，在尊重自然、利用自然、改造自然的過程中，用智慧和勤奮，創(chuàng)造了常熟原始文化，為優(yōu)秀的吳地傳統(tǒng)文化奠定了基礎，積淀了文化淵藪。

二、常熟古文化遺址遺物彰顯了吳文化精致秀美的典型特征

考察常熟發(fā)掘的眾多新石器時代和西周時期的古文化遺址以及出土的各類文化遺物，我們不難發(fā)現(xiàn)，各種遺物精致細膩，文化內(nèi)涵豐富，彰顯了吳文化的典型特征。

錢底巷遺址出土了以崧澤文化為主要內(nèi)涵的各類器物200余件。其中有扁條石錛、扁形石錛、肩錛、穿孔石斧、三角形石犁及夾砂紅褐陶鼎、泥質(zhì)灰陶扁鏟足釜式鼎、多節(jié)高圈足斂口鏤空豆、附加堆紋折福罐等生產(chǎn)工具、炊具和炊食儲藏器，是典型的崧澤文化類型遺址。其中還有一件穿孔玉石片，雕刻成狗首形，作張口欲吠狀，形象生動逼真，實屬珍貴。還出土了一把玉制紡輪，雖然是屬于祭祀用的禮器，但說明了當時的常熟先民在自然條件豐厚的土地上用辛勤和智力進行生產(chǎn)勞動、創(chuàng)造財富，并且已經(jīng)有了用紡輪線制衣的活動實踐。

在練塘鎮(zhèn)羅墩村良渚文化遺址中所出土的各類遺物，玉器主要有玉珠、玉管、玉鐲、玉戒、玉環(huán)、玉墜飾玉紡輪等，總數(shù)達116件；陶器主要有陶鼎、陶豆、陶壺、陶紡輪、陶罐等，數(shù)量高達105件；這些器物種類豐富、制作精美，展示出了當時常熟地區(qū)發(fā)達的手工制作業(yè)，其中還有一雙龍聯(lián)體環(huán)形玉飾，這一玉飾是目前國內(nèi)出土的龍形玉飾中，最早也最傳神的良渚文化龍形圖案，整件飾品采用了雙龍合一體的對稱藝術，器物的一半為龍頭相對并連接，嘴唇合用，另一半則自然合為雙龍的龍體，構思巧妙，享有“良渚第一龍”的美譽，展示了常熟先民豐富的想象力和較高的玉飾雕琢技術和水平。

在莫城黃土山遺址的土臺上發(fā)現(xiàn)的良渚時期的房址，房址的居住面、柱洞、門道等清晰可見。這也是蘇州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的比較完整的良渚時期房址，對于研究當?shù)鼐用竦纳罱Y(jié)構、社會結(jié)構具有重要的研究價值，也反映出了常熟先民的居住格局和建筑理念。

2004年，常熟市博物館和蘇州博物館聯(lián)合對虞山的三座西周時期的吳國石室土墩進行考察發(fā)掘，出土近百件吳國原始青瓷和一批硬陶器?？脊艑＜以?號墩發(fā)現(xiàn)了93件器皿，大多為原始青瓷器，3號墩有32件器皿，有鼎、碗、罐、盂等，其中，碗的數(shù)量最多，另有一對瓷缸，高達48厘米，直徑約40厘米，這是我國第一次發(fā)掘出大型吳國原始青瓷。常熟吳國原始青瓷的發(fā)現(xiàn)，表明吳國早在約2500年前就已大批燒制青瓷，并且當時的燒制技術較為先進，保留至今，仍能窺見其貌。原始青瓷的出土證實了吳地是我國青瓷文化的發(fā)源地，從而也為吳文化精致典雅的深厚底蘊作出了實實在在的證明。

各類文化遺址和遺物的發(fā)掘表明，后世常熟文化中的精致、靈巧、秀美等藝術風格傳統(tǒng)在這些新石器時期的遺物中已微露端倪。［1］20

三、常熟古文化遺址證明常熟是吳文化的重要發(fā)祥地之一

常熟先民早就在生活方式及風俗習尚等方面向吳中地區(qū)靠攏趨同，因而很早就表現(xiàn)出較為類似的文化現(xiàn)象。較為典型的代表就是虞山上的西周時期的土墩石室。通過對土墩的內(nèi)部結(jié)構和出土遺物的比較判斷，發(fā)現(xiàn)虞山土墩石室與太湖地區(qū)已經(jīng)清理的吳縣玉峰山、宜興蒼山、蘇州上方山上的土墩石室類型相吻合，被考古專家學者公認為是遠古吳文化的重要特征之一，也為泰伯、仲雍奔荊蠻之說提供了文化基礎。從現(xiàn)存的西周時期土墩墓以及石室的情況看，常熟文化早在周朝就已經(jīng)成為吳文化的重要組成部分。［1］115

殷商西周之際，常熟文化開始起步，虞山則逐漸成為常熟土著文化與中原文化交融的沉淀之地。在這一時期，有“治王家有成”，使殷商復興的常熟人巫咸，“巫咸治王家有成，作《咸艾》、作《太戊》”［6］26，有避紂居于東海之濱的呂尚，“常熟海隅山東二里有石室，太公避紂之處。”［7］還有讓賢南奔的泰伯、仲雍，“太伯、仲雍二人乃奔荊蠻。文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻之義，從而歸之千余家，立為吳太伯。”［6］513后來泰伯在無錫梅里去世，仲雍繼立，殞后，葬于虞山東麓；仲雍其后五世孫吳國之主周章，殞后也葬于虞山之麓。現(xiàn)在，仲雍墓和周章墓仍為后人所崇敬祭奠。泰伯、仲雍“清廉淡泊，禮讓權宜”的行為精神，讓國友恭、積極開拓的美德為吳文化的發(fā)展開啟了良好的傳統(tǒng)。

到了春秋末年，常熟地區(qū)文化不斷發(fā)展，逐漸昌盛，常熟文化也顯示出其文化特色，即與太湖周圍的各地點文化密切聯(lián)系，并在不斷交流中形成了具有江南區(qū)域特色的吳文化。常熟文化作為吳文化系統(tǒng)中的重要組成部分，在吳文化的發(fā)展過程中發(fā)揮著顯著的作用。［1］26這一時期，首先提及的當是常熟文化的先驅(qū)——“南方夫子”、“道啟東南”的言偃，言偃到魯國求學于孔子，是孔子的得意門生，也是孔子學生中唯一的南方人，被稱為“十哲人中第九人”。言偃在孔子處學得“禮”，學成后回到家鄉(xiāng)常熟，把北方中原的發(fā)達文化帶回江南，為常熟文化以及吳文化的繁榮作出了巨大貢獻。后人對言偃也是極為推崇，在常熟城內(nèi)就有幾處言子古跡，如東言子巷的言子故居，為清代修建，宅內(nèi)有一口墨井，歷時2000多年。在城區(qū)學前街有一處言子專祠，是元明時期修建，現(xiàn)已重新修復?！拔膹R之東，向有子游專祠，慶元間知縣孫應時建。政和間封丹陽公，淳熙間改封吳公?！保?］53在環(huán)城南路還有一處言子故里亭，這些都是后人紀念言子這位偉大的文化先驅(qū)所修建的，也被列為常熟市文物保護單位。言子意象是常熟人聰明好學、文化交流、禮樂教化的歷史文化淵源。［8］

從5000多年前的遠古文化遺址所顯現(xiàn)出來的遠古文明，到春秋時代先民和文化先賢們開創(chuàng)出的常熟人文淵源，到明朝中葉至清代前期的全面繁榮乃至鼎盛的常熟文化，再到如今經(jīng)濟、文化發(fā)達的常熟，在吳文化的發(fā)展歷程中，作為吳文化的重要發(fā)祥地之一，始終傳承、豐富和延續(xù)著吳文化的精神傳統(tǒng)，尤其是明清時期的虞山詩派、虞山畫派、虞山琴派以及常熟的教育和藏書、刻書等方面，更是將吳文化發(fā)展推向了巔峰。

縱觀發(fā)展的歷史進程，常熟文化以虞山、尚湖為兩大基點，以仲雍、言偃為兩大先驅(qū)，沉淀了文化歷史淵藪，是吳文化歷時發(fā)展的重要組成部分，同時又以常熟土著文化特有的文化內(nèi)涵影響和豐富著吳文化的特性。

［1］何振球，嚴明.常熟文化概論——中國區(qū)域文化的定點研究［M］.蘇州：蘇州大學出版社，1995.

［2］宋健，戴寧汝，吳慧虞.江蘇常熟錢底巷遺址發(fā)掘報告［J］.考古，1996（4）：15-18.

［3］張照根，周公太，常利平.江蘇常熟羅墩良渚文化遺址發(fā)掘簡報［J］.文物，1999（7）：36-39.

［4］中國地方志集成·江蘇府縣志輯·康熙常熟縣志［M］.南京：江蘇古籍出版社，1991.

［5］蘇州博物館，常熟博物館.江蘇常熟市虞山西校場石室土墩墓（提要）［J］.考古，2001（9）：21-23.

［6］司馬遷.史記·殷本紀［M］//許嘉璐.二十四史全譯.北京：漢語大詞典出版社，2004.

［7］陸廣微.吳地記［M］.南京：江蘇古籍出版社，1999.

［8］徐志堅.試論常熟的歷史文化意象與城市精神培育［J］.太原城市職業(yè)技術學院學報，2007（6）：4-6.