王 軼

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

論《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的類型和情感傾向

王 軼

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中以參與戰(zhàn)爭(zhēng)的士卒將領(lǐng)（包括君王）為表現(xiàn)主體，歌詠、抒寫他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)生涯中的生活狀況和情感體驗(yàn)的詩(shī)。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的抒情內(nèi)容及其表現(xiàn)風(fēng)貌上的不同特征，本文將《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)分為四個(gè)類型：緬懷、贊誦祖先誅鋤暴政、建立新朝的武功的“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；表現(xiàn)天子、諸侯、將帥士卒在平定叛亂、抵御入侵、扶弱抗暴等正義之戰(zhàn)中的情感體驗(yàn)的“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給士卒將領(lǐng)帶來的憂思禍難和常年戰(zhàn)爭(zhēng)中的哀傷之情的“悲歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；表達(dá)嘲諷、批判之情的“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。

詩(shī)經(jīng)；戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；頌歌型；軍歌型；悲歌型；批判型

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中重要的詩(shī)歌類型之一。筆者以為，所謂《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，是指《詩(shī)經(jīng)》中以參與戰(zhàn)爭(zhēng)的士卒將領(lǐng) （包括君王）為表現(xiàn)主體，歌詠、抒寫他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)生涯中的生活狀況和情感體驗(yàn)的詩(shī)。主要包括 《邶風(fēng)·擊鼓》、《邶風(fēng)·旄丘》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《鄭風(fēng)·清人》、《秦風(fēng)·無衣》、《豳風(fēng)·東山》、《豳風(fēng)·破斧》、《小雅·采薇》、《小雅·出車》、《小雅·六月》、《小雅·采芑》、《小雅·漸漸之石》、《小雅·何草不黃》、《小雅·祈父》、《大雅·大明》、《大雅·皇矣》、《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《周頌·武》、《魯頌·泮水》、《商頌·殷武》、《商頌·長(zhǎng)發(fā)》等22篇。從內(nèi)容上看，《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不僅以周人為核心、圍繞周王朝的興衰歷史展開戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史畫卷，也表現(xiàn)了各階層參戰(zhàn)人員在不同性質(zhì)、類型的戰(zhàn)爭(zhēng)中的情感傾向和心理取向。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的抒情內(nèi)容及其表現(xiàn)風(fēng)貌上的不同特征，我們可以將《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)分為以下四個(gè)類型：

1 緬懷和贊誦——《詩(shī)經(jīng)》中“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

“通觀《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)作品，從國(guó)家到個(gè)體，從征夫到家人，普遍地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)以厭棄的態(tài)度?！盵1]這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗具代表性，卻有失偏頗。《詩(shī)經(jīng)》中還存在著頌揚(yáng)、緬懷祖先誅鋤暴政、建立新朝之武功的“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。主要包括歌頌周文王伐崇伐密的《大雅·皇矣》，表現(xiàn)武王伐紂功業(yè)的《大雅·大明》、《周頌·武》，頌揚(yáng)商湯伐桀的《商頌·長(zhǎng)發(fā)》以及表現(xiàn)殷高宗伐楚功業(yè)的《商頌·殷武》等。

“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的抒情主體是祖先建立功業(yè)的參與者或后繼者。這些詩(shī)篇不僅是唱給先祖、神靈聽的，更是唱給同時(shí)代的周人聽的“教育讀本”，“非以極口腹耳目之欲也，將以交民平好惡，而反人道之正也。 ”（《禮記·樂記》）[2]并試圖收到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩(shī)正義》）[2]的效果。作者主要采用第三人稱的抒情角度，抒情主體隱藏在外在情境背后，在敘事的過程中通過敘事重點(diǎn)和語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、辭色的變化來抒發(fā)感情。抒情主體從周王朝大局著眼，根據(jù)緬懷、贊誦祖先和教育后代子孫的需要，以追憶的方式，選擇祖先經(jīng)歷和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中若干典型場(chǎng)景或情節(jié)進(jìn)行描寫、渲染，在相對(duì)客觀的敘述中，表達(dá)后代子孫的自豪感和祖先功業(yè)的贊頌之情，反映出周人慷慨激昂、豪邁自信的精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)出恢宏闊大的藝術(shù)境界。

如《大雅·皇矣》，詩(shī)人滿懷熱情地回顧了太王、王季、文王的德音、功業(yè)，其中五至八章著重?cái)懥宋耐醴コ绶ッ艿墓I(yè)。詩(shī)人按照戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展進(jìn)程安排敘述順序，通過對(duì)上帝對(duì)文王的教導(dǎo)、戰(zhàn)斗形勢(shì)的發(fā)展和具體戰(zhàn)斗情景的描繪、敘寫，再現(xiàn)了文王伐崇伐密的武功。

帝謂文王：“無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸?！泵苋瞬还?，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下。

依其在京，侵自阮疆，陟我高岡?！盁o矢我陵，我陵我阿；無飲我泉，我泉我池?！倍绕漉r原，居岐之陽(yáng)，在渭之將。萬邦之方，下民之王。

帝謂文王：“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則?！钡壑^文王：“詢爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉?！?/p>

臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。

這四章中三次出現(xiàn)“帝謂文王”，借上帝之口交代了周軍的戰(zhàn)略部署，表明此次戰(zhàn)爭(zhēng)是順應(yīng)天命的正義之戰(zhàn)，同時(shí)也暗示著崇、密必然失敗的下場(chǎng)。第八章詳細(xì)記載了從攻城到獲俘再到招撫的戰(zhàn)斗過程：只見各類戰(zhàn)車紛紛出動(dòng)，沖向崇國(guó)、密國(guó)高聳、堅(jiān)固的城墻，敵人紛紛投降，招撫順利進(jìn)行，四方歸順。但是，詩(shī)人并沒有就此滿足，他將視線伸向周部族更遙遠(yuǎn)的歷史，在前四章中還依次記敘了太王、太伯、王季的事跡、德音，并再現(xiàn)了周太王遷歧立國(guó)、在周原艱苦創(chuàng)業(yè)的場(chǎng)景。同時(shí)，周王朝開國(guó)元?jiǎng)醉槕?yīng)天命、胸懷明德、武功卓著的形象特征也十分鮮明、突出，為周部族后代子孫樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。既有歷史過程的記敘，又有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪，還有歷史人物的塑造，內(nèi)容繁富，規(guī)模宏闊，筆力遒勁，格調(diào)昂揚(yáng)，充分表達(dá)了后繼者們的緬懷、敬仰之情和自信、自豪的心態(tài)。

又如《周頌·武》全詩(shī)僅七句，歌詠了武王繼承文王遺志推翻商紂暴政，為周王朝的建立立下最高功勛的史實(shí)。開頭以高亢、雄渾的筆調(diào)對(duì)武王及其克商功業(yè)作了最熱情的贊頌：“於皇武王，無競(jìng)維烈?！币幌聦⑷藗兊乃季w帶進(jìn)了遙遠(yuǎn)的歷史。接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，以飽含崇敬、贊嘆的口吻指出是文王為武王克商大業(yè)鋪平道路、打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：“允文文王，克開厥后”。最后兩句直陳武王伐商除暴的功績(jī)“勝殷遏劉，耆定爾功?！比?shī)格調(diào)雄渾，以明快、從容的筆墨表達(dá)了周人對(duì)祖先功業(yè)的緬懷和贊頌之情。

此外，由于雅、頌在政治功用上的差異，“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的風(fēng)貌也不盡相同?！睹?shī)序》云：“雅者，正也，言王政所由廢興也?！炚?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”大雅是應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族宴享等朝會(huì)典禮的朝會(huì)樂歌，是唱給周人聽的，重在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教育子弟。這就需要詳細(xì)介紹祖先的功業(yè)和經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)中往往有對(duì)祖先戰(zhàn)爭(zhēng)功業(yè)場(chǎng)景的具體描寫。周頌則是西周王室的宗廟祭祀樂歌，是唱給祖先、神靈聽的，旨在緬懷頌揚(yáng)先人，只要表達(dá)出緬懷和贊頌等情感即可，因此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)功業(yè)的具體描述較少。如前所述《武》首先概括交代了武王是繼承文王遺志伐商除暴，接著僅以“勝殷遏劉，耆定爾功”概括了武王克商的功業(yè)，并沒有對(duì)具體戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程或場(chǎng)景展開敘寫。而《大明》全詩(shī)八章，以“天命所佑”為中心思想，以王季、文王、武王三代相繼為基本線索，集中突現(xiàn)了周部族這三代祖先的盛德。其中“武王滅商”就是該詩(shī)要突出表現(xiàn)的重大歷史事件，因此，詩(shī)中用兩章的篇幅，通過對(duì)武王誓師時(shí)的言辭的記敘，對(duì)戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的傳神勾勒和對(duì)姜太公雄武英姿的描述，生動(dòng)再現(xiàn)了牧野之戰(zhàn)的情景：

殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。（《大明》七、八章）

詩(shī)中還描繪了文王兩次迎親的場(chǎng)面，其他則一筆帶過，有詳有略，跌宕起伏，氣勢(shì)恢宏。

“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表達(dá)的是對(duì)祖先誅鋤暴政、建立新朝的武功的緬懷、頌揚(yáng)之情，就戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)而言，這些誅鋤暴政、建立新朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以早日結(jié)束戰(zhàn)亂，使人民免受亂離之苦，是正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在情感上也顯得堅(jiān)定自信，充滿了自豪感。

2 出征和凱旋——《詩(shī)經(jīng)》中的“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也是從正面歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)作，不同的是，“頌歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)以緬懷、贊誦祖先武功為主；“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)則以當(dāng)代天子、諸侯、將領(lǐng)士卒為表現(xiàn)主體，采用個(gè)體化的抒寫口吻，抒寫他們?cè)谄蕉ㄅ褋y、抵御外族入侵、扶弱抗暴等正義之戰(zhàn)中的情感體驗(yàn)的戰(zhàn)歌。包括“大雅”中的《常武》、《江漢》、“小雅”中的《六月》、《出車》、《采芑》、《魯頌·泮水》、《豳風(fēng)·破斧》、《秦風(fēng)·無衣》八篇。其中，大部分是反映宣王時(shí)平定徐淮、蠻荊叛亂，抵御獫狁入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)。

“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的內(nèi)容較為復(fù)雜，其中最突出、最感人的是各階層參戰(zhàn)人員慷慨出征、為國(guó)赴難的英雄氣概和愛國(guó)熱情。如《秦風(fēng)·無衣》就是一首表現(xiàn)戰(zhàn)士們慷慨從軍的戰(zhàn)歌，詩(shī)人借“豈曰無衣？與子同袍（澤、裳）。……”的反復(fù)吟詠，表達(dá)解衣推食、同仇敵愾的激情。雖然軍旅生活如此艱苦，但一旦“王于興師”卻一呼百應(yīng)，慨然出征，表現(xiàn)出無私無畏的品質(zhì)和氣概?！坝堰~往，非唐人出塞諸詩(shī)所能及”。[3]

不僅是普通戰(zhàn)士，在一般將領(lǐng)身上也體現(xiàn)出這種可貴的精神。如《小雅·六月》的主人公即是一位將領(lǐng)，在不該行軍打仗的六月（朱熹《詩(shī)集傳》云：“《司馬法》，冬夏不興師，今乃于六月而出師者，以獫狁孔熾，其事危急，顧不得已而王命于是出征，以正王國(guó)也?！盵4]），也義無反顧出征保家衛(wèi)國(guó)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)切：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)?！?/p>

而作為最高統(tǒng)治者，周天子在國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)事之際更沒有畏懼、退縮，耽于享樂，而是御駕親征來到前線：“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求?！保ā督瓭h》）他還親自部署作戰(zhàn)任務(wù)：“赫赫明明，王命卿士。南仲大祖，大師皇父：整我六師，以脩我戎。既敬既戒，惠此南國(guó)。王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行，戒我?guī)熉?。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒。”（《常武》）直至戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束才返回京城：“四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸?！保ā冻Ｎ洹罚┍憩F(xiàn)出安邦定國(guó)、克敵制勝的豪邁情懷和雄才大略。

“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中還表達(dá)了對(duì)天子、諸侯或?qū)浳牡挛涔Φ馁澝?，塑造了人格美的典范。如“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四?guó)”，“穆穆魯侯，敬（克）明其德”，“赫赫南仲，獫狁于襄（夷）”，“文武吉甫，萬邦為憲”，“顯允方叔”等。 但是，詩(shī)人一般不直抒情志，而是通過各種藝術(shù)手段對(duì)人物的語(yǔ)言、行為等加以描摹、渲染，塑造文武兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，表達(dá)對(duì)天子、諸侯或?qū)浀馁澝馈Ｈ纭督瓭h》：

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來極。于疆于理，至于南海。

王命召虎，來旬來宣：文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山田土。于周受命，自召祖命?；莼祝禾熳尤f年。

這三章記敘了平淮勝利后賞賜儀式上宣王與召虎的對(duì)話，其中對(duì)淮夷戰(zhàn)后的治理規(guī)劃表現(xiàn)了宣王作為英明君主雄才大略、躊躇滿志的一面，而對(duì)功臣恰如其分的謙虛和鼓勵(lì)則表現(xiàn)出宣王的德行，言辭典雅生動(dòng)，“雍容揄?yè)P(yáng)，令人意遠(yuǎn)，筆意之高絕，非后世所能望見?！盵3]又如前面提及的《常武》一、二章，就正是通過對(duì)宣王親征徐淮時(shí)委任將帥、部署戰(zhàn)備任務(wù)的語(yǔ)言描述，表現(xiàn)了宣王計(jì)謀允當(dāng)、武功卓著的風(fēng)貌的。

正面描寫與側(cè)面襯托相結(jié)合也是常用的手法。詩(shī)中一般先對(duì)人物的語(yǔ)言、外表、德行等進(jìn)行正面描寫，接著對(duì)人物周圍的人、事、物或環(huán)境、氛圍等加以敘寫，起到側(cè)面烘托的作用。如《泮水》開篇就描述了一個(gè)旗幟飄揚(yáng)、鑾鈴和鳴、從者如云的場(chǎng)面，為魯侯的出現(xiàn)烘托氣氛；接著從服乘、儀容、德行等方面對(duì)魯侯進(jìn)行直接描寫：只見魯侯舉止莊重、威儀赫赫、修明德行、文武兼?zhèn)洌蛔詈笤?shī)人對(duì)征伐淮夷的軍隊(duì)和淮夷歸順的情況進(jìn)行描述，從側(cè)面贊揚(yáng)了魯侯的武功文德；使得魯侯的形象鮮明突出，贊揚(yáng)之情真切自然。此外，詩(shī)人常通過對(duì)富有特征的細(xì)節(jié)進(jìn)行摹寫來表現(xiàn)人物。如《采芑》著力描寫了方叔乘坐的戰(zhàn)車、拉車的戰(zhàn)馬、命服等的部件、質(zhì)地、色彩等，突現(xiàn)了軍隊(duì)主帥所具的形象特征，表達(dá)了贊美之情。

“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)還通過對(duì)勝利后凱旋歸來的情景、宴喜、賞賜功臣等場(chǎng)面的描寫，借景抒情，表達(dá)勝利的喜悅之情。如《出車》全詩(shī)六章，詩(shī)人用一半的篇幅展現(xiàn)了凱旋歸來的情景，最后一章更借景言情表達(dá)了凱旋的喜悅之情：“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，獫狁于夷?！蓖醴蛑督S詩(shī)話》以“取影法”總結(jié)其描寫方法，贊揚(yáng)了其特殊效果。他說：“征人歸矣，度其婦方采蘩，而聞歸師之凱旋，故遲遲之日，萋萋之草，鳥鳴之和，皆為助喜。而南仲之功，震于閨閣，室家之欣幸，遙想其然，而征人之意得可知矣。乃以此稱南仲，又影中取影，曲盡人情之極至者也?！盵5]此外，《六月》第六章再現(xiàn)了凱旋后吉甫燕喜的場(chǎng)景，《江漢》也詳細(xì)描繪了宣王賞賜功臣的場(chǎng)面，通過對(duì)這些場(chǎng)面的描述充分抒發(fā)了結(jié)束戰(zhàn)事、凱旋而歸的喜悅之情。

總之，激昂、贊美、喜悅是“軍歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)最主要的情感傾向。抒情主體主要采用第一人稱的抒情方式，直接介入外在情境表情達(dá)意，抒發(fā)的是自由的個(gè)體情感，因此在敘寫方式、重點(diǎn)等方面呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌，而抒情主體自身的形象也在抒寫情懷的過程中逐漸清晰起來。

3 哀怨和懷思——《詩(shī)經(jīng)》中的“悲歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)是一把雙刃劍，一方面它是“帶動(dòng)文明繼續(xù)前進(jìn)的一種不可或缺的手段”（康德）；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)也是殘酷的、破壞性的。任何性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)給人民生產(chǎn)、生活帶來巨大的破壞和心靈的創(chuàng)痛，“師之所處，荊棘生焉；六軍之后，必有兇年”（《老子》第三十）?！对?shī)經(jīng)》中“悲歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)著重表現(xiàn)的就是戰(zhàn)爭(zhēng)給士卒將領(lǐng)帶來的憂思禍難和常年戰(zhàn)爭(zhēng)中的哀傷之情。

這類戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量較多，主要是風(fēng)詩(shī)和風(fēng)格相似的小雅詩(shī)，具體指《豳風(fēng)·東山》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《邶風(fēng)·旄丘》、《小雅·采薇》、《小雅·漸漸之石》、《小雅·何草不黃》。與上面兩種戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不同的是，“悲歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的表現(xiàn)主體，多是身處軍隊(duì)和社會(huì)底層的普通士卒或下級(jí)軍官，他們是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接參與者，對(duì)軍旅生活的艱辛、親人離散之苦、死亡的威脅、待遇的不公等戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)面因素有直接而深刻的體會(huì)。因此，這些作品以征人為本位，著力表現(xiàn)了思鄉(xiāng)懷歸和對(duì)征戰(zhàn)不息、窮兵黷武的厭惡、怨責(zé)之情，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)面影響，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和批判精神。

“悲歌型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中表現(xiàn)得最為深切、突出的，就是征人們揮之不去的思鄉(xiāng)懷歸之情。以宗法血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)政治秩序和農(nóng)業(yè)文化背景，使得周人具有極強(qiáng)的倫理意識(shí)和安土重遷的觀念，他們對(duì)家園、故土懷有深厚的感情，輕易不離開家鄉(xiāng)，即使迫不得已離開故土，縈繞心頭揮之不去的仍是對(duì)家鄉(xiāng)、親人的無限眷戀與懷念。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)建構(gòu)和維護(hù)血緣分封的政治秩序又是必不可少的，常年征戰(zhàn)使得征人們歸家的希望一次次的破滅，對(duì)人倫情感的渴求不斷的落空，造成詩(shī)人嚴(yán)重的心理創(chuàng)痛，作為生存物質(zhì)手段的戰(zhàn)爭(zhēng)與作為生存

精神手段的倫理意識(shí)構(gòu)成了悲劇性沖突，使得家園之思總是籠罩在一種哀怨、憂傷的情緒氛圍中。如《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，作者就地取譬，以“揚(yáng)之水，不流束薪（楚、蒲）”起興，以流動(dòng)的河水與不動(dòng)的柴草相對(duì)比，象征著歲月的流逝和主人公心頭思家的沉重心緒，自然而然地發(fā)出遠(yuǎn)戍他國(guó)、有家難歸的感慨。夫妻之情、故園之思、遠(yuǎn)戍之苦、不平之鳴都融化在這“懷哉懷哉，曷月予還歸哉？”的慨嘆中。

《擊鼓》的主人公也由于長(zhǎng)期征戰(zhàn)在外，不能歸家，不免憂心忡忡，以致心神恍惚走失戰(zhàn)馬，“爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下?！敝魅斯珪r(shí)刻不忘與妻子白頭偕老的誓言，如今卻歸期難料、無法信守諾言，不禁發(fā)出了：“于嗟闊兮，不我活兮，于嗟洵兮，不我信兮”的呼號(hào)。憂傷絕望之情，激蕩在字里行間，久久難以平息。

不僅僅是在征戰(zhàn)過程中，即使在回鄉(xiāng)途中，士卒們心中奔涌的仍是那深切的家園之思，《東山》的主人公在歸途中，情不自禁地于腦海中勾勒出家園破敗的景象，回憶起新婚的情景，那飽經(jīng)戰(zhàn)火蹂躪、荒涼破敗的家園不但不讓主人公心懷畏懼，反倒更加激起主人公的懷鄉(xiāng)之情：“不可畏也，伊可懷也”。而對(duì)破敗之景想象得越生動(dòng)越具體，主人公對(duì)家園的熱愛也表露得越深切?；臎銎茢〉募覉@景象與對(duì)家的眷戀之情密合無間，含蓄委婉的表達(dá)出悲喜交集的心理。

一旦征戰(zhàn)不息、久戍難歸的狀況年深日久，思?xì)w愿望長(zhǎng)期不能實(shí)現(xiàn)，就不可避免地引發(fā)征人們的厭惡、怨責(zé)、諷刺等情緒。如《旄丘》、《何草不黃》就形象地表現(xiàn)出久戍難歸的征人種種復(fù)雜的心理。且看《旄丘》：

旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮。叔兮伯兮，何多日也？

何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！

狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。

瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。

充分展現(xiàn)了久戍不歸的兵士疑惑、怨責(zé)、自我安慰、祈盼等復(fù)雜的心理歷程，詩(shī)人自開篇借物起興就提出一個(gè)個(gè)盤旋心中良久的疑問 “何多日兮”、“何其處也”、“何其久也”，交代了自己久戍難歸的現(xiàn)狀，并層層自問自答“必有與也”、“必有以也”，設(shè)身處地的替統(tǒng)治者尋找致使士卒久戍不歸的原因，曲盡人情，這種善解人意的回答與其說是替統(tǒng)治者開脫罪責(zé)，毋寧說是一種自我慰藉，是對(duì)思?xì)w之情的自我排解。接著詩(shī)人又描述了自己長(zhǎng)期征戍在外、被人遺忘的困窘狀況，進(jìn)一步抒發(fā)了久戍不歸、無人體恤的哀怨，以及對(duì)窮兵黷武者的批判、怨刺。《何草不黃》也是以疑問起興，引出心中積壓的一系列問題“何日不行”、“何人不將”、“何人不矜”……，將個(gè)人的宿命擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也道出了戰(zhàn)亂頻繁、征役不息的社會(huì)悲劇，家與國(guó)在征人眼里只是連天的衰草與無息的奔波。接著詩(shī)人借景言情，發(fā)出了心中郁積的怨懟：我們不是野牛、老虎，也不是草叢中的狐貍，為何卻要象這些野獸一樣長(zhǎng)期處于幽草、曠野中，難道征夫就不是人？何時(shí)才是閑暇之日？這種毫無希望、無從改變的痛苦泣訴，最大限度地展示了征人的悲苦，深得風(fēng)詩(shī)之旨。

而常年戰(zhàn)爭(zhēng)帶給征人們的心靈創(chuàng)痛如此強(qiáng)烈，以致勝利歸來，也難見一絲歡樂和喜悅，反而唱出了“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！钡那Ч沤^唱?！敖裢嫫湓~，但有傷感之情，決無慰藉之語(yǔ)?！盵6]

4 嘲諷中的抨擊——《詩(shī)經(jīng)》中的“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

除了上述三種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之外，《詩(shī)經(jīng)》中還有一類表達(dá)嘲諷、批判之情的“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。就情緒的抒寫而論，“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)又可分為兩類：一是委婉有節(jié)、“怨而不怒”的委婉嘲諷類；二是與“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)教截然相反的，金剛怒目式的直接指斥類?！多嶏L(fēng)·清人》就是一首委婉嘲諷類的“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：

清人在彭，駟介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，駟介麃麃，二矛重喬，河上乎逍遙。

清人在軸，駟介陶陶，左旋右抽，中軍作好。

據(jù)《毛詩(shī)序》載：“《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠(yuǎn)之不能，使高克將兵而御敵于竟，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克，進(jìn)之不以禮，文公退之不以道，危國(guó)亡師之本，故作是詩(shī)也。”[2]（《毛詩(shī)正義》）但是，詩(shī)人并沒有直接表明心意，而是以第三人稱的抒情方式和旁觀者的身份，以漫畫式的筆法，把清邑士兵裝備精良、訓(xùn)練有素卻整日無所事事、在河邊操練打發(fā)時(shí)光的神態(tài)展現(xiàn)給讀者，使讀者禁不住思考導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，含蓄委婉地表達(dá)出對(duì)造成這一現(xiàn)象的鄭文公和高克君臣的嘲諷、批判。

《祈父》則是最為典型的直接指斥類的“批判型”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：

祈父！予王之爪牙。胡轉(zhuǎn)予于恤？靡所止居。

祈父！予王之爪士。胡轉(zhuǎn)予于恤？靡所厎止。

祈父！亶不聰。胡轉(zhuǎn)予于恤？有母之尸饔。

詩(shī)人心直口快、敢怒敢言，開頭直呼“祈父”，將批判的矛頭直指王朝最高軍事指揮官，繼而以質(zhì)問的語(yǔ)氣，表達(dá)對(duì)征調(diào)失常的斥責(zé)和不滿。同時(shí)，心中充滿怨憤卻不得不奉命出征的王都衛(wèi)士形象也呼之欲出。風(fēng)格激切明快，極具感染力。

正所謂 “亂世之音怨以怒，其政乖”，《漢書·禮樂志》亦云：“周道始缺，怨刺之詩(shī)起。”這兩首詩(shī)作于戰(zhàn)事頻仍、禮崩樂壞之際，詩(shī)人以不同的藝術(shù)方式，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者決策失當(dāng)?shù)闹S刺和批判，折射出征戰(zhàn)不息、政教衰頹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人強(qiáng)烈的責(zé)任感和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神也表露無遺。

[1]李山.詩(shī)經(jīng)的文化精神[M].北京：東方出版社，1997.

[2][清]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[3]吳闿生著.詩(shī)義會(huì)通[M].北京：中華書局，1959.

[4][宋]朱熹注，王華寶整理.詩(shī)集傳[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[5][清]王夫之著，戴鴻森箋注.僵齋詩(shī)話箋注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[6][清]崔述撰.豐鎬考信錄[M].上海：商務(wù)印書館，1937.

DISCUSSION ON THE TYPES AND EMOTIONAL TENDENCY OF THE WARFARE VERSE OF THE BOOK OF SONGS

WANG Yi
（College of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

The warfare verse of The Book of Songs,takes these soldiers or military officers(including kings)praise and express their living condition and emotional experience in the war career as the subject.According to the different characteristics in the contents and emotional tendency,the warfare verse is divided into four kinds of types:First,"the ode" warfare verse which recalls and praises the ancestral military accomplishments of getting rid of tyranny or establishing new dynasty;Second,"the military song"warfare verse which expresses emotional experience of the emperor,the feudal lord,the general and soldiers,in the war of putting down the revolt,resisting invasion,supporting the disadvantaged and struggling against violence;Third,"the dirge"warfare verse which expresses the troubled thoughts and grieve that the warfare brought to general and soldiers;Fourth,"the critique"warfare verse which expresses the satistic and critical emotion.

The Book of Songs； warfare verse； "the ode"； "the military song"； "the dirge"； "the critique"

I207.22

A

1672－2868（2010）02－0045－05

2009－10-25

王軼（1979-），安徽亳州人。安徽師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究生。研究方向：先秦漢魏晉南北朝文學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌