于春洋

（中央民族大學(xué) 管理學(xué)院， 北京 100081）

我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題

于春洋

（中央民族大學(xué) 管理學(xué)院， 北京 100081）

我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得的成功經(jīng)驗(yàn)包括：堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論；推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的重要轉(zhuǎn)換；牢固掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決抵御和批判資產(chǎn)階級(jí)自由化；提出以人為本，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入人文關(guān)懷精神。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也存在如下的問(wèn)題：社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，主流意識(shí)形態(tài)邊緣化與意識(shí)形態(tài)多樣化并存；思想理論領(lǐng)域，理論教育形式化、理論宣傳空泛化與理論研究浮躁化并存；日常生活領(lǐng)域，價(jià)值取向多元化與大眾文化商品化并存；思想政治工作領(lǐng)域，手段功利化與內(nèi)容教條化并存。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)；主流意識(shí)形態(tài)；馬克思主義理論

一、問(wèn)題的提出

開(kāi)始于20世紀(jì)70年代末80年代初的改革開(kāi)放，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嶄新階段。這場(chǎng)改革雖然首先發(fā)起于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但絕不僅限于經(jīng)濟(jì)體制的改革，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)濟(jì)到政治、再到意識(shí)形態(tài)的社會(huì)變遷過(guò)程。其中，意識(shí)形態(tài)是這場(chǎng)社會(huì)變遷的重要而深層的組成部分。目前，從國(guó)內(nèi)方面看，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的任務(wù)尚未完成；從國(guó)際方面看，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，全球化浪潮勢(shì)不可阻擋，雖然和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界的主題，但影響這一主題的不穩(wěn)定因素正在增加。作為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的系統(tǒng)化、理論化反映，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也因此變得不再平靜。社會(huì)階層的分化、利益格局的變化、信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入和影響、西方文化的入侵和各種思潮的滲透，等等，這一切都導(dǎo)致人們的思想觀念和價(jià)值取向日益多元化，不同階層和利益集團(tuán)愈來(lái)愈鮮明地表達(dá)著自己的利益和愿望。這樣一種局面必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)造成影響和沖擊，進(jìn)而出現(xiàn)了一系列需要加以研究、思考和解決的新課題。

因此，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，關(guān)于“當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)問(wèn)題”的研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。顯然，對(duì)于這一問(wèn)題的研究，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，迫切需要學(xué)術(shù)界更好地開(kāi)展相關(guān)研究。可見(jiàn)，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，就顯得十分必要了。受篇幅的限制，本文將主要從“成功的經(jīng)驗(yàn)”和“存在的問(wèn)題”這樣兩個(gè)維度來(lái)展開(kāi)討論。

二、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)

（一）堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在兩代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，進(jìn)一步把馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，取得了諸如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。正是這種始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新的精神，才使得馬克思主義在中國(guó)獲得勃勃生機(jī)，其理論魅力得以進(jìn)一步展現(xiàn)。實(shí)踐表明，每當(dāng)我們著眼于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，研究新情況，解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，作出新概括，開(kāi)辟新境界，為馬克思主義的發(fā)展注入新活力，我們的事業(yè)就會(huì)順利發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平就會(huì)明顯提高，綜合國(guó)力就會(huì)顯著提升?！叭绻麑⒅袊?guó)的改革與蘇東發(fā)生的劇變相比較，可以有信心地說(shuō)，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，已經(jīng)成為我國(guó)改革開(kāi)放取得成功的重要原因之一。”［1］而要想真正堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，就必須始終讓我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)具有創(chuàng)新能力和自我超越能力的開(kāi)放體系，使它在不斷應(yīng)對(duì)時(shí)代與實(shí)踐的挑戰(zhàn)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重指導(dǎo)作用。

（二）推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的重要轉(zhuǎn)換

改革開(kāi)放之前，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)曾被打上明顯計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的烙印，并且出現(xiàn)了諸如意識(shí)形態(tài)至上、意識(shí)形態(tài)教條化、意識(shí)形態(tài)自我封閉等失誤。［2］而當(dāng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)就應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)，應(yīng)該改變那些不合時(shí)宜的觀念和方式，實(shí)現(xiàn)其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的和諧一致。因此，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了卓有成效的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，努力使主流意識(shí)形態(tài)符合改革開(kāi)放的實(shí)際，符合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際，符合和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的實(shí)際，符合全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的實(shí)際。具體來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重要轉(zhuǎn)換：意識(shí)形態(tài)主題從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；地位從意識(shí)形態(tài)至上轉(zhuǎn)變?yōu)榉姆?wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心和大局；思路從不破不立，“破”字當(dāng)頭，轉(zhuǎn)向重在建設(shè)、以人為本，從封閉、排他，轉(zhuǎn)向開(kāi)放、寬容，廣泛吸收借鑒人類文明的優(yōu)秀成果；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)從唯書(shū)唯上轉(zhuǎn)向解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理；工作著眼點(diǎn)從崇尚經(jīng)典轉(zhuǎn)向以我們正在做的事情為中心；基本矛盾的處理從有“一”無(wú)“多”，以“一”代“多”，轉(zhuǎn)向弘揚(yáng)主旋律，發(fā)展多樣性，等等。［2］通過(guò)這樣一種成功轉(zhuǎn)換，使得我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)重獲勃勃生機(jī)，變得鮮活生動(dòng)，被廣大人民群眾所理解和信賴，顯示出強(qiáng)大的生命力。

（三）牢固掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決抵御和批判資產(chǎn)階級(jí)自由化

“在我國(guó)整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)沖突最嚴(yán)重的，是20世紀(jì)80年代的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。進(jìn)入90年代后特別是90年代中后期，自由主義思潮則作為一種反馬克思主義的政治潮流與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相沖突?！保?］這種資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的形成與發(fā)展大致可劃分為幾個(gè)階段：20世紀(jì)70年代末，當(dāng)我們黨撥亂反正、糾正“左”的錯(cuò)誤，開(kāi)始進(jìn)行改革開(kāi)放時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮趁勢(shì)而起，從右的立場(chǎng)出發(fā)，把馬克思主義和社會(huì)主義當(dāng)“左”來(lái)批，企圖混淆是非、對(duì)黨的政策方針施加影響；黨的十二大之后的1982年，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮再次沉渣泛起，直到1989年政治動(dòng)亂被平息為止；進(jìn)入到20世紀(jì)90年代，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮經(jīng)過(guò)短暫的沉寂之后再次卷土重來(lái)，他們打著改革的旗號(hào)，叫嚷“還歷史清白”，致力于所謂的“開(kāi)拓創(chuàng)新”。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的沖擊和影響，我們黨在第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)下，進(jìn)行了有力的還擊。

一是揭露資產(chǎn)階級(jí)自由化的實(shí)質(zhì)和危害，指出黨和國(guó)家反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的原則、方針及斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、重要性。早在1979年鄧小平就指出，“社會(huì)上有極少數(shù)人正在散布懷疑或反對(duì)這四項(xiàng)基本原則的思潮”，其實(shí)質(zhì)“就是要脫離社會(huì)主義的軌道，脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化”。［4］（P166）1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，即否定社會(huì)主義制度，主張資本主義制度，這是根本違背人民利益的歷史潮流，是為廣大人民所堅(jiān)決反對(duì)的。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，鄧小平告誡全黨：“十二屆六中全會(huì)我提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來(lái)還不止二十年。資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重?！保?］（P379）江澤民也曾指出，“在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，要始終注意防止和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”，［6］（P2075）“這些問(wèn)題雖然不是主流，但是必須引起我們的高度重視，絕不能讓它們泛濫起來(lái)”。［7］（P38）

二是加強(qiáng)對(duì)黨員、干部和群眾的思想政治教育。除了常規(guī)形式的教育活動(dòng)外，1996年，黨的十四屆六中全會(huì)作出決定，對(duì)縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行一次為期三年的、以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育。這次活動(dòng)采取自上而下、分期分批進(jìn)行、黨內(nèi)批評(píng)和自我批評(píng)相結(jié)合的方式，使全黨同志，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部受到深刻的黨性黨風(fēng)教育，達(dá)到預(yù)期效果。2005年年初開(kāi)始，中共中央更是決定用一年半左右的時(shí)間，在全黨開(kāi)展以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想為主要內(nèi)容的“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育活動(dòng)。

三是把反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化同大力開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐敗斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。腐敗現(xiàn)象滋生、蔓延的一個(gè)重要原因，就是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫和影響。江澤民曾指出，腐敗現(xiàn)象同敵對(duì)勢(shì)力的和平演變和資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫有密切關(guān)系，反過(guò)來(lái)又成為國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)攻我們的口實(shí)。［8］因此，為了更好地抵御和批判資產(chǎn)階級(jí)自由化，我們黨長(zhǎng)期不懈地進(jìn)行了懲治腐敗的工作。

（四）提出以人為本，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入人文關(guān)懷精神

從黨的十六屆三中全會(huì)首次明確提出科學(xué)發(fā)展觀至今，雖然時(shí)間并不很長(zhǎng)，但“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”這一科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，還是散發(fā)出驚人的理論魅力?？茖W(xué)發(fā)展觀明確了發(fā)展的目的是為了人，發(fā)展的動(dòng)力在于人，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面發(fā)展，堅(jiān)持體現(xiàn)公平正義和利益兼容的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)?！啊匀藶楸尽?，這既是中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，更是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義主旨的正確把握。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其實(shí)踐，只有以人為本，尊重人、關(guān)心人、了解人、依靠人、凝聚人、發(fā)展人，才能真正深入人心，才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中得到鞏固和加強(qiáng)?！保?］（P13）因此，和以往意識(shí)形態(tài)工作不同，在目前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，人文價(jià)值因素被提高到一個(gè)引人注目的高度。“人們要尋找一種得以駕馭物質(zhì)、駕馭科技、駕馭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量，而意識(shí)形態(tài)無(wú)疑成為這一訴求的最主要對(duì)象。這就要求意識(shí)形態(tài)不能簡(jiǎn)單地服從，消極地順應(yīng)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，而應(yīng)該體現(xiàn)其超越性，引導(dǎo)人們超越物質(zhì)功利，注意各種精神的需要?！保?］這種人文關(guān)懷精神為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展注入強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，極大地提升了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和親和力。

三、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域存在主流意識(shí)形態(tài)邊緣化與意識(shí)形態(tài)多樣化并存的問(wèn)題

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)，特別是主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，是一個(gè)不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)?！爱?dāng)前，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正面臨著主導(dǎo)地位被動(dòng)搖、影響范圍被削減、指導(dǎo)作用被削弱的危機(jī)……事實(shí)上，當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)新變化反應(yīng)不夠靈敏，對(duì)新成果吸收不夠及時(shí)，造成理論創(chuàng)新在一定程度上滯后于實(shí)踐。這不僅不利于馬克思主義自身的發(fā)展和中國(guó)化，而且削弱了自身的抵抗力和影響力，致使在與其他意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中有時(shí)陷入被動(dòng)境地。”［10］

在主流意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)的同時(shí)，“意識(shí)形態(tài)的多樣性更是我國(guó)思想領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。它是我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分并存的必然結(jié)果，是我國(guó)多黨合作的政黨政治、社會(huì)階層變化、人們現(xiàn)實(shí)思想文化水準(zhǔn)差異的必然結(jié)果?！保?1］意識(shí)形態(tài)多樣化的制度原因主要有：經(jīng)濟(jì)制度上，公有制為主體與各種所有制形式并存；政治制度上，一黨執(zhí)政與多黨合作相結(jié)合、全國(guó)范圍的社會(huì)主義政權(quán)與區(qū)域性資本主義政權(quán)相結(jié)合；文化制度上，馬克思主義為主導(dǎo)與百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化多樣化相結(jié)合，文化的普世性、公益性與文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化相結(jié)合等等。這些經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基礎(chǔ)性制度安排是從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行的重大制度創(chuàng)新，然而也使得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與多樣化矛盾日益凸顯。主流意識(shí)形態(tài)邊緣化與意識(shí)形態(tài)多樣化并存的態(tài)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)增加維持我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)合法性和凝聚力的難度。

（二）思想理論領(lǐng)域存在理論教育形式化、理論宣傳空泛化與理論研究浮躁化并存的問(wèn)題

馬克思主義理論教育形式化嚴(yán)重。與馬克思主義理論教育幾乎貫穿我國(guó)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至研究生教育全過(guò)程相對(duì)應(yīng)的，是近年來(lái)作為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)重要方式的馬克思主義理論教育遭受到冷遇，學(xué)科發(fā)展緩慢，經(jīng)費(fèi)普遍短缺，專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)滯后，人才流失嚴(yán)重。在我國(guó)各層次的教育教學(xué)中，涉及馬克思主義理論的課程設(shè)置往往被壓縮、被擠占，甚至被變相取消。馬克思主義由上個(gè)世紀(jì)五六十年代的熱門學(xué)科變?yōu)榻袢盏睦溟T學(xué)科，很多高校的馬克思主義專業(yè)學(xué)科學(xué)風(fēng)不濃，畢業(yè)生就業(yè)門路不廣，馬克思主義已使莘莘學(xué)子望而生畏。而馬克思主義理論相關(guān)專業(yè)的碩士研究生、在職碩士研究生招生單位的增加和招生規(guī)模的擴(kuò)大，很多時(shí)候并沒(méi)有為馬克思主義理論人才的培養(yǎng)起到推動(dòng)作用。這種預(yù)期效果與實(shí)際功效之間悖論產(chǎn)生的原因是馬克思主義在我國(guó)理論教育中地位及作用的形式化。

馬克思主義理論宣傳空泛化的弊端導(dǎo)致其影響力弱化。這種空泛化集中表現(xiàn)為：缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、回答當(dāng)代問(wèn)題的勇氣和自覺(jué)性，不能真切解讀來(lái)自民間的生活訴求，空話、套話盛行。一方面，有些理論宣傳者存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。比如，強(qiáng)調(diào)理論宣傳的重要作用，卻忽視對(duì)其規(guī)律特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)把握；強(qiáng)調(diào)理論宣傳的正面灌輸教育，卻忽視與受眾的互動(dòng)溝通；強(qiáng)調(diào)理論宣傳的權(quán)威指導(dǎo)原則，卻忽視對(duì)宣傳效果的分析研究，等等。另一方面，理論宣傳內(nèi)容教條與形式陳舊并存，理論宣傳效果與理論宣傳目標(biāo)之間差距較大。以報(bào)紙為例，存在“‘五多五少’現(xiàn)象。即各部門工作總結(jié)之類的文章多，解讀有關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)的文章少；空話套話大話多，聯(lián)系實(shí)際樸實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言少；重復(fù)圖解文件條文多，以新觀點(diǎn)新角度和充分的說(shuō)理來(lái)釋疑解惑的文章少；參照大報(bào)、雜志文章觀點(diǎn)的多，有自己真知灼見(jiàn)的理論觀點(diǎn)少；高高在上說(shuō)教的多，平等待人循循善誘的少。結(jié)果是造成或者‘作者自寫(xiě)自看、編輯不得不看、讀者基本不看’或者‘外行看不懂、內(nèi)行覺(jué)得太膚淺’的局面”。［12］由于理論宣傳空泛化的存在，導(dǎo)致理論宣傳效果愈來(lái)愈差，影響范圍及力度愈來(lái)愈小，進(jìn)而制約其用科學(xué)思想武裝人的使命的完成。

此外，在馬克思主義的理論研究上，浮躁化成為較為明顯的缺點(diǎn)。一方面，作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義不能及時(shí)有效地從其他社會(huì)學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等汲取營(yíng)養(yǎng)；另一方面，其他學(xué)科的快速發(fā)展又從各個(gè)方面形成了對(duì)馬克思主義事實(shí)上的滲透與消解。浮躁化導(dǎo)致學(xué)術(shù)界的馬克思主義研究水平不高，重復(fù)論著過(guò)多，真正具有原創(chuàng)精神的、能提供深度學(xué)術(shù)支撐的少。而這又造成馬克思主義的理論研究缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系的溝通能力，其國(guó)際對(duì)話能力尤為不足，思想和表達(dá)都顯得蒼白無(wú)力、枯燥乏味。與此同時(shí)，“在我國(guó)馬克思主義研究領(lǐng)域中，目前還面臨專業(yè)研究隊(duì)伍嚴(yán)重萎縮，中青年專業(yè)研究人員轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至在現(xiàn)有隊(duì)伍中存在著把馬克思主義旗幟作為獲取利益的‘拐杖’的人。這一系列問(wèn)題的存在，使馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)”。［13］

（三）日常生活領(lǐng)域存在價(jià)值取向多元化與大眾文化商品化并存的問(wèn)題

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了深刻的變革，這直接促成我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、人們生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化這“四個(gè)多樣化”的出現(xiàn)，也導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化的產(chǎn)生。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)正常社會(huì)在價(jià)值觀上本應(yīng)是多元的，而且，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念多元化也具有必然性。中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會(huì)階層的分化，必然使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化。價(jià)值取向多元化具有積極意義，意味著這個(gè)社會(huì)是寬容的，但這也造成一元化指導(dǎo)思想地位的弱化，使人不再盲目信仰某種意識(shí)形態(tài)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，也使人們更多地關(guān)注自身利益，并根據(jù)自身利益來(lái)選擇和評(píng)判意識(shí)形態(tài)。價(jià)值取向的多元化也為意識(shí)形態(tài)多元化提供了土壤，出現(xiàn)了信仰多元化、理想多元化、道德多元化等等。目前，由價(jià)值取向多元化所導(dǎo)致的值得關(guān)注的問(wèn)題有：社會(huì)價(jià)值觀中的世俗化和功利化日趨明顯，“追名逐利”成為很多人的直接價(jià)值取向；多元的價(jià)值觀之間存在彼此對(duì)立的傾向，價(jià)值取向多元化造成不同階層和群體之間的矛盾和沖突，很難實(shí)現(xiàn)和諧相處；諸如公平與正義、責(zé)任與義務(wù)以及誠(chéng)信、平等、友愛(ài)等社會(huì)基本價(jià)值觀被邊緣化，而且真正持有這些價(jià)值取向的社會(huì)個(gè)體相當(dāng)匱乏；等等。

相應(yīng)地，大眾文化在日常生活領(lǐng)域悄然流行，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鎸?duì)的一個(gè)基本事實(shí)。大眾文化以其通俗性、世俗性、消費(fèi)性、平民性特征，從一開(kāi)始就受到民眾的歡迎。從積極意義來(lái)看，它的出現(xiàn)填補(bǔ)了民眾對(duì)文化娛樂(lè)活動(dòng)的需求，又在潛移默化中或多或少地完成了主流意識(shí)形態(tài)的教化作用，用一種“寓教于樂(lè)”的方式實(shí)現(xiàn)了大眾文化承載的意識(shí)形態(tài)功能。但是，無(wú)可回避的是，大眾文化是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生出來(lái)的，這使得大眾文化從誕生之初就帶有“商品性”，為了刺激需求，它不斷以新奇、刺激、溫情作為自己的外衣，并且在牟利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，將其愈演愈烈。大眾文化的興起與繁榮也滋生了以消費(fèi)主義為主要表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！霸谑袌?chǎng)化導(dǎo)向下的社會(huì)生活中，大眾文化的價(jià)值取向的多樣性、娛樂(lè)的消遣性、商品的拜物教傾向，使新的價(jià)值尺度和意義尺度未在社會(huì)日常生活中建立起來(lái)。人們很容易被現(xiàn)代社會(huì)自由所俘虜，滋生注重占有和消費(fèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這就弱化了主流文化對(duì)社會(huì)生活和心理的價(jià)值引導(dǎo)作用，進(jìn)而消解主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的對(duì)生活的持久信念和人對(duì)理想和信仰的追求?！保?4］

（四）思想政治工作領(lǐng)域存在手段功利化與內(nèi)容教條化并存的問(wèn)題

在思想政治工作領(lǐng)域，宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主要方法是“灌輸”。而隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和受眾心理的變化，灌輸?shù)膶?shí)效性變得愈來(lái)愈差。一方面，思想政治工作手段上的實(shí)用主義、功利主義突出，功利化特征明顯。我們一直強(qiáng)調(diào)要用黨的指導(dǎo)思想教育群眾、武裝人民，而在對(duì)最需要進(jìn)行黨的意識(shí)形態(tài)教育的黨員干部中，卻恰恰出現(xiàn)忽視提高馬克思主義基本理論素養(yǎng)這一基本目標(biāo)的傾向。對(duì)廣大黨員干部的思想政治教育追求短期效應(yīng)，淺嘗輒止，支離破碎，沒(méi)有從提高黨員干部隊(duì)伍理論素養(yǎng)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)去進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。在進(jìn)行思想政治工作創(chuàng)新的過(guò)程中，一味用形式上的轟轟烈烈、嘩眾取寵來(lái)粉飾和掩蓋實(shí)效上的蒼白無(wú)力和無(wú)所作為。另一方面，思想政治工作的時(shí)代感、主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)，工作內(nèi)容的教條化依然存在。在思想政治工作中，主流意識(shí)形態(tài)往往被支解成一些抽象的、平面的、只言片語(yǔ)的、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的政治概念，在具體工作中，往往用空洞說(shuō)教和泛泛而談代替以情動(dòng)人，以墨守成規(guī)或夸夸其談代替以理服人，不能讓廣大黨員干部和人民群眾在內(nèi)心深處產(chǎn)生認(rèn)同感，無(wú)法將思想政治工作的內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象內(nèi)在的精神信仰和行為規(guī)范。

總之，通過(guò)上述分析和梳理，可以把我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀概括為：一方面，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作取得了顯著成效，經(jīng)多年努力，馬克思主義依然占據(jù)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，其主流意識(shí)形態(tài)的地位始終沒(méi)有改變；另一方面，我們還應(yīng)看到，馬克思主義在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位并非十分牢固，在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域、思想理論領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域及思想政治工作領(lǐng)域，還存在諸多不利于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問(wèn)題。加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，依然任重而道遠(yuǎn)。

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［責(zé)任編輯：張忠義］

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1008-8466（2010）03-0017-05

2010-01-14

于春洋（1975—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，中央民族大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，呼倫貝爾學(xué)院副教授，主要從事民族政治學(xué)研究。