王路瑤, 王 前

(大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024)

論網(wǎng)絡(luò)自由

王路瑤, 王 前

(大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024)

網(wǎng)絡(luò)世界的寬松環(huán)境,使得一些人在其中追求不同于現(xiàn)實(shí)世界的自由,甚至出現(xiàn)追求極端自由的非理性?xún)A向,進(jìn)而造成網(wǎng)絡(luò)自由的異化。消除網(wǎng)絡(luò)自由的異化,需要運(yùn)用理性的限制和實(shí)踐智慧,正確把握網(wǎng)絡(luò)中自己和他人的關(guān)系、人與機(jī)器的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系,同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)中尋求自由要適度。

網(wǎng)絡(luò)自由;限制;理性;適度

一、有關(guān)自由的傳統(tǒng)理解

自由問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)生活中最富有誘惑力的問(wèn)題之一。人們的自我意識(shí)一旦形成,自由便是向往和追求的目標(biāo)。但正如黑格爾所指出:“一般所謂‘自由’這個(gè)名詞,本身還是一個(gè)不確定的、籠統(tǒng)含混的名詞,并且它雖然代表至高無(wú)上的成就,但也可以引起無(wú)限的誤解、混淆、錯(cuò)誤,并且造成一切想象得到的越軌行動(dòng)。”[1]對(duì)自由的不同理解和不同方式的追求,帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而“網(wǎng)絡(luò)自由”帶來(lái)的問(wèn)題,其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突在虛擬環(huán)境中的進(jìn)一步體現(xiàn)。

對(duì)于自由的傳統(tǒng)理解,主要從自由與必然的關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)這兩個(gè)層面入手。網(wǎng)絡(luò)自由實(shí)際上屬于實(shí)踐層面上的自由,即行動(dòng)上是否受到限制。有關(guān)實(shí)踐自由的思考可以追溯到古希臘時(shí)期。在亞里士多德看來(lái),自由在于做一個(gè)人想做的事情[2]。這里強(qiáng)調(diào)了人的身體和思想不受約束。中世紀(jì)的自由主要停留在精神層面。到了近代,對(duì)于實(shí)踐自由的理解和追求逐漸豐富起來(lái)。霍布斯眼中的自由是在最廣泛意義上不受阻礙。只要一個(gè)人能夠不受外界的阻礙,按自己的能力做自己想做的事,就是自由的[3]。洛克認(rèn)為自由在于根據(jù)我們想選擇或想要的,我們能夠做或不做[4]。這里包含了一種選擇的傾向。盧梭提出,人生而自由,卻無(wú)往不在枷鎖中[5],即自由是有限制的。

我國(guó)的自由觀也具有自己的傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)自己“七十而從心所欲,不逾矩”[6],就是要在不違犯禮規(guī)的情況下追求一種真正徹底的自由自在。明代李贄則認(rèn)為,“道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種已也。”[7]這也是說(shuō)人具有選擇的自由。

概言之,在傳統(tǒng)的意義上,“自由”就是“由自己做主”,行為由自己發(fā)出,由自己選擇。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)自由的理解不斷深入;而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),也為自由的實(shí)現(xiàn)注入了新的內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)自由是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中自由選擇的權(quán)利,這是一種實(shí)踐意義上的自由。

二、網(wǎng)絡(luò)自由的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在具備現(xiàn)實(shí)社會(huì)所具有的特征的同時(shí),也擁有現(xiàn)實(shí)社會(huì)不具備的特征。網(wǎng)絡(luò)自由傳承于傳統(tǒng)自由中的實(shí)踐自由,人們?cè)谄渲袑?duì)于自由的追求會(huì)得到比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更大的滿(mǎn)足。

1.網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)選擇的充分自由

因特網(wǎng)令人激動(dòng)之處在于它能夠自由選擇接收的信息和自由表達(dá)觀點(diǎn),自由實(shí)現(xiàn)其中的交往。首先,信息不再被“推給”消費(fèi)者,相反人們主動(dòng)把所需要的信息“拉出來(lái)”[8]。在網(wǎng)絡(luò)上任意敲入關(guān)鍵詞后會(huì)出現(xiàn)成千上萬(wàn)網(wǎng)址以供選擇,網(wǎng)民們可以方便自在地在有興趣的網(wǎng)絡(luò)空間之間切換。其次,網(wǎng)絡(luò)空間中的信息表達(dá)具有充分的自由。在網(wǎng)絡(luò)上各種論壇、聊天室所提供的話(huà)語(yǔ)空間和自由程度也是其他媒體所無(wú)法比擬的。只要人們的觀點(diǎn)新穎、言之有物,就能夠被大眾所接受,不受身份、等級(jí)的約束,更加接近人們所追求的“隨心所欲”的程度。再者,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中交往的選擇也具有充分的自由。人們可以通過(guò)電子郵件或在線(xiàn)交談,體驗(yàn)網(wǎng)上交流的新鮮感,地理上的距離在網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)消失殆盡,無(wú)論文字、聲音還是圖像都能夠瞬時(shí)傳遞到千里之外。網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了交往的選擇范圍,網(wǎng)民們可以在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里實(shí)現(xiàn)自由交流。

2.網(wǎng)絡(luò)中的自由選擇具有更多感性成分

人們可以選擇匿名在網(wǎng)上跟人交談,盡情地發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)。在網(wǎng)絡(luò)中生存,能讓人感受到一種另類(lèi)的自由,但這種自由受欲望驅(qū)動(dòng),由興趣和利益導(dǎo)向,摒棄了理性的反思,更多的是一種感性的狂歡[9]。因特網(wǎng)是感官文化的樂(lè)園,人們陶醉在一種自由的暈眩之中,以為在互聯(lián)網(wǎng)上可以為所欲為。前蘇聯(lián)文學(xué)理論家巴赫金曾提出“狂歡”的概念,人的行為、語(yǔ)言都從固定的等級(jí)位置中解放出來(lái),形成一種特殊的交往,自由自在,不拘形跡的廣場(chǎng)式交往[10]。網(wǎng)絡(luò)中的自由選擇使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)選擇中顯現(xiàn)狂歡的特性,虛擬世界成為人們擺脫現(xiàn)實(shí)的壓制與繁瑣無(wú)味的日常生活,時(shí)常沉醉在感性世界里盡情抒發(fā)非理性情緒。網(wǎng)絡(luò)自由選擇的感性成分還體現(xiàn)在人們樂(lè)于體驗(yàn)虛擬自我的存在,網(wǎng)絡(luò)世界使現(xiàn)實(shí)世界中受壓抑的情緒和欲望毫無(wú)顧忌地宣泄,人們有機(jī)會(huì)受到尊重,享受充分的自由。

3.網(wǎng)絡(luò)他律的范圍有限

因特網(wǎng)有著必要的約束和監(jiān)督以保持其秩序,例如,網(wǎng)絡(luò)警察對(duì)違法行為的監(jiān)管,論壇版主對(duì)不當(dāng)言論的刪除。然而這種約束往往僅停留在處理黑客、色情、暴力等方面,對(duì)于上網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)度、上網(wǎng)人群階層、上網(wǎng)內(nèi)容選擇和上網(wǎng)頻率高低等不具有嚴(yán)格的規(guī)定。即使有明確限制,實(shí)施起來(lái)困難也很大?？偟恼f(shuō)來(lái),網(wǎng)絡(luò)中實(shí)際監(jiān)管的范圍和內(nèi)容要比現(xiàn)實(shí)中少得多,網(wǎng)絡(luò)賦予人們更大的獲得自由的空間。現(xiàn)實(shí)世界中人的隱私受到各方面的保護(hù),然而網(wǎng)絡(luò)世界里人與人的界限卻很模糊。在搜索引擎上隨便點(diǎn)一下,很多隱私信息就會(huì)躍然眼前。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德他律的功能減小,道德自律的觀念尚未成熟,似乎可以?huà)侀_(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的所有束縛。很多人感覺(jué)生活在網(wǎng)絡(luò)里要比現(xiàn)實(shí)中自由得多。

三、網(wǎng)絡(luò)自由的異化

自由與為所欲為只有一線(xiàn)之隔。如果掌握不好這條界限,原本美好的事物就會(huì)走向反面。網(wǎng)絡(luò)選擇的充分自由,可能使人的行動(dòng)不經(jīng)意間擴(kuò)大范圍,以尋求極端的滿(mǎn)足和快感;從而使得網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)中的自由行為與現(xiàn)實(shí)中的行為形成較大反差。這種反差使網(wǎng)民容易呈現(xiàn)出非理性的狀態(tài),甚至產(chǎn)生心態(tài)失衡。極端的網(wǎng)絡(luò)自由很容易走向反面,呈現(xiàn)異化形態(tài),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.網(wǎng)絡(luò)自由還是網(wǎng)絡(luò)限制

陳昌曙教授提出,人們往往在最能節(jié)約時(shí)間的機(jī)器上浪費(fèi)時(shí)間[11]。不可否認(rèn)的是,網(wǎng)絡(luò)中的自由在一定程度上對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有積極意義,然而人們過(guò)度迷戀虛擬世界的自由必定有其消極的一面。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中尋求所認(rèn)定的自由的同時(shí),也許不得不付出其他方面的代價(jià)。比如網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的巧妙設(shè)計(jì),可以令人們更加方便快捷地使用網(wǎng)絡(luò),然而眾多附加功能卻又吸引著人們?nèi)硇牡耐度?難以抽身。沉迷網(wǎng)絡(luò)者會(huì)付出時(shí)間和理性,甚至無(wú)法控制自己的思維,這一點(diǎn)對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)尤為突出。他們正處于成長(zhǎng)階段,求知的欲望與不成熟的心靈,使之在獲得應(yīng)有的自由之后無(wú)法自控,在某種程度上來(lái)說(shuō)他們本以為做了自由的主人,實(shí)則是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸。無(wú)論表面上具有多少自由的權(quán)利,事實(shí)上都是一種幻象。

2.妨礙他人的網(wǎng)絡(luò)自由

正如密爾所說(shuō),一個(gè)人的行為只要不涉及自身以外什么人的利害,就可以享受其自由,但當(dāng)他的行為妨害了他人利益,這個(gè)行為就被排除在自由的范圍之外,而被放進(jìn)道德或法律的范疇之中,社會(huì)就有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由[12](P102)。自由應(yīng)有其限度,無(wú)論出于何種本意,以破壞了他人利益為前提而獲得的自由則是不道德的,“己所不欲,勿施于人”的現(xiàn)實(shí)法則,同樣適用于網(wǎng)絡(luò),即使是不得已的觸碰也不能稱(chēng)之為真正的自由。網(wǎng)絡(luò)空間里的自由程度可以輕易地侵害他人的利益而不自知,近來(lái)熱門(mén)的“人肉搜索”就是最好的例證?；碚x的衛(wèi)道士貪圖一時(shí)的口舌之快和言論的自由,令話(huà)題的中心人物的真實(shí)情況被赤裸裸地暴露在眾人的目光之下,有可能損害了其他人的正當(dāng)利益,使他人失去了過(guò)正常生活的自由。假如網(wǎng)絡(luò)自由的實(shí)現(xiàn)是建立在他人行為或生活受影響的基礎(chǔ)上,網(wǎng)絡(luò)自由便同網(wǎng)絡(luò)自私無(wú)異。

3.非理性的網(wǎng)絡(luò)自由

洛克指出,如果脫離了理性的引導(dǎo),不受考察和判斷的限制而使自己進(jìn)行并去實(shí)踐最糟糕的選擇,這并不是真正的自由[13](P222)。自由是需要理性的,脫離理性的自由不能為人們帶來(lái)更多的幸福。喝一定量的酒能使人愉悅,而喝得酩酊大醉、不受理性控制時(shí)則會(huì)傷害人的身體。同樣,網(wǎng)絡(luò)可以獲得看似比現(xiàn)實(shí)世界更大限度的自由。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為更容易不受理性的控制,表現(xiàn)為放縱和過(guò)激甚至心態(tài)失衡。當(dāng)網(wǎng)民的本能被激發(fā),而理性受到禁錮,此時(shí)已不能再為自己做主,處于瀕臨失控的階段,那么即使他獲得了暫時(shí)的快感,這種自由的假象也不堪一擊,待到理智戰(zhàn)勝情感之時(shí)便會(huì)對(duì)自己的行為后悔莫及。

四、克服網(wǎng)絡(luò)自由異化的對(duì)策

現(xiàn)實(shí)生活中本該遵守的許多規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)中都可能失去其應(yīng)有的約束力。對(duì)于自律性不強(qiáng)的網(wǎng)民來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是一個(gè)放縱的天堂。然而,自由發(fā)泄并不就是自由,真正的自由是有條件的。因此,在虛擬世界里,除了實(shí)行現(xiàn)實(shí)的規(guī)范外,還必須有一條道德的底線(xiàn),這樣才能在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自由。

1.需要理性的約束

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給人們提供更多自主選擇的機(jī)會(huì),人們可以自己決定做什么,為自己做主,同時(shí)也要對(duì)自己負(fù)責(zé),做網(wǎng)絡(luò)的主人。當(dāng)擁有自由時(shí),在如何運(yùn)用自由這個(gè)問(wèn)題上,自律會(huì)比他律更重要[14]。在這個(gè)人們更能夠?yàn)樽约鹤鲋鞯奶摂M社會(huì)里,法律機(jī)制所發(fā)揮監(jiān)控作用有限,外界道德規(guī)范的約束也比較困難,此時(shí)最需要的即是自我的控制。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們的道德行為,需要個(gè)人有更多的理性思維對(duì)自身行為進(jìn)行控制。當(dāng)人們憑著自己的良心去思考和行動(dòng),自覺(jué)地運(yùn)用理性把握自己的時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就會(huì)得到健康和持久的發(fā)展,遨游其中的人們也會(huì)獲得更加穩(wěn)定、更加真實(shí)的自由。

具體說(shuō)來(lái),在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們往往混淆現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我的區(qū)別,由于沉醉于塑造虛擬自我而失去理性。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)自由有其優(yōu)越性,然而全身心的投入虛擬社會(huì)反而被虛擬所束縛,陷入自設(shè)的不自由之中。因此在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間,應(yīng)該運(yùn)用理性尋求平衡,使人們既能真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì),又獲得適當(dāng)?shù)奶摂M自由。自由從來(lái)不是沒(méi)有限制的,既要在自由中把握約束,又要在約束基礎(chǔ)上得到自由,以理性作為杠桿,尋找兩者之間的平衡點(diǎn),來(lái)獲得實(shí)實(shí)在在的自由。

2.把握網(wǎng)絡(luò)自由的度

媒介理論家麥克盧漢指出,任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響,都是由新的尺度引起的;任何一種新的技術(shù),都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度[15]。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不例外,在給人們帶來(lái)更多的追求真正的自由空間的同時(shí),仍然需要新的尺度來(lái)衡量和約束人們的行動(dòng)。

正如英國(guó)哲學(xué)家博克所說(shuō),極端的自由在任何地方都是得不到的,也是不應(yīng)當(dāng)企求能在什么地方得到的[13](P232)。沒(méi)有控制的互聯(lián)網(wǎng),所呈現(xiàn)出來(lái)的也只能是一片無(wú)序的、混亂的自由。網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上豐富的信息為人們提供了充分的自由空間,具有極大的誘惑力。面對(duì)這些誘惑,人們應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻提醒自己,經(jīng)常反省自己的行為是否過(guò)度,在心靈上架設(shè)一道防火墻,自覺(jué)抵御外在誘惑,堅(jiān)持有規(guī)律、有節(jié)制的健康上網(wǎng)習(xí)慣。只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)和行為約束,把握追求自由中適宜的度,才能在享受最大限度的網(wǎng)絡(luò)自由,營(yíng)造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境秩序。要把握網(wǎng)絡(luò)自由的度,需要處理好以下幾種關(guān)系:

(1)正確處理自己和他人的關(guān)系

密爾主張對(duì)個(gè)人自由進(jìn)行必要的限制,提出個(gè)人自由不得危害他人或社會(huì)的利益,否則就會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)與懲罰[12](P81)。這樣既保障了個(gè)人的自由以及個(gè)人自由在社會(huì)中的最大化,同時(shí)又使社會(huì)權(quán)威對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)最小,降低了社會(huì)暴虐對(duì)個(gè)人自由的威脅。維護(hù)他人利益的目的即在于更好地保護(hù)自身的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間的界限更為模糊,身處其中的人們更加不容易把握,因此更需要在溝通之時(shí)架設(shè)一條無(wú)形的楚漢河界,每個(gè)網(wǎng)民時(shí)刻注視自己行為能夠帶來(lái)的后果,嚴(yán)格管理好自己,合理把握自己和他人之間限度的自由才是真正的自由。

(2)正確處理人和機(jī)器的關(guān)系

現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)擁有比以前更強(qiáng)大的能力和作用,機(jī)器已不僅僅停留在工具層面的含義,它具有更豐富的內(nèi)涵[16]。機(jī)器作為一種媒介可以不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制為人們服務(wù),方便快捷地提供信息,現(xiàn)代化的人們對(duì)于計(jì)算機(jī)有著源源不斷的索求。人們的好奇心是無(wú)限的,對(duì)于知識(shí)的渴求也是無(wú)窮的,但并不代表需要無(wú)時(shí)無(wú)刻、不眠不休地坐在電腦前,面對(duì)屏幕處理問(wèn)題。合理的時(shí)間分配是一門(mén)學(xué)問(wèn)。在電腦前投入一定的時(shí)間是必要的,與大自然相約,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸也需要投入一定的時(shí)間。假如除了吃飯睡覺(jué),整天坐在電腦面前,整個(gè)人生就會(huì)處于畸形狀態(tài),其不良后果可想而知。

(3)把握網(wǎng)絡(luò)自我和現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)自由在某種程度上有利于個(gè)性的發(fā)揮,但人們并不應(yīng)該毫無(wú)限制地自由生活在虛擬世界里。過(guò)度的沉迷于追求網(wǎng)絡(luò)自由的人,會(huì)混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限,把虛擬空間錯(cuò)認(rèn)成現(xiàn)實(shí),把虛擬自由誤當(dāng)成真正的自由,從而造成心理失衡以及人格障礙。徜徉于虛擬世界里享受感性自由的人,他獲得了小部分的選擇和創(chuàng)造生活的權(quán)力,卻失去了人之為人的根本所在。因此,人們既要有效地使用網(wǎng)絡(luò),又不要被網(wǎng)絡(luò)所左右和異化,使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人的自由發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一[17]。這就需要了解在網(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)中不同,把握虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的界限,分清哪里是現(xiàn)實(shí)的、哪里是虛幻的,不能讓虛擬自由的獲取擾亂正常的現(xiàn)實(shí)生活。

網(wǎng)絡(luò)自由帶給人們新的倫理挑戰(zhàn),每個(gè)人對(duì)于自由的認(rèn)同程度不同,每個(gè)人對(duì)于過(guò)度自由的看法也不大相同,正確把握網(wǎng)絡(luò)自由的度,可以借鑒德國(guó)技術(shù)倫理學(xué)家胡比希對(duì)于技術(shù)提出的倫理戰(zhàn)略[18]。首先遵循個(gè)性化處理原則。面對(duì)紛繁的網(wǎng)絡(luò)追求,不同的個(gè)體可以根據(jù)自身的情況設(shè)定最適合自己的度;其二,區(qū)域化處理原則,比如利用網(wǎng)絡(luò)處理有意義的事情的自由行為的度,可以比利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行娛樂(lè)略大一些;其三,追本溯源原則,也許應(yīng)該關(guān)注的不是網(wǎng)絡(luò)自由的度是什么,而是為什么人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中追求自由會(huì)過(guò)度,如何防止網(wǎng)絡(luò)自由過(guò)度的發(fā)生;其四,禁止和推遲原則,如果察覺(jué)一個(gè)事件能夠引起網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度沉迷,那么就必須當(dāng)機(jī)立斷的放棄這個(gè)選擇,再推遲決策留待未來(lái)解決。

總之,網(wǎng)絡(luò)中的自由應(yīng)該是既能使人們?cè)谔摂M世界中享受到最大限度的自由,又不會(huì)因?yàn)檫^(guò)分的行為和舉止使任何人的利益受到損害,因而需要尋找一種權(quán)宜的、切合實(shí)際而又行之有效的度。尋找這種合適的“度”需要理性的思考和實(shí)踐智慧,其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是看人們是否真正從非理性狀態(tài)中解脫出來(lái),找到了一種理性的、健康的、有益于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的網(wǎng)絡(luò)自由。

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯.上海:上海書(shū)店出版社,2006.18.

[2]苗力田.亞里士多德全集:第9卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.190.

[3]霍布斯.利維坦[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1985.162.

[4]洛克.人類(lèi)理解論[M].西安:陜西人民出版社,2007.102.

[5]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.5.

[6]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,2006.8.

[7]李溫陵.李贄文集[M].北京:北京燕山出版社,1998.113.

[8]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕譯.海南:海南出版社,1996.2.

[9]彭晶晶.網(wǎng)絡(luò)狂歡下的迷失——數(shù)字化生存冷思考[D].武漢:華中師范大學(xué),2005.

[10]巴赫金.巴赫金全集:第5卷[M].石家莊:河北教育出版社,1998.176-178,242.

[11]陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論[M].北京:科學(xué)出版社, 1999.243.

[12]密爾.論自由[M].程崇華譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1959.

[13]人生哲學(xué)寶庫(kù)編委會(huì).人生哲學(xué)寶庫(kù)[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1996.222.

[14]鄭保章,王愛(ài)玲,柴月.網(wǎng)絡(luò)民意的失控及其輿論傳播影響分析[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(1):61-65.

[15]MCLUHAN M.Understanding Media——The Extension of Man[M].New Y ork:Mcgraw-Hill Book Company,1964.1.

[16]王蘇婭.馬克·波斯特:用歷史闡述媒介[N].中華讀書(shū)報(bào),2006-09-13(05).

[17]王前,徐琳琳.網(wǎng)絡(luò)倫理視角的自我定位問(wèn)題[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(3):56-59.

[18]胡比希,王國(guó)豫.作為權(quán)益道德的技術(shù)倫理[J].哲學(xué)研究,2005,(4):70-77.

On Network Freedom

WANGLu-yao, WANGQian
(School of Humanities&Social Sciences,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China)

The broad environment of cyberspace makes some people pursue the freedom different from the real world,resulting in the non-rational trend of pursuing extreme freedom,and leading to the dissimilation of network freedom.In order to eliminate the alienation of network freedom,one needs to use rational restraint and practical wisdom,correctly handling the relationship between one and others on network,the relationship between man and machine,as well as the relationship between virtual self and real self,and at the same time to seek network freedom in moderation.

network freedom;restriction;ration;moderation

B82-057

:A

:1008-407X(2010)02-0045-04

2009-07-22

王路瑤(1984-),女,遼寧沈陽(yáng)人,大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)榧夹g(shù)倫理;王前(1950-),男,遼寧沈陽(yáng)人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)思想史、科技倫理研究。