洪曉楠, 李 巖

(1.大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024; 2.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧大連116024)

后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)大學(xué)生“酷”文化的影響

洪曉楠1, 李 巖2

(1.大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024; 2.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧大連116024)

后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮于20世紀(jì)80年代傳入中國(guó),受其影響,在中國(guó)大學(xué)生群體中形成了一種別具特色的“酷”文化。文章在論述中國(guó)大學(xué)生“酷”文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,分析了后現(xiàn)代主義思潮在言語表達(dá)、行為方式以及價(jià)值觀念這三個(gè)方面對(duì)中國(guó)大學(xué)生“酷”文化的影響,并進(jìn)一步揭示出中國(guó)大學(xué)生“酷”文化后現(xiàn)代主義取向的動(dòng)因是后現(xiàn)代主義和大學(xué)生文化性格的契合,其本質(zhì)是世俗化了的后現(xiàn)代主義。中國(guó)大學(xué)生“酷”文化對(duì)大學(xué)生具有積極和消極兩方面作用,應(yīng)該對(duì)中國(guó)大學(xué)生“酷”文化進(jìn)行正確引導(dǎo)。

后現(xiàn)代主義;中國(guó)大學(xué)生;“酷”文化

后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家,它是在反思“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上形成的文化思潮。后現(xiàn)代主義思潮于20世紀(jì)80年代前后達(dá)到了自己的鼎盛時(shí)期,90年代以后開始走向衰弱,并發(fā)生了分化,但其影響幾乎波及全球。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和東西方文化交流的不斷擴(kuò)大,以及我國(guó)改革開放的不斷深入,后現(xiàn)代主義思潮于20世紀(jì)70年代末80年代初傳入我國(guó),并對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)生了顯著的影響。作為最敏感群體的中國(guó)大學(xué)生,受后現(xiàn)代主義思潮的影響也最為強(qiáng)烈。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的消解中心性、秩序性、權(quán)威獨(dú)尊性、標(biāo)榜多元性、平等性、寬容性、反傳統(tǒng)等思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生文化的影響非常突出,由此形成了別具特色的“酷”文化。

一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生“酷”文化概述

在20世紀(jì)60年代以前,美國(guó)沒有流行“Cool”這個(gè)詞匯。60年代叫嬉皮士(英語hippie或hippy的音譯)的年輕的頹廢人群爆發(fā)在美國(guó)社會(huì)里的時(shí)候也沒有流行這個(gè)詞匯,但是到了20世紀(jì)80年代流行雅皮士(yuppies)階層以后,這個(gè)詞匯才開始悄悄地流行起來。眾所周知,雅皮士階層的出現(xiàn)是Cool產(chǎn)生和流行的社會(huì)基礎(chǔ)。嬉皮士不是一個(gè)統(tǒng)一的文化運(yùn)動(dòng),它沒有宣言或領(lǐng)導(dǎo)人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來反應(yīng)出他們對(duì)民族主義和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì),他們提倡非傳統(tǒng)的宗教文化,批評(píng)西方國(guó)家中層階級(jí)的價(jià)值觀。雅皮士沒有像嬉皮士那樣反對(duì)和反抗傳統(tǒng)的美國(guó)社會(huì)正統(tǒng)文化,他們有著較優(yōu)越的社會(huì)背景,如較高的社會(huì)地位,豐厚的薪水等。他們不一定年輕,但他們對(duì)奢華物品、高級(jí)享受的追求依然熱情十足,他們與現(xiàn)行社會(huì)體制也不會(huì)構(gòu)成太大沖突。與嬉皮士們不同,雅皮士們沒有頹廢情緒,不太關(guān)心社會(huì)政治的轉(zhuǎn)變,對(duì)正統(tǒng)的比較抽象的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念采取冷漠的態(tài)度。他們只關(guān)心賺錢,追求舒適的生活,追求個(gè)人的發(fā)展和尋求感官上的刺激,對(duì)他人和社會(huì)采取了一些比較冷酷的態(tài)度。他們追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在世界觀上還有一些還原主義的味道:尋求簡(jiǎn)單、尋求刺激、尋求個(gè)性和尋求金錢享受,而不尋求真理,也不尋求榮譽(yù),更不尋求來世。他們從事那些需要受過高等教育才能勝任的職業(yè),如律師、醫(yī)生、建筑師、計(jì)算機(jī)程序員、工商管理人員等,從而知道如何把自己和不受社會(huì)歡迎的嬉皮士區(qū)別開來。盡管如此,他們?nèi)匀焕^承和延續(xù)了一些嬉皮士的特點(diǎn),先把“反”(社會(huì),傳統(tǒng))字改成“煩”(社會(huì),傳統(tǒng))字,然后在行為里再把“煩”字改為或表現(xiàn)為“冷”(cool)字。其后,“酷”的年齡階層也進(jìn)一步擴(kuò)大,不僅成為一些小青年心理與行為準(zhǔn)則,也蔓延到了一些兒童以及有成就、有知識(shí)的中青年階層人群,國(guó)外針對(duì)“酷”一族產(chǎn)品的出現(xiàn)也成為一種不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。

在中國(guó),自20世紀(jì)90年代以來,“酷”(cool)文化在短短的幾年間迅速興起,證明了此種文化在中國(guó)人中間其實(shí)也存在著廣大生存空間。當(dāng)然,“酷”文化作為一種外來文化,這不僅與國(guó)人天然的一種崇洋心理有關(guān),也與好萊塢、港臺(tái)影片甚至日本“酷”文化在中國(guó)的大量傳播有關(guān)。這股思潮很快在大學(xué)生中蔓延,從而使“酷”成為許多大學(xué)生的追求。其實(shí),隱藏其后的,是一種“酷文化”的蔓延?，F(xiàn)在,“酷”文化已經(jīng)成為大學(xué)生群體中一股不可忽視的潮流,大學(xué)生作為“酷”文化的主體被大眾冠以“新新人類”的稱號(hào)。推行“酷”文化的大學(xué)生,不“酷”不說話,不“酷”不走路;做“酷”事,穿“酷”服;他們崇尚邁克爾·杰克遜的瘋狂舞步,他們喜歡周杰倫的“吐字不清”,他們推崇或親自參與“超女快男”的平民選秀,說只有他們才懂得“火星語”。在他們表現(xiàn)出的各種各樣的元素中,既有積極熱情、健康向上的合理成分,也有消極冷漠、庸俗盲從的不合理成分。這些文化元素的雜糅與碰撞,形成了一種獨(dú)特的大學(xué)生文化——“酷”文化。遍地開花的酷文化,是大學(xué)生生活方式、精神風(fēng)采、價(jià)值追求的另一種記載。

大學(xué)生“酷”文化是一種游離于主流文化之外的邊緣文化,它是一種以大學(xué)生為主體,表現(xiàn)大學(xué)生群體的行為方式、價(jià)值觀、生活品位及其休閑娛樂要求的亞文化現(xiàn)象。亞文化是指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象,在主文化或綜合文化的背景下,屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式,一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念,也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念,是總體文化的次屬文化。大學(xué)生“酷”文化作為以大學(xué)生活這一階段為界而劃分出的亞文化,與大學(xué)生在這一人生發(fā)展階段的生理、心理特點(diǎn)以及所處的特殊環(huán)境密切相關(guān),并且這種大學(xué)生“酷”文化對(duì)于處在角色過渡和角色認(rèn)知容易混和階段的大學(xué)生的影響不可忽視。當(dāng)代大學(xué)生受世界一體化和全球意識(shí)的影響和沖擊非常大,他們的文化意識(shí)總能自然地矗立在時(shí)代的浪尖上,敏銳地感受時(shí)代浪潮,進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代潮流。大學(xué)生的“酷”文化,具體表現(xiàn)為生活、行為方式的怪異、反常,如反對(duì)現(xiàn)實(shí)、挑戰(zhàn)權(quán)威,喜歡頹廢的方式生活,放蕩不羈,率性而為等。大學(xué)生“酷”文化在現(xiàn)實(shí)生活中有諸多表現(xiàn),K歌、搖滾樂、街舞、Hip-hop、飄移、Cosplay,到最近越來越熱的跑酷、微博等。值得注意的是,大學(xué)生“酷”文化相對(duì)于其他青年人追求的“酷”文化有些不同,大學(xué)生由于其年齡和受教育程度,對(duì)“酷”的理解和追求可能更理性和成熟一些,如中學(xué)生認(rèn)為最酷的穿著是能吸引他人注意的個(gè)性化,而大學(xué)生則傾向于滿足自身內(nèi)在的個(gè)性和品位,便攜的高科技產(chǎn)品,如筆記本電腦、手機(jī)等被認(rèn)為是“最酷的配飾”。

二、中國(guó)大學(xué)生“酷”文化后現(xiàn)代主義取向的表現(xiàn)

1.在言語表達(dá)上的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生在說話方式上追求簡(jiǎn)約、生動(dòng)、新異和隱晦,極力追求休閑和簡(jiǎn)單,這都是受后現(xiàn)代生活方式的影響。他們表達(dá)自己觀點(diǎn)和見解的方式大膽而極具煽動(dòng)性,追求的東西新穎別致、耐人尋味、離奇怪誕,總是希望與眾不同、標(biāo)新立異。如ChinaRen校友論壇中顯示,2008年的流行詞語有“山寨”、“雷人”、“宅人”、“囧”、“槑”、“做人不要太CNN”,等等。其中“囧”(jiǒng)原意“光明”,被90后網(wǎng)友根據(jù)字型賦予新的涵義,表達(dá)很郁悶、悲傷、無奈、無語等?！皹帯?méi)跟“囧”字一樣,古意同“梅”,因其由兩個(gè)“呆”字組成,被網(wǎng)友賦予新意,用來形容人很呆、很傻、很天真。這些詞被稱為“網(wǎng)絡(luò)象形詞”,都是為80后、90后的青年人所創(chuàng)并在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流傳和使用,而這些人基本上都是大學(xué)生群體,他們將古文字翻出來賦予新的涵義,用來顯示他們的獨(dú)樹一幟和與眾不同。這些詞的創(chuàng)造除了反映他們追求新異、簡(jiǎn)潔明快的個(gè)性外,有些詞本身就反映“酷”大學(xué)生們后現(xiàn)代的生活態(tài)度和價(jià)值取向。

2.在行為方式上的表現(xiàn)

受后現(xiàn)代主義生活方式的影響,“酷”已成為時(shí)下大學(xué)生所追捧的最流行的生活方式。他們不再愿意像其父母那樣養(yǎng)家糊口不辭勞苦一心工作。他們認(rèn)為從小到大已經(jīng)被考試的枷鎖束縛了十幾年,而不愿從一個(gè)枷鎖解脫出來又陷入另一個(gè)枷鎖。他們推崇自主自立,希望按照自己的方式生活,不受任何條條框框的限制。他們推崇物質(zhì)至上的生存哲學(xué),提倡快樂至上的生活理念,講求個(gè)人至上的生活邏輯,追求游戲前衛(wèi)的生活心態(tài)、平淡泛化的生活交往和幽默隨意的人生格調(diào)[1]。如以大學(xué)生用戶為主的SNS實(shí)名制網(wǎng)站校內(nèi)網(wǎng)2007年超過新浪、搜狐和QQ空間等成為中國(guó)空間社區(qū)類網(wǎng)站前3強(qiáng)。校內(nèi)網(wǎng)成長(zhǎng)如此迅速,除了其自身功能的齊全之外,很大一部分原因是其迎合了適用人群——大學(xué)生勇于表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性的價(jià)值追求。80后、90后是當(dāng)代大學(xué)生的構(gòu)成人群,這兩代人習(xí)慣的被稱為“新新人類”,自我意識(shí)最為強(qiáng)烈。他們擺脫了傳統(tǒng)思想和體制的束縛,拒絕依附,渴望獨(dú)立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,沒有鐵飯碗的保障,競(jìng)爭(zhēng)激烈,生存的風(fēng)險(xiǎn)和壓力是他們必須面對(duì)的問題,但與此同時(shí),他們也獲得了更多獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)和自我發(fā)展的空間。他們不喜歡整齊劃一的生活方式,標(biāo)準(zhǔn)化的考試,扼殺創(chuàng)造力的教育等。他們對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的種種不合人性的規(guī)則說“不”,要求追求個(gè)人的權(quán)利,保持個(gè)人的獨(dú)立,而不是他人的附屬物和影子。即使遭遇強(qiáng)權(quán)也決不屈服:“為別人改變自己是很愚蠢的”。在人際交往方面,“酷”大學(xué)生將人與人的關(guān)系和感情看得愈發(fā)平淡,功利主義、實(shí)用主義和虛假色彩的交往互動(dòng)行為增多。同時(shí),由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng),由達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”引申而來的“優(yōu)勝劣汰”競(jìng)爭(zhēng)法則越來越受到大學(xué)生的認(rèn)可和推崇,功利主義、實(shí)用主義、虛假的交往方式成為競(jìng)爭(zhēng)中快速獲勝的“技巧”。

此外,雅虎(中國(guó))和“荷氏”聯(lián)手主辦的“酷調(diào)研”從2001年9月15日開始,在雅虎中國(guó)的專題網(wǎng)頁和全國(guó)29所高校同時(shí)舉行了一項(xiàng)大型調(diào)研活動(dòng)。調(diào)查顯示,最酷的生活方式可分為四種類型:物質(zhì)型、精神享受型、實(shí)干型、虛擬型。物質(zhì)型以高收入、有地位、高級(jí)住宅、揮霍為特征;精神享受型以四海為家、自由自在、從事自由職業(yè)、做自己愿意做的事,五湖四海皆朋友,以車當(dāng)房、徒步旅行為主要標(biāo)志。76%的被調(diào)查者都希望過這樣“酷”的生活,物質(zhì)型和精神享受型似乎代表了大學(xué)生心中所向往的生活方式?？上驳氖?實(shí)干型的“酷”生活也在被認(rèn)同之列,10%的被調(diào)查者描述他們心中的“酷”生活為:當(dāng)朝九晚五的白領(lǐng)或SOHO(在家辦公),有中高收入,少說話多辦事,平平淡淡生活,和心愛的人在一起。網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)大學(xué)生的影響力不可低估,8%的被調(diào)查者聲稱,最酷就是生活在網(wǎng)絡(luò)中、E-shopping(網(wǎng)上購物)、OICQ(網(wǎng)上聊天),這也就是虛擬型的生活方式[2]。

3.在價(jià)值觀念上的表現(xiàn)

自改革開放以來,中國(guó)處于一個(gè)全方位的變革時(shí)期。成長(zhǎng)于這樣一個(gè)多元化的社會(huì)環(huán)境中的大學(xué)生,價(jià)值取向越來越多地以個(gè)人自主權(quán)、自身利益和個(gè)人愛好為基礎(chǔ),呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。他們沒有受到“左”的影響,不顧及什么偉大的神明,想說什么就說什么,想做什么就做什么,活得自由灑脫;他們很少受傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛,卻從各種不同渠道經(jīng)受西方文化的洗禮。于是,他們變得思想開放,觀念超前,特立獨(dú)行,一切“唯我”。他們的價(jià)值選擇多種多樣:個(gè)性的、新潮的、奇詭的。他們崇尚金錢,重視價(jià)值,求時(shí)尚,挑戰(zhàn)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,他們學(xué)會(huì)了效率、務(wù)實(shí)、功利、競(jìng)爭(zhēng)與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在個(gè)人與社會(huì)集體的取向中,他們顯而易見追求自我,認(rèn)同個(gè)人本位,但并不因此就無視集體。他們也熱心公益事務(wù),注重環(huán)境保護(hù),幫助弱者。如“扶貧助困”、“希望工程”、“三下鄉(xiāng)活動(dòng)”、“社區(qū)服務(wù)”等公益事務(wù)中都有他們。他們的價(jià)值觀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造性、探索性和前衛(wèi)性。同時(shí),在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,中國(guó)大學(xué)生對(duì)不同的價(jià)值觀,采取了比前人更為寬容的態(tài)度。他們認(rèn)為只要不違背社會(huì)公共利益、不侵犯他人利益,任何人的思想活動(dòng)和行為舉止都是正當(dāng)?shù)?都應(yīng)給予寬容和理解。

另外,后現(xiàn)代主義思潮主張?zhí)摕o主義和無政府主義,主張絕對(duì)的自由,也使越來越多的大學(xué)生表現(xiàn)出政治觀念多元化,政治信仰缺失化,以及對(duì)政治的淡漠和政治價(jià)值功利主義。例如,在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及西方后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下,一部分政治觀不堅(jiān)定的大學(xué)生的政治價(jià)值取向帶有不同程度的功利主義色彩。一些大學(xué)生把“有用”與否作為政治價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和政治行為的決定性依據(jù),比如一些大學(xué)生把教科書按照“有用”與否分成兩類,馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列,有相當(dāng)比例的學(xué)生要求入黨的動(dòng)機(jī)是“能夠促進(jìn)自己的成長(zhǎng)”。凡此種種,都是政治價(jià)值取向中功利主義的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義思潮的涌入也使一些大學(xué)生形成了價(jià)值觀念的“去中心化”。大學(xué)生作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成型的弱勢(shì)群體,在這樣的蕩滌中或裹足不前,或無所適從,或偏激狂熱,從而造成政治信仰缺失。

三、后現(xiàn)代主義取向的大學(xué)生“酷”文化評(píng)析

1.中國(guó)大學(xué)生“酷”文化后現(xiàn)代主義取向的動(dòng)因

首先,從客觀原因方面看,社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了社會(huì)文化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。眾所周知,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大事件是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。這種經(jīng)濟(jì)制度和國(guó)家政策上的重大調(diào)整,使得中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及社會(huì)價(jià)值目標(biāo)等都發(fā)生了一定的變化。與此同時(shí),社會(huì)文化也發(fā)生相應(yīng)的變遷與轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞,先進(jìn)與落后的對(duì)壘,中西文化的沖突融合。由于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“時(shí)空壓縮性”特征,盡管我們?nèi)匀惶幵诂F(xiàn)代化進(jìn)程中,但發(fā)達(dá)國(guó)家在高度現(xiàn)代化之后才出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義價(jià)值觀卻已在我國(guó)一些地區(qū)悄然出現(xiàn)。因而,人們處于一個(gè)多元的文化世界之中。

其次,從個(gè)體主觀原因方面看,大學(xué)生的自身特點(diǎn)也使其易于選擇后現(xiàn)代主義觀念。從年齡群體的意義上看,與其他年齡群體相比,大學(xué)生情緒像“六月的天”,易起伏波動(dòng),心境轉(zhuǎn)換明顯;性格喜顯耀好勝,行為好從友越軌,態(tài)度愿求新求異,這些都決定了他們“敢為天下先”。另外,作為受高等教育的一個(gè)群體,無論是從所處環(huán)境、接觸的事物還是受教育程度來講,都最能感受到這種多元文化的碰撞、交融和沖突。面對(duì)這樣一個(gè)多元的文化世界,必然會(huì)在這些文化的沖突中作出選擇。而后現(xiàn)代主義恰好是契合他們生理、心理和精神需求的文化類型。后現(xiàn)代主義價(jià)值觀及其生活方式大致有如下一些特征:展現(xiàn)多元差異,拒斥同一,熱衷多樣;消解中心,強(qiáng)調(diào)邊緣化;反整體性和宏大敘事,強(qiáng)調(diào)斷裂與差異;反對(duì)基礎(chǔ)主義深度模式,強(qiáng)調(diào)平面化與即時(shí)性體驗(yàn)。這些特征在大學(xué)生身上都有所體現(xiàn),從而易于被他們所接受和認(rèn)同。

大學(xué)生成為后現(xiàn)代主義取向的擁護(hù)者,這也同他們自身因素和所處環(huán)境密切相關(guān)。大學(xué)生容易接受新事物,而他們所處的大學(xué)校園給他們提供了接觸新鮮事物的絕好機(jī)會(huì)和平臺(tái);他們作為青年人的代表,具有對(duì)現(xiàn)存狀況的叛逆性文化心態(tài)和自我張揚(yáng)的文化性格;他們成長(zhǎng)于信息社會(huì)中,視野開闊,思想獨(dú)立,敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。大學(xué)生“酷”文化就是這樣產(chǎn)生的,明顯帶有后現(xiàn)代主義思潮的痕跡。正是當(dāng)代大學(xué)生這種特異的文化心態(tài)和文化性格,與后現(xiàn)代主義文化思潮形成了某種契合,使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的“酷”文化觀念和文化行為表現(xiàn)出越來越明顯的后現(xiàn)代主義取向。

另外,網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用對(duì)大學(xué)生“酷”文化的后現(xiàn)代主義取向也起到推波助瀾的作用。網(wǎng)絡(luò)使這個(gè)世界成為“平的”,無中心,無主體,在這樣一種文本的烏托邦中,一切要素都“平等地和平共處”[3],沒有等級(jí),沒有高下,有的只是大量資源的共享和話語自由,而把網(wǎng)絡(luò)作為基本生活空間的大學(xué)生必然會(huì)受到這種生活模式和思維方式的影響,而這恰恰是后現(xiàn)代主義價(jià)值取向的真實(shí)寫照。

2.中國(guó)大學(xué)生“酷”文化后現(xiàn)代主義取向的本質(zhì)

大學(xué)生在言語表達(dá)、行為方式以及價(jià)值觀念層面的“酷”表現(xiàn),究其實(shí)質(zhì),都是后現(xiàn)代主義的表征。后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)下半葉的西方發(fā)達(dá)國(guó)家,是對(duì)現(xiàn)代化、現(xiàn)代性及現(xiàn)代主義的審視和反思?，F(xiàn)代化在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)也帶來了消極甚至破壞性的影響:環(huán)境污染、資源匱乏、人口爆炸、生態(tài)破壞、道德失落等。這些涉及生態(tài)、自然、社會(huì)、倫理等方面的問題引起了人們廣泛的思考。于是,后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義對(duì)工業(yè)文明以來的西方文明包括以啟蒙、絕對(duì)理性、主體、民主、自由等現(xiàn)代化社會(huì)基本理念和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了全面的檢討和深層次的反思,是對(duì)現(xiàn)代性的一種消解、否定,甚至顛覆。后現(xiàn)代主義有其不同于其它文化思潮的文化邏輯:體現(xiàn)在哲學(xué)上,是“元話語”的失效和中心性、同一性的消失;體現(xiàn)在美學(xué)上,是傳統(tǒng)美學(xué)趣味和深度的消失,走上沒有深度、沒有歷史感的平面,從而導(dǎo)致“表征紊亂”;體現(xiàn)在文藝上,則表現(xiàn)為精神維度的消失,本能成為一切[4]。英國(guó)學(xué)者阿蘭·羅德威給后現(xiàn)代主義以這樣的評(píng)價(jià):后現(xiàn)代主義是青春的,同時(shí)又是頹廢的;它才華橫溢,同時(shí)又是邪惡的;它專注于分析,同時(shí)又具有浪漫色彩;它似曾相識(shí),同時(shí)又新穎入時(shí),也就是說,它是自相矛盾的[5]。而這恰恰是追求“酷”的大學(xué)生的行為方式的真實(shí)寫照。英國(guó)文學(xué)理論家伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的假象》中簡(jiǎn)明扼要地歸納了“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”的特征:“后現(xiàn)代性是一思想風(fēng)格,它質(zhì)疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念,質(zhì)疑普遍進(jìn)步或人類解放,不信任任何單一的理論框架、大敘事或終極性解釋。后現(xiàn)代性認(rèn)為世界充滿偶然性,沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),是多樣化、不穩(wěn)定的;在它看來,這個(gè)世界沒有一個(gè)預(yù)定的藍(lán)圖,而是由許許多多彼此不相連的文化系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成……后現(xiàn)代主義則是反映這種時(shí)代變化的文化風(fēng)格。它無深度,無中心,漂移不定,自我指涉;它是游戲性的,往往從別處借來觀念和意象加以折衷調(diào)和;它是多元主義的藝術(shù),無視高雅文化和通俗文化的劃分,也模糊了藝術(shù)與日常生活的界線?！盵6]后現(xiàn)代主義的這些特征,也恰如其分地揭示了作為“酷”文化追求者的大學(xué)生們思想觀念、價(jià)值觀以及生活態(tài)度的特征?？傊?后現(xiàn)代主義思潮的主要理論特征可以概括為:反邏各斯中心主義、反語言中心主義、否認(rèn)整體性及同一性、反對(duì)中心、尋找差異性和不確定性等,表現(xiàn)為懷疑主義、相對(duì)主義和虛無主義?？梢哉f,大學(xué)生“酷”文化是世俗化了的后現(xiàn)代主義。

3.正確引導(dǎo)中國(guó)大學(xué)生“酷”文化

同后現(xiàn)代主義思潮一樣,受其影響的“酷”文化對(duì)于大學(xué)生來說也是一柄雙刃劍。從其積極的一面來看,具體到大學(xué)生個(gè)體,表現(xiàn)為有助于自我實(shí)現(xiàn)、人格發(fā)展、滿足求異需要使生活快樂。其體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義的批判精神和標(biāo)榜差異多元的文化意向有其不可忽視的價(jià)值,有利于大學(xué)生創(chuàng)新和文化繁榮。反過來“酷”文化也體現(xiàn)出畸異性,有其消極的一面?！翱帷蔽幕舶恍┖椭髁魑幕⒅鲗?dǎo)價(jià)值觀格格不入的東西,比如全新的兩性觀念,十足的喜新厭舊,極端的個(gè)人主義、主觀主義和享樂主義等,對(duì)此也必須要認(rèn)真關(guān)注。追求“酷”文化的大學(xué)生,表現(xiàn)出自戀、疏離;個(gè)人主義色彩濃重,擱置、忽視對(duì)社會(huì)的使命與責(zé)任等。因此,對(duì)后現(xiàn)代取向的大學(xué)生“酷”文化,不能一概否定,更不能無所顧忌的順應(yīng),而應(yīng)在正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上做好引導(dǎo)和管理。因此,高校的思想政治教育應(yīng)著重從以下兩個(gè)方面入手:第一,強(qiáng)化主流文化,用主流文化引導(dǎo)“酷”文化?！翱帷蔽幕鳛榇髮W(xué)生亞文化本身就具有反主流文化的性質(zhì),是不成熟的、不健全的。我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)“酷”文化朝著正確的方向發(fā)展,形成一元文化帶領(lǐng)下的多元文化,讓“酷”文化的積極作用自然而然地發(fā)揮出來。只有強(qiáng)化主流文化,才能為大學(xué)生提供核心理念和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn),從而形成積極的生活方式,具有高尚的精神追求。第二,重視大學(xué)校園文化建設(shè)。在開放的社會(huì)背景下,大學(xué)生群體文化呈現(xiàn)出了視覺多維化、選擇多樣化的態(tài)勢(shì)。轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向深刻影響和沖擊著許多傳統(tǒng)的約定俗成的道德規(guī)范,也沖擊著大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。因而,大學(xué)校園文化作為高層次文化承載著培養(yǎng)青年高尚人格的重任,高校文化作為高品質(zhì)文化對(duì)“酷”文化引導(dǎo)作用顯而易見。所以我們必須重視對(duì)高校校園文化的引導(dǎo),并通過其聯(lián)動(dòng)、滲透,引導(dǎo)“酷”文化。搞好大學(xué)校園文化建設(shè),發(fā)揮高校校園文化的導(dǎo)向功能、約束功能、凝聚功能、激勵(lì)功能和輻射功能,才能積極創(chuàng)造有利大學(xué)生文化健康發(fā)展的文化環(huán)境和良好氛圍。

[1]張高云.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年亞文化的影響[J].當(dāng)代青年研究,2007,(1):35-41.

[2]龔長(zhǎng)宇.酷文化·青年價(jià)值觀·社會(huì)轉(zhuǎn)型[J].青年研究, 2002,(2):30-35.

[3]蔣建強(qiáng).中心與邊緣:后現(xiàn)代知識(shí)分子的話題——現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子[J].重慶工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2002,(4):92-94.

[4]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.19.

[5]戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論:下冊(cè)[M].葛林譯.上海:上海譯文出版社,1993.515-516.

[6]張旭東.后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代性[J].讀書,1999,(12): 12-20.

Post-Modernism and Its Influence on Contemporary Chinese College Students’“Cool”Culture

HONG Xiao-nan1, LI Yan2

(1.School of Humanities and Social Sciences,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China; 2.School of Marxism Studies,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China)

Post-modernism as a trend of thought was introduced to China in the 1980s.Influenced by the wideranging implications of post-modernist thought,Chinese college students have formed a unique“cool”culture. Based on the brief introduction of the Chinese college students’“cool”culture,the paper focuses on the effects of post-modernism on the Chinese college students’“cool”culture in verbal expressions,behaviors and value concepts.It indicates that post-modernism-oriented motive is the combination of post-modernism and cultural personality of college students,and the nature of the Chinese college students’“cool”culture is the secular post-modernism.It is suggested that correct guidance and recommendations should be provided for the Chinese college students’“cool”culture as it has its both positive and negative effects.

post-modernism;Chinese college students;“cool”culture

G122

:A

:1008-407X(2010)02-0035-05

2010-05-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(09JDSZK012);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BZX003);教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目(NCET-07-0129)

洪曉楠(1963-),男,安徽桐城人,教授,博士生導(dǎo)師,博士,主要從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究;李巖(1986-),女,遼寧朝陽人,大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>