涂小莉（電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東中山，528402）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)實效性探討

涂小莉（電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東中山，528402）

從人才培養(yǎng)的角度來看，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程需要體現(xiàn)其為社會培養(yǎng)和輸送何種人才的社會功能，而把其強(qiáng)大的理論體系轉(zhuǎn)化為生動的教學(xué)實踐是高質(zhì)量地完成這一使命的根本要求和關(guān)鍵所在。因此，積極地探索、創(chuàng)新和改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實效性，使該課程受到學(xué)生的歡迎，是亟待解決的重要問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；課堂教學(xué)；實效性

探討教育的本質(zhì)、分析教育的進(jìn)化，歸根結(jié)底都是為了說明人才的培養(yǎng)。從這個意義上說，追求什么樣的人格理想以及如何實現(xiàn)這一理想，無疑是教育家們孜孜以求解決路徑的重要問題。思想道德修養(yǎng)課在引導(dǎo)和幫助大學(xué)生塑造高尚人格道路上發(fā)揮著重要作用，理所當(dāng)然應(yīng)該承載人才培養(yǎng)的重要使命，而如何進(jìn)一步提高該課程的針對性、實效性和吸引力、感染力就成為完成這一使命的關(guān)鍵所在。

一

教育對知識的傳授，對智力及生活、生存能力的增加，只是部分使命，而非全部意義。教育所肩負(fù)的更為重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。思想道德是重要的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的核心。法國教育家普朗格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒’，一直到精神生活的根?！睏钯t江也認(rèn)為，應(yīng)該把塑造德智體諸方面和諧發(fā)展、個性與群性有機(jī)統(tǒng)一的“完全人格”，作為理想的教育目的，強(qiáng)調(diào)為了學(xué)生的健康成長要對其進(jìn)行“全人生指導(dǎo)”［1］。

然而，高校傳統(tǒng)的思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)一如其它學(xué)科的教學(xué)，盛行“接受式”教學(xué)。在教學(xué)中，我們大多數(shù)教育者往往過于注重思想觀點、理論的灌輸，而忽視其對受教育者意識和行為的影響以及將內(nèi)在情感外化的引導(dǎo)。在思想道德修養(yǎng)的課堂上，觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，最令人印象深刻的是大部分學(xué)生都處于被動狀態(tài)，有些學(xué)生睡眼朦朧，難以保持清醒；有一些學(xué)生則或看其他的書，或在那兒數(shù)老師的某種習(xí)慣動作或者習(xí)慣用語出現(xiàn)的次數(shù)，或干脆擺出一副相對消極的樣子漫不經(jīng)心地邊涂涂寫寫邊聽課，試圖以這種方式來打發(fā)時間；甚至還會有一些學(xué)生擺出不屑或者挑釁的姿態(tài)，似乎要表達(dá)對這門課或者上課老師的不可置否。而理想的狀態(tài)應(yīng)該是，多數(shù)學(xué)生力圖通過將教師所說的內(nèi)容與他們已知的知識聯(lián)系起來，構(gòu)筑自己的人生觀、價值觀和道德修養(yǎng)體系，真正體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)課堂教學(xué)的實效。

同時，目前在高校道德教育的實踐中，可以清楚地看到，大學(xué)生的道德意識與道德行為之間存在著嚴(yán)重脫節(jié)，道德行為的選擇上也存在著矛盾。這種脫節(jié)和矛盾是大學(xué)生道德狀況中的共性問題。在“洞穴的隱喻”中，蘇格拉底認(rèn)為，人類就其拿真理的影像當(dāng)真理而言，與那被鎖閉于洞穴中的人很類似。教育的目的不是要告訴人們真理是什么，而是要幫助他們看見真正的物體。最終，教育將幫助個人走出洞穴，并看到“善”。但是，也正如蘇格拉底所說，大部分知識傳授者認(rèn)為真理和知識不在學(xué)生自身之內(nèi)，他們的職責(zé)便是把真理和知識放入每個人心中，“就如同把視力放入瞽目中”。而理解力原本存在于每個人自身之內(nèi)，教育者不應(yīng)把視力放入瞽目中，而應(yīng)是讓受教育者轉(zhuǎn)動視線以看到“善”。也就是說，如果個人接受的真理和知識僅停留在意志階段而不付諸行動，那么理性、情感和意志就只是個人主觀的動機(jī)和愿望，毫無實際意義。從這個意義上講，如果思想道德修養(yǎng)課程和教師本身的引導(dǎo)、教育和教化功能得不到應(yīng)有的發(fā)揮，就不能有效解決大學(xué)生道德狀況中出現(xiàn)的問題，談其在追求大學(xué)生人格理想和人格塑造中的作用發(fā)揮也就是一句空話。

二

針對當(dāng)前高校思想道德修養(yǎng)課教學(xué)存在的實效性不強(qiáng)問題，從以下幾個方面分析其原因：

（一）大學(xué)生出現(xiàn)群體性變化

隨著高校課程體系、教育觀念和教育方式出現(xiàn)嚴(yán)重的片面性，受教育者的發(fā)展性原則被片面地限制在“純粹技術(shù)”領(lǐng)域。“分?jǐn)?shù)”的多少代表著“技能”的高低，“技能”的高低意味著能否不斷地“升學(xué)”，不斷地“升學(xué)”預(yù)設(shè)著“職業(yè)”前景的光明?，F(xiàn)實主義造成了大學(xué)工具理性與價值理性的錯位，使之成為了充滿商業(yè)氣息的企業(yè)化大學(xué)，而工具理性與價值理性的錯位又造成了大學(xué)生精神的錯位。同時，隨著社會轉(zhuǎn)型期所帶來的大學(xué)生思想政治觀念的轉(zhuǎn)變以及與之相隨的道德失范狀況，高校校園文化出現(xiàn)多種類型的價值沖突，對高校大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，特別是對大學(xué)生的道德、價值、信仰等造成消極影響。校園文化中縱橫交錯的價值沖突，給大學(xué)生帶來了多元的價值方向和價值標(biāo)準(zhǔn)，同時也帶來了進(jìn)行價值選擇和價值實踐的困難。于是大學(xué)生們開始懶于作哲學(xué)思考，逐漸失去價值選擇的耐心和理性。特別是在激烈的價值沖突面前，很少有學(xué)生關(guān)注先行者的崇高與超俗、殉道者的悲壯與執(zhí)著、思想家的深沉與睿智，逐漸地陷入了人與自身的矛盾、人與他人的矛盾之中［2］。面對來自各方面競爭壓力的日益增加和各種誘惑的不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生們在權(quán)衡和抉擇時，由于思想政治理論和道德修養(yǎng)水平無法以標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化方式顯現(xiàn)，自然很容易被認(rèn)為“無用”而“犧牲”掉。

（二）教師角色定位不準(zhǔn)確

楊賢江曾就教育目的指出，“德育——造就良好之習(xí)慣”、“智育——造就清楚之頭腦”、“體育——造就康健之體魄”，其歸旨就是要“造就完全之人格”［3］?！巴耆烁瘛钡膶崿F(xiàn)是需要教與學(xué)兩方面的密切配合，需要教育者與受教育者的通力合作，教師在教學(xué)中只能立于“指導(dǎo)地位”，去啟發(fā)“幫助學(xué)生發(fā)展內(nèi)力，決不應(yīng)強(qiáng)以智識灌注”［4］。然而，在大多數(shù)高校思想道德教育的課堂上，教師是課堂的主宰，學(xué)生處于從屬地位。在這種模式中，講課便是沒有絲毫情感和溫度的道德理論的灌輸，考試則成為測量學(xué)生獲取知識程度的手段，并以向?qū)W生講授知識量的多少和學(xué)生對所傳授知識的掌握程度作為教學(xué)質(zhì)量的評估依據(jù)。由于教師擁有權(quán)利，學(xué)生只能是服從者，不管教師水平如何，其教學(xué)態(tài)度和思想觀點是否得到學(xué)生認(rèn)可，總是處于中心位置，這難免會造成課堂氣氛緊張、沉悶，使學(xué)生的情感受到壓抑和忽略，從而導(dǎo)致教師與學(xué)生關(guān)系的淡漠，甚至產(chǎn)生某種排斥和敵對的情緒。長此以往，學(xué)生的潛在內(nèi)勢力必受到嚴(yán)重壓抑，其獨立思考力將喪失殆盡，對高尚人格、道德修養(yǎng)的理解和認(rèn)知也很容易在消極態(tài)度下走向迷失。

（三）教師對教學(xué)內(nèi)容的理解和設(shè)計呈現(xiàn)世俗化發(fā)展趨勢

盡管道德修養(yǎng)課程教學(xué)的教師專業(yè)化水平越來越高，但仍有相當(dāng)部分教師囿于自身認(rèn)識水平，對修養(yǎng)課的本質(zhì)把握不到位。他們不是本著對學(xué)生政治引導(dǎo)、心理輔導(dǎo)、生活指導(dǎo)和行為督導(dǎo)來思考、安排教學(xué)，而是把該課程同其它課程，特別是自然科學(xué)課程混淆，只談其科學(xué)性一面，不談其價值性一面；只作方法論探討，不求世界觀樹立；只注重知識的傳授，不重視信仰的樹立；只注重人生技巧講解，不重視人格的培養(yǎng)。為了所謂的“實效性”，有時甚至把本屬于“三觀”范疇的內(nèi)容也作方法論的肢解或裁剪。另外，在公共課日益被邊緣化的大形勢下，為了滿足“市場”需求，很多老師在進(jìn)行課程設(shè)計時根據(jù)學(xué)生喜好對既定教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍和“包裝”，使得思想道德修養(yǎng)教學(xué)呈現(xiàn)出明顯的市場化、世俗化發(fā)展趨勢。

（四）教學(xué)方式、方法陳舊

在“基礎(chǔ)”課的實際教學(xué)中，由于過分強(qiáng)調(diào)教師的個人權(quán)威性以及教師自身素質(zhì)等原因，不少教師教學(xué)存在著重教法、輕學(xué)法，重講授、輕自學(xué)，重結(jié)果、輕過程，重理論、輕實踐的現(xiàn)象，這直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。這種忽視學(xué)生學(xué)習(xí)方法，不考慮學(xué)生內(nèi)在需要，不關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思維方式和解決問題的能力培養(yǎng)的課堂教學(xué)方法，已遠(yuǎn)不能適應(yīng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的需要。

三

基于以上的分析和思考，再結(jié)合筆者自身在教學(xué)實踐中的感受和體會，認(rèn)為改進(jìn)課堂教學(xué)方式對提高實行大課教學(xué)的思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的實效性顯得至關(guān)重要。

（一）轉(zhuǎn)變教師角色，實行以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)

和傳統(tǒng)“接受式”教學(xué)方式不一樣，在以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)中，教師不再是課堂的主宰，而是起指導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)習(xí)的作用。這個觀點已經(jīng)在很多高校課程改革中被廣泛地應(yīng)用，應(yīng)該同樣適用于思想道德修養(yǎng)的大課堂。

?？怂固岢隽私虒W(xué)中的四個“個人理論”，相當(dāng)于四種角色。在以學(xué)習(xí)者為中心的模式中，他把教師的角色比作園丁。園丁所做的是準(zhǔn)備土壤、耕種和培育，但是他并不能就此代替植物生長。艾爾斯將以學(xué)習(xí)者為中心的教師描述成助產(chǎn)士：“好的教師就像好的助產(chǎn)士給予別人權(quán)力。好的教師能夠?qū)ふ曳椒▉砑ぐl(fā)學(xué)生，因為他們知道學(xué)習(xí)是需要學(xué)習(xí)主題和學(xué)習(xí)‘目標(biāo)物’之間的互動的。學(xué)習(xí)需要去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。好的教師知道何時應(yīng)該退后并保持沉默，何時要觀察并留意身邊發(fā)生的事。在必要時，他們會及時推一把或拉一把，就像助產(chǎn)士一樣。［5］”在思想道德修養(yǎng)的課堂上，教師同樣可以扮演園丁或助產(chǎn)士這樣的角色，而不再抱著反正學(xué)生不喜歡就自暴自棄的心理把自己定位成一個尷尬、無聊甚至毫無用處的角色。大量引入案例教學(xué)，是思想道德修養(yǎng)課堂上實行以學(xué)習(xí)者為中心的必要和有效的方法之一。在案例教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生如何運用所學(xué)知識，針對沒有參雜情感傾向的客觀描述提出有創(chuàng)意、獨特的見解，并與老師、同學(xué)共同討論、共同分析。通過這一系列環(huán)節(jié)的參與，學(xué)生的角色和責(zé)任得到轉(zhuǎn)化，由過去“我教你學(xué)”、“我說你做”的被動的個體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢有院蛣?chuàng)新性的個體，從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把教學(xué)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主觀愿望，又有利于教師深入地了解學(xué)生思想上的新變化，有的放矢地解決他們的困惑，促進(jìn)教師與學(xué)生之間信息和情感的溝通與交流。事實上，每一章的基本理論都是可以通過案例導(dǎo)入或情景模擬的方式來引導(dǎo)學(xué)生自己去思考，繼而讓學(xué)生自己在思考的過程中去發(fā)現(xiàn)、去感悟、去創(chuàng)造。

（二）營造積極的課堂教學(xué)情境

我們知道，在自然界，大氣、環(huán)境和氣候?qū)ξ覀兊男袨楫a(chǎn)生著巨大的影響。課堂環(huán)境也同樣對行為產(chǎn)生深刻、重要的影響，這些行為包括學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和接受學(xué)習(xí)責(zé)任的意愿。有時候我們在教學(xué)中沒有覺察到這些力量，或認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，但如果“天氣”在整個班級中變得惡劣，我們很快就會感覺到課堂風(fēng)氣對學(xué)生的態(tài)度和行為的影響有多大。行為心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，課堂氛圍是由存在于教師和學(xué)生間、學(xué)生與學(xué)生間的一系列的復(fù)雜的心理關(guān)系形成的：一個對課堂滿懷激情與熱情、對學(xué)生飽含發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛與情感、對每一節(jié)課都用心準(zhǔn)備的教師是可以突破公共課課程性質(zhì)和日漸邊緣化命運的限制，會從心理上得到大部分學(xué)生的尊重與肯定，使自己成為學(xué)生追隨的“大魚”，并在整個班級營造出一種積極的教學(xué)氛圍；反過來，大部分學(xué)生會感受到教師的真誠與用心，感動于教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和一以貫之的職業(yè)道德與精神，在尾隨“大魚”而游的過程中塑造自己的人格修養(yǎng)和道德意識，這一結(jié)果會非常明顯地體現(xiàn)在學(xué)生在課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)態(tài)度和課堂自律性方面。

當(dāng)然，積極的課堂情境和和諧的課堂氣氛絕不只是口頭說說或?qū)戇M(jìn)備課教案里就能形成的，需要教師用切實的行動和努力去營造。教師需要用行動去創(chuàng)造這種氛圍，一旦形成了，還得用行動去維持。就像我們從小就明白的道理“國家興亡，匹夫有責(zé)”一樣，課堂中的每個人都有責(zé)任維持這種積極、和諧的課堂氛圍。有一位聰明而充滿熱情的老師曾對他的學(xué)生這么說：“這不是我的班級，也不是你的班級，它是我們的班級，我們共同對它的一切負(fù)責(zé)?！?/p>

（三）促進(jìn)主動性學(xué)習(xí)

大班教學(xué)中的一個主要問題，就是學(xué)生們覺得自己不會被認(rèn)識和關(guān)注，是無名無姓的。正如社會心理學(xué)研究所表明的那樣，無名無姓的人往往缺乏個人責(zé)任感。這一結(jié)果不僅破壞士氣和秩序，而且不可能促進(jìn)學(xué)習(xí)。此外，與教師的距離感，師生之間、同學(xué)之間缺乏人際交流，這一切都會削弱學(xué)習(xí)動機(jī)。因此，大班上課的教師更需要做出一些努力，給自己和學(xué)生之間開辟一條交流、溝通的渠道，讓他們感知到自己是可以被關(guān)注的。在教學(xué)中，教師可以在課中或結(jié)束前用十分鐘的時間，讓學(xué)生對講授的要點作一小節(jié)，或?qū)懴伦约旱恼n堂感想，不設(shè)內(nèi)容和字?jǐn)?shù)的限制。這樣，學(xué)生在產(chǎn)生思考和溝通動機(jī)的同時不必顧忌打分的威脅。這種方法不僅促使學(xué)生在上課期間積極思考問題，給學(xué)生提供一個表現(xiàn)自我、讓老師認(rèn)識自己的機(jī)會，而且使教師能夠得到學(xué)生對課堂的反饋信息。

有助于促進(jìn)學(xué)生主動性學(xué)習(xí)的方法還有很多：課堂辯論、“魚缸”觀察和采訪面談等。“魚缸”觀察對大班教學(xué)具有較好的效果，它將課堂討論和群體參與很好地結(jié)合起來：教師選擇學(xué)生了解程度較高并有進(jìn)一步了解意向的主題，并告訴他們下一堂課要選10名（或其他具體數(shù)字）學(xué)生“放進(jìn)魚缸”，然后教師在“魚缸”里引導(dǎo)學(xué)生展開討論。其他學(xué)生作為觀察者和記錄者，關(guān)注討論的過程和內(nèi)容。下課前，讓學(xué)生每個人寫一份討論小結(jié)，提出存在的問題或者寫出自己的觀點和想法。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們對新知識進(jìn)行加工的深度如何影響著我們的記憶。單純地聆聽或重復(fù)某件事，結(jié)果就可能是當(dāng)我們想要回憶起這件事時會遇到困難。如果我們通過思考此事與我們所知的其他事物的聯(lián)系，或者通過談?wù)摯耸隆右越忉?、作出概括或提出質(zhì)疑——來拓展我們的學(xué)習(xí)，那么，當(dāng)我們事后需要用到它時就更有可能記起它來。［6］毫無疑問，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的這些方法所帶來的學(xué)生注意力和思維活動的變化有助于減輕我們對思政課枯燥的教材教學(xué)的擔(dān)憂，極大地提高了我們課堂教學(xué)的實效性。

（四）采用個性化教學(xué)與對話教學(xué)法

課堂教學(xué)的根本目的是要在課堂教學(xué)中把文化育人的內(nèi)涵體現(xiàn)出來，把思想道德建設(shè)的內(nèi)容貫穿進(jìn)去，在傳播知識的過程中，賦予理想和信念的教育，傳授做人和做事的道理，磨練品格、錘煉精神、鍛煉意志。然而，今天的大學(xué)生在日常生活中已經(jīng)對許多事物傾注了自身大量的情感，其價值追求是多元的，這些多元的價值追求與我國社會所倡導(dǎo)的信仰和價值觀之間可能存在著一定的沖突，單純通過傳統(tǒng)灌輸式的課堂教學(xué)去改變這些情感、信仰和價值觀難度較大，如果直接以社會所倡導(dǎo)的規(guī)范去霸權(quán)式地壓制學(xué)生中存在的差異和分歧，還可能因為學(xué)生內(nèi)心的抵觸情緒而使理論教育流于形式。針對以上情況，在教學(xué)實踐中，最好的教學(xué)效果有時是在以理解和尊重為基礎(chǔ)的對話中取得的。既然在大學(xué)生中價值沖突的存在是不可避免的，那么我們可以將這些沖突轉(zhuǎn)變?yōu)殚_展思想政治理論課教學(xué)的豐富資源，教學(xué)可以以這些價值沖突為紐帶，來尋找使青年學(xué)生在政治上、思想上、道德上以及各方面修養(yǎng)上走向成熟的突破口。教師需要有敏銳的觀察力，看準(zhǔn)問題、找到問題的癥結(jié)所在，把自己和學(xué)生擺在平等的位置上，在相互傾聽、相互理解、共同體驗的基礎(chǔ)上把問題和探討引向深人，并進(jìn)而幫助學(xué)生在價值判斷和選擇的過程中逐步走向理性和成熟。

同時，在和學(xué)生的課外交往中，作為學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，教師可以把個性化學(xué)習(xí)作為他們課程學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，從而幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活。這對一年級學(xué)生來說尤為必要，此時通常正是他們在人生道路上剛剛邁出脫離其家庭和社會根基的重大一步；并有可能在面臨種種困惑和痛苦的時候，也是他們需要吸收大量新設(shè)想、新觀點和新看法；在形成其價值判斷和選擇能力的時候，他們急需要尋找能夠給他們答疑解惑，甚至能夠代表他們所追求的成人角色的革新的榜樣，那么，思想道德修養(yǎng)教師在這個時候應(yīng)該是責(zé)無旁貸的。當(dāng)然，這也正是密切師生關(guān)系、切實調(diào)高課堂教學(xué)效果的好時機(jī)。

［1］ 黃書光.中國教育哲學(xué)史（第四卷）［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2000：492.

［2］ 梁金霞.大學(xué)生思想政治教育熱點問題研究［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006：111.

［3］ 楊賢江.論修養(yǎng)宜與教育并行.楊賢江全集（第一卷）［M］.鄭州：河南教育出版社，1995：143.

［4］ 楊賢江.青年與個性.楊賢江全集（第一卷）［M］.鄭州：河南教育出版社，1995：799.

［5］ 瑪麗埃倫·韋默.以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)—給教學(xué)實踐帶來的五項關(guān)鍵變化［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：51.

［6］ 威爾伯特.J.麥肯齊，等.麥肯齊大學(xué)教學(xué)精要—高等院校教師的策略、研究和理論［M］.11版.徐輝，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：24.

A View on the Effectiveness of“Ideological Moral Training&Basic Law”Course Teaching

TU Xiao-li

From the perspective of personnel training，the need of“Ideological Moral Training&Basic Law”course demonstrates its social function that what kind of talent it trains and provides，the fundamental requirement and the key of accomplishing this mission with high quality is transforming its strong theoretical system into a lively teaching practice.Therefore，it's an important problem that must be resolved to actively explore，innovate and improve teaching methods，strengthen the teaching effectiveness so as to let the course be popular with students.

Ideological Moral Training&Basic Law；classroom teaching；effectiveness

G642

A

電子科技大學(xué)中山學(xué)院課題“專題講座法在思政課程教學(xué)中的應(yīng)用探討”；“《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

課程教學(xué)實效性的實踐與探索”

涂小莉（1981-），女，碩士，講師，研究方向為高校思想政治理論教學(xué)。