王 靜

論科技異化及其對策分析

王 靜

科技的迅猛發(fā)展給人類社會創(chuàng)造了巨大的物質財富，但是人們在享受科技進步帶來的甜蜜果實的同時，也產(chǎn)生了科技異化問題，它給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在而巨大的威脅。探討科技異化的內(nèi)涵、科技異化的根源以及消除科技異化的途徑，對于我們辯證地看待和合理利用科技有重要的啟示作用。

科技異化；根源；人文價值

科技在盡情展現(xiàn)它的光輝燦爛和無窮魅力的同時，科技異化現(xiàn)象也日益凸顯。我們有必要了解科技異化的內(nèi)涵，深入思考科技異化的根源并努力找到消除科技異化的途徑。

一、科技異化的內(nèi)涵

“異化”一詞源于拉丁文allenatio，意思是“化為異物”。而異化作為一個哲學范疇出現(xiàn)并成為某種哲學體系的重要概念則始于19世紀德國古典哲學，特別是黑格爾哲學。黑格爾用“異化”概念來描述絕對精神的外化。他認為，絕對精神由于固有的矛盾，發(fā)展到一定階段便向自己的對立物轉化，分裂出與自身相對立并制約著自己的外在力量。異化就是用以表達本質向存在、主體向客體轉化的關系［1］。后來費爾巴哈在批判宗教神學的過程中，運用并發(fā)展了這一概念，他認為，宗教是人的本質的自我異化，人借助于幻想把自己的本質加以神化，變成了人頂禮膜拜而且受其支配的異己力量。他指出：“人使他自己的本質對象化，然后又使自己成為這個對象化的、轉換成為主體、人格的本質的對象。這就是宗教之秘密?！保?］馬克思批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的異化思想，將異化厘定為“在一定歷史條件下，現(xiàn)實的人作為活動主體通過對象化活動創(chuàng)造出的客體逐漸和主體疏遠，變成獨立于客體的東西，反過來反對主體，并成為支配和控制主體的異己力量”［3］。

通過對“異化”概念的闡釋，我們也不難理解“科技異化”的內(nèi)涵。所謂科技異化，是指作為現(xiàn)實主體的人創(chuàng)造了客體科技，他的本來目的是通過科技來造福人類，但隨著科技的發(fā)展和對科技的不當應用，科技反而成了敵對的異己的力量，反過來支配和控制人類，威脅著人類自身。

二、科技異化的根源

科技作為一種“在歷史上起推動作用的、革命的力量”［4］，的確極大地改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，但是，日益凸顯的科技異化現(xiàn)象也使我們不得不反思科技異化的根源。國內(nèi)外許多學者從不同的角度探討了科技異化的根源，由于考察的角度不同，他們所得出的觀點也不盡相同。有的將科技異化的根源歸結為科學技術本身，比較典型的代表人物是技術理性批判的一代大師哈貝馬斯。哈貝馬斯堅持賦予科學技術以“原罪”的性質，也就是說，“科學技術之所以產(chǎn)生消極的社會功能，是其自身固有的屬性所使然，是由它自身發(fā)展的邏輯所決定?！保?］還有的學者認為科技異化的根源在于社會，在于科技與倫理之間的失衡等等。這些觀點都有一定的合理性。筆者試圖從認識根源、道德根源、制度根源和科技與人文分離這四個方面揭示科技異化的根源。

（一）認識根源

科技是人類在改造自然、認識自然的基礎上逐漸積累、形成的人類智慧的結晶。認識自然規(guī)律是科學的使命，隨著實踐的發(fā)展，人類對自然的認識也已經(jīng)深入到了方方面面。實踐越深入，認識越是向前發(fā)展，反過來又促進了實踐的進一步發(fā)展，所以實踐和認識是相互促進的。但是由于受到主觀因素的影響，再加上客觀條件的限制，人的認識總是有局限性和片面性的。恩格斯指出：“我們只能在我們的時代條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！保?］所以，人類永遠不可能說我們對自然界的認識已經(jīng)達到了包舉無遺的境界，還有許多未知的領域等著我們?nèi)ヌ剿?。宇宙是無窮無盡的，人類的認識也是無窮無盡的。我們在應用科技的過程中，科技必然會產(chǎn)生或近或遠的不可預測的負面影響，與我們利用科技造福人類的初衷相背離，這需要我們在實踐的過程中想辦法加以克服。

（二）道德根源

科技要發(fā)揮作用，最終要靠作為實踐主體的人的有目的、有意識的活動?？萍急旧硎侵行缘?，它為“善”還是為“惡”取決于操縱科技的人。正像愛因斯坦所說，“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！保?］作為科技活動的能動主體，科技工作者必然會對科技成果的研究和應用產(chǎn)生潛移默化的影響。如果科技工作者具有良好的職業(yè)道德素質，就會使科技朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。反之，如果科技工作者動機不純，科技就會被他們所利用，其后果不堪設想。

（三）制度根源

馬克思認為，資本主義制度是科技異化的制度根源。科技是在一定的社會制度下，通過一定的生產(chǎn)關系發(fā)生作用的。科技為哪個階級所利用，為哪些人服務，都會影響到科技作用的發(fā)揮。正是“機器的資本主義應用”造成了工人生活的困境，它改變了機器運用的性質和后果，機器蘊含的一切有利于工人的結果都被否定了，整個資本主義生產(chǎn)和機器都轉化為工人的對立物，成了排斥和剝削工人的異己力量。在資本主義制度下，科技一旦與資本相結合，就會成為資本家獲取暴利的手段，只能成為一種“惡”。

（四）科技與人文分離

科學本質上是人的科學。馬克思曾明確指出：“人是自然科學的直接對象?！保?］也就是說，發(fā)展科技的最終指向是“人”，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是科技應用的終極目標。但是在社會發(fā)展過程中，科技的發(fā)展卻背離了人文價值目標，過分突出科技的工具理性價值，導致科技的發(fā)展失去了人文精神的指引。狹隘的功利主義、生活觀上的享樂主義和價值觀上的個人主義等等，都會使人為了謀求眼前利益而不恰當?shù)厥褂每萍迹瑥亩鲆暳丝萍加锌赡軐θ祟惍a(chǎn)生的異化作用以致釀成嚴重的后果。因此，科技的終極關懷只能是人類的生存和發(fā)展，如果科學背離這一終極目標，其發(fā)展必然演變成人類的災難［9］。

三、科技異化的消除

分析科技異化的內(nèi)涵和根源，也是為了尋找消除科技異化的途徑。當今社會，隨著科技的迅猛發(fā)展，與之伴隨的科技異化現(xiàn)象也愈演愈烈。如何抑制科技異化，使科技更好地為人類服務，成為擺在我們面前的一大難題。要消除科技異化，最根本的是實現(xiàn)科技異化向科技人化的復歸。我們不僅要在理論上探討科技異化向科技人化的復歸之路，更要在實踐中加以落實。

（一）倡導科技的人文關懷，樹立正確的科技觀

所謂正確的科技觀，就是用科學的精神，理性看待科技本身，正確運用科技。要反對“科技萬能論”和“科技無用論”，前者認為科技能夠解決人類發(fā)展過程中面臨的一切問題，對科技持一種盲目樂觀的態(tài)度，導致對科技的濫用而產(chǎn)生科技異化；后者把科技的局限性無限地擴大，認為在運用科技的同時總會產(chǎn)生一系列的負面效應，對科技持一種悲觀的態(tài)度，從而抵制科技的應用。我們在使用科技的過程中，要強調人類應遵循自然，與自然和諧相處。倡導科技的人文關懷，要求科技應用應該自覺建立在有利于保護地球生態(tài)系統(tǒng)和諧與平衡的基礎上，在促進自然完整、健康和繁榮的同時來實現(xiàn)人類自身的發(fā)展，以協(xié)調實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為最高準則。

（二）整合科技的工具理性價值和人文價值

科技異化最主要的根源就是理性已失去合理尺度，蛻化成了工具理性，導致了工具理性與價值理性的失衡［10］。在科技的實際運用中，過分看重科技的工具理性價值而忽視其人文價值，導致工具理性與人文價值相背離，科技作為一種理性工具開始對自然進行全面的征服，從而造成了人與自然、人與社會的嚴重對立，導致了科技異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，喚醒人們對科技人文價值的重視，整合科技的工具理性價值和人文價值，使科技沿著正確的方向前進，是抑制科技異化的關鍵。

（三）貫徹落實科學發(fā)展觀

之所以會產(chǎn)生科技異化現(xiàn)象，與長期以來人們傳統(tǒng)的發(fā)展觀有關。傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求GDP的高增長，把GDP看作是經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標，甚至出現(xiàn)了“唯GDP論”。在這種錯誤觀念的指引下，人們盲目地追求經(jīng)濟的高增長，卻忽視了由此產(chǎn)生的一系列的生態(tài)問題。而科學發(fā)展觀是一種新的發(fā)展觀，它堅持以人為本，以人的全面發(fā)展為目標，科學發(fā)展觀重視社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。黨中央適時提出科學發(fā)展觀，將對我國科技的健康發(fā)展和科技異化的克服具有重要的現(xiàn)實指導意義。

（四）提高科技工作者的人文素養(yǎng)

科技的應用主體是人，其中最主要的是科技工作者，所以，提高科技工作者的人文素養(yǎng)顯得至關重要。要加強馬克思主義的科技觀教育，馬克思主義的科技觀深刻地揭示了科技的本質、發(fā)展規(guī)律及其與自然、人類社會的相互聯(lián)系，深刻闡釋了科技與人文文化的相互融合，這有利于引導科技工作者樹立正確的科技觀，增強應用科技的使命感和歷史責任感，避免科技異化現(xiàn)象的發(fā)生。整合科技文化和人文文化，加強科技工作者的思想道德素質，使科技真正成為造福人類的工具。

[1]李桂花.“科技異化”釋義[J].吉林師范大學學報,2007(1).

[2]費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京:商務印書館,1984:56.

[3]趙海英.科技異化及揚棄[J].哲學研究,2001(10).

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:777.

[5]傅永軍,等.批判的意義[M].濟南:山東大學出版社,1997:156.

[6]馬克思恩格斯選集.[M]北京:人民出版社,1972:562.

[7]愛因斯坦文集:第3卷[M].北京:商務印書館,1979:56.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[9]呂冬青,洪濤.科技異化的人文沉思[J].哈爾濱學院學報,2007(11).

[10]史少博.抑制“科技異化”的途徑[J].天府新論,2008(4).

N02

A

1673-1999（2010）24-0037-03

王靜（1984-），女，山東濟南人，蘇州大學（江蘇蘇州215123）政治與公共管理學院2008級碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

2010-09-27