史培峰

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

王朔作品中的儒家精神

史培峰

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

論文從儒家精神入手，試從傳統(tǒng)性方面對王朔作品作了一些分析。具體來說，從人物形象、理想人生、“貴族”立場、知識分子的身份指稱等方面分析其包含的儒家思想因素。

儒家精神；理想人生；“貴族”立場

對于王朔作品，評論家們更多的是從其后現(xiàn)代性方面加以闡釋。但其作為漢語文本，不可避免地要受到傳統(tǒng)文化的影響，并且這種影響是滲透性的。論文擬就其所包含的傳統(tǒng)性因素加以闡述，以期對王朔作品有一個(gè)更全面的了解。

提到傳統(tǒng)，不可規(guī)避的就是儒家精神，作為文化載體的文學(xué)，也不可能割斷其和儒家精神千絲萬縷的聯(lián)系。這是將儒家精神作為一種文化而言。若從另一個(gè)角度把儒家精神作為一種民族精神而言，它早已浸淫在了每個(gè)中國人的血液中。儒家精神幾千年來已成為一種集體無意識，沉淀在了中國人的民族性格里，從而成為我們的處世標(biāo)準(zhǔn)、看事角度。

由孔子所創(chuàng)立和經(jīng)孟子、荀子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說大致經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代儒學(xué)等不同發(fā)展階段。從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒學(xué)逐漸成為中國封建社會的主流，它通過多種渠道和方法滲透和影響于后世社會生活的多個(gè)方面，產(chǎn)生了“陶冶情操、砥礪人格、安定家庭、協(xié)調(diào)社會、順從自然、貫通天人”等多種功能和影響，豐富了中華民族“崇尚高節(jié)、奮發(fā)進(jìn)取、孝悌仁義、嚴(yán)己寬人、謙恭禮讓、團(tuán)結(jié)友愛、忠誠守信”等優(yōu)良傳統(tǒng)的寶庫。

在王朔的作品中，除了一系列的頑主形象，還有一系列的正面形象外，像《空中小姐》中的王眉、《過把癮就死》中的杜梅、《一半是海水、一半是火焰》中的吳迪、胡亦，以及《橡皮人》中的張璐、《浮出海面》中的于晶、《永失我愛》中的石靜、《劉慧芳》中的劉慧芳等等。這些人正是傳統(tǒng)儒家精神的代表。她們真誠善良，是我們大眾評判標(biāo)準(zhǔn)下的“好人”。我們再看作家對她們的態(tài)度，雖然她們的結(jié)局大都不是圓滿的，如王眉飛機(jī)失事、杜梅形單影只、吳迪自殺、胡亦被騙、石靜終不能與所愛結(jié)合等等，但從作者的主觀態(tài)度來看，對她們是欣賞并敬重的。對王眉，“我”認(rèn)為她“冰清玉潔，熠熠生輝”；對吳迪，盡管張明剛開始是引誘，但當(dāng)她真正墮落后，他又是那么痛心，以至對自己的同伙拔刀相向；對張璐，燕生警告“我”說：“別碰她，她不是那種人，不合適?！蔽覀儫o法說作品的敘述人就是作者本人，但我們可以肯定，作者的主觀態(tài)度是通過敘述者表達(dá)出來的。

即使最后讓她們以悲劇結(jié)尾，也無法掩飾作者的婉惜之情（當(dāng)然還是通過敘述者表達(dá)出來），如《空中小姐》中“我”的痛哭流涕、《過把癮就死》中的“我”對杜梅的懺悔、《一半是海水、一半是火焰》中“我”的肝腸寸斷和凄涼之感。至于作者為何要以悲劇處理，筆者認(rèn)為有兩個(gè)原因：第一，作家以悲劇來嘲謔“大團(tuán)圓”的模式，是一種形式上的反叛；第二，作家以此來表達(dá)他對社會、對人生的看法，認(rèn)為真實(shí)情況并非如人們愿望中的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。在現(xiàn)實(shí)社會中，可能“好人”由于其善良、軟弱、恪守規(guī)則更易受到欺騙，遭受挫折失敗。因此，王朔并不是看不起或憎恨這些人，而只是把他們放到社會中，不得不按照他們的性格推演出他們的命運(yùn)，從而達(dá)到作者眼中的真實(shí)。作者對這些人的態(tài)度，表明了他對儒家精神的態(tài)度。

儒家倡導(dǎo)人們?nèi)胧溃瑢W(xué)有所成，要心懷“修身齊家治國平天下”之念。再看王朔筆下的人物，他們大多是“干部子弟”，是軍隊(duì)大院里長大的孩子。由于家庭的關(guān)系，他們不必為前途擔(dān)憂，正如《動物兇猛》中所言：“我一點(diǎn)也不擔(dān)心自己的前程，這前程已決定，中學(xué)畢業(yè)后應(yīng)征入伍，在軍隊(duì)中當(dāng)一名四個(gè)兜的排級軍官”。但這并不能代表他們沒有理想，他們也曾幻想過，“我熱切盼望卷入一場世界大戰(zhàn)，我毫不懷疑人民解放軍的鐵拳會把蘇美兩國的戰(zhàn)爭機(jī)器砸得粉碎，而我將出落為一名舉世矚目的戰(zhàn)爭英雄?！钡巧鐣淖兓鋈艘饬?，當(dāng)年，這些人是“被作為最優(yōu)秀的年輕人送入軍隊(duì)的，”但是當(dāng)他們從部隊(duì)出來時(shí)，社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，他們從小被灌輸?shù)臇|西與社會的差別是如此之大。他們從小在軍隊(duì)大院養(yǎng)成的優(yōu)越感蕩然無存，他們可憑藉的父輩此時(shí)也已退休或即將退休，作為共和國接班人的他們突然變成了社會的邊緣人，他們的政治經(jīng)濟(jì)地位一落千丈。他們是無法忍受這樣的現(xiàn)實(shí)的，可是，當(dāng)他們再投身于社會時(shí)，他們卻一無所有，一無資本，二無技術(shù)，同時(shí)又不屑于一般工作。他們怎么辦？要么閑呆著（如《空中小姐》中的“我”），要么鋌而走險(xiǎn)（如《橡皮人》中的“我”和《一半是海水，一半是火焰》中的張明），要么以更荒誕的方式來嘲謔社會（如《頑主》、《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》中的頑主們）。

作品主人公逍遙生活的背后是沉重的生活背景，沖突傳統(tǒng)又不得，救贖現(xiàn)實(shí)又無力。他們替人排憂解難也好（《頑主》中的“三 T”公司）、“捧人”也好（《你不是一個(gè)俗人》中的“三好協(xié)會”），滑稽、荒誕的背后是對現(xiàn)實(shí)秩序的抗議，盡管他們的機(jī)智、幽默曾經(jīng)給人們帶來快樂，但這歡樂背后隱藏著難以言說的痛苦。

但這種滑稽、荒誕能說明他們沒有理想嗎？王朔曾說過：“我認(rèn)識到理想主義的問題。但咱們這一代人，說實(shí)話，哪兒能沒有理想??！我對真正的理想是珍視的……人類有時(shí)需要激情，為某種理想獻(xiàn)身是很大的東西，我并不缺少這種東西。但這種東西必須出自內(nèi)心。我看到的卻是這些美好的東西被種種學(xué)說和別有用心的人給毀得差不多了?！笔堑?，當(dāng)時(shí)的中國社會剛剛開始改革開放，“文革”余毒還未肅清，而多種“新渣”卻又泛起，難免魚龍混雜、泥沙俱下。主人公們看到的是太多的假正經(jīng)、偽道德（如《頑主》中的趙堯舜）。他們憤慨、抨擊并不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德不好，而是“好經(jīng)讓歪嘴和尚念歪了”，他們反理想、反崇高、反價(jià)值、反道德、反對“一切禁錮人性裝飾禁欲理想的東西，一切理想文明造就的等級秩序”。其實(shí)，這種反對便是對一種更新的真正的理想和價(jià)值的追求，雖然這種理想和價(jià)值并不明確，但并不能據(jù)此就認(rèn)定他們沒有理想。

儒家主張“尊卑有序、愛有差等”的精神傳統(tǒng)，孟子所提倡的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、朋友有信”的人倫，在社會中確實(shí)起到了和諧人際關(guān)系、穩(wěn)定社會的作用，形成了內(nèi)在的凝聚力，但是，這種和諧是等級基礎(chǔ)上的和諧，主張人分九等、各安其位，這種愛是有差等的愛，根據(jù)內(nèi)外親疏、生疏遠(yuǎn)近、上下尊卑、高低貴賤、男長女幼而區(qū)別施予。

我們再來看王朔的作品。很多人一直認(rèn)為他是一個(gè)平民的代言人，但我們仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，王朔從來就不是一個(gè)平民的代言人。王朔正如同他作品中的主人公一樣，出身于軍隊(duì)大院，當(dāng)過兵、下過海。而軍隊(duì)大院住的是些什么人？正如他們自己認(rèn)為的那樣，是共和國的“貴族”，這些“貴族”的子女享受著一般平民難以企及的特權(quán)。他們不僅有物質(zhì)上的保障，而且有一種精神上的優(yōu)越感，他們從骨子里瞧不起大院外的平民。正如他們自己的表白：“我們是不和沒身份的人打交道的”。即使同在大院內(nèi)，他們也瞧不起那些出身一般的孩子。如對于許立宇，“我并沒有把他當(dāng)成對等的朋友，不管他多么無愧。原因很簡單，也很令人慚愧，他的父親是個(gè)司機(jī)?！?/p>

我們再從王朔本身來看。

儒家思想雄踞中國文壇兩千多年，知識分子一直是儒家思想的代言人，或者說，儒家思想培養(yǎng)出了知識分子（這并不表示知識分子只接受了儒家思想）。

王朔雖然一直貶低知識分子，仇視知識分子，他曾說過：“像我這種粗人，頭上始終壓著一座知識分子的大山，他們那無孔不入的優(yōu)越感，他們控制著全部社會價(jià)值系統(tǒng)，以他們的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，使我們這些粗人掙扎起來非常困難，只有給他們打掉了，才有我們翻身之日?！边@段話除了王朔的故作姿態(tài)外，還是他的一個(gè)反擊策略。他先把自己排除在一般知識分子之外，自稱“粗人”，使別人無法再用知識分子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他、約束他，他便可以站出圈外來對知識分子進(jìn)行批判。

在傳統(tǒng)文化中，知識分子一般把自己定位為“精英”，自覺承擔(dān)著啟示真理與改造社會的雙重責(zé)任。它輕視大眾，強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)大眾。在另一種意義上，它加強(qiáng)著知識分子的反庸眾傾向，使知識分子在整個(gè)的社會文化中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。

20世紀(jì)80年代的知識分子，由于社會環(huán)境的變化，從中心地位轉(zhuǎn)向邊緣地位，于是只能掙扎在身邊的日常瑣事之中，日常生活消磨著他們的信念與意志，他們開始拒絕知識分子這一特殊的身份指稱，他們自認(rèn)是大眾的一員。

王朔自稱“粗人”，一方面是由于以上原因，另一方面也是自嘲，因?yàn)樗冀K站在與學(xué)院派對立的位置上。而事實(shí)上，他是一個(gè)具有批判精神的深受儒家思想影響的知識分子。

從以上分析，我們可以看到儒家精神在王朔作品中的體現(xiàn)，并由此得知王朔作品與儒家精神的內(nèi)在聯(lián)系。

［1］張英偉.王朔現(xiàn)象再思［J］.中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，1995，（3）.

［2］王朔.我是王朔［M］.北京：國際文化出版公司，1992.

［3］鄧曉芒.王朔與中國文化［J］.中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，1996，（4）.

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