向 晶，周紹東

（ 1．湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000；2．長江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院，重慶 408100 ）

歷史記憶與清初土民社會轉(zhuǎn)型：對鶴峰平山社區(qū)口述史的解讀

向 晶1，周紹東2

（ 1．湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000；2．長江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院，重慶 408100 ）

本文通過對鶴峰平山社區(qū)村民口述史的解讀，從土民的角度關(guān)注改土歸流后的土民社會轉(zhuǎn)型，揭示出在面對國家權(quán)力強(qiáng)制性推動的社會轉(zhuǎn)型中土民的生存選擇。

歷史記憶； 國家權(quán)力； 社會轉(zhuǎn)型

清雍正年間在土司地區(qū)大力推行的“改土歸流”政策，將土司地區(qū)變?yōu)橹菘h地區(qū)。這一變革不僅帶來了土司地區(qū)社會制度的重大變革，也引起底層土民社會的急劇變化。本文通過對一個社區(qū)的口述史的解讀來理解這一政策給土民社會所帶來的影響。

平山村位于恩施土家族苗族自治州鶴峰縣城容美鎮(zhèn)的東北角，距縣城12.5公里，總面積40平方公里，轄10個村民小組，360戶，總?cè)丝?300多人。平山是容美土司的爵府所在地，是容美土司的最后天險。容美土司田舜年在《平山萬全洞記》中寫道：“平山，容陽一大保障也。昔文相國鐵庵寓此有年，稱不容口。其山四圍峭壁，寬廣縱橫，可百里。東西南北有四關(guān)，所謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫往之地?！盵1]112平山地勢北高南低，南北長近20公里，中部東西寬不到5公里，境內(nèi)最高海拔1911米，最低海拔550米，整體外形猶如一艘巨輪，有“東方諾亞方舟”之稱。平山的四大險隘（南有鐵索橋，北有七丈五，東有躲避峽，西有掛板巖）以及平山的“天然護(hù)城河”（雕崖峽谷和躲避峽峽谷），使得平山成為天險絕境。清代文學(xué)家、戲劇家顧彩于康熙四十三年（1704年）游歷容美土司，歷時五個月，在平山逗留長達(dá)兩個月，在其著述的日記體游記《容美紀(jì)游》中認(rèn)定容美宣慰司就是古桃源地。全村土家族人口最多，其次還包括少量的漢族、蒙古族等。土家族姓氏主要有田、李、向、易、張、余、陳、王。各家呈現(xiàn)聚集而居的格局，向家主要分布在第四村民小組，田家主要分布在第三村民小組，陳家主要分布在第二村民小組，易家主要分布在第一村民小組，王家主要在第四村民小組，第五村民小組和第六村民小組居住的村民多姓朱，張氏分布較廣，在第八、第九、第三、第一村民小組均有分布。除此之外，平山居民的姓氏還包括寧、魯、周，但人數(shù)較少。社區(qū)內(nèi)親情關(guān)系較為濃厚，各姓自古以來相互開親，幾乎熟人就是本家、親戚，屬于傳統(tǒng)的“熟人社會”。由于地理天險，該社區(qū)長期處在較為封閉的狀態(tài)，傳統(tǒng)得到了較完好的保存。

一、記憶偏差：村民的口述史與文獻(xiàn)記載的社區(qū)史

（一）村民的口述史

為了追尋平山社區(qū)形成的歷史，在訪談中我們詢問了村民有關(guān)祖先的傳說，同時，當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康哪贡逸^為完整。通過這些資料，可以對平山社區(qū)形成的源頭進(jìn)行描繪。

當(dāng)?shù)卮迕駥ψ约鹤嫦鹊膩碓?、世系普遍較為清晰。其中的共同點(diǎn)在于，他們都認(rèn)為自己是來自于外地。有的來自于湖南，有的來自于湖北，有的來自于四川。如易家人在談到自己的祖先時說他們是從湖南過來的，其祖宗是楊四郎的后代，到現(xiàn)在為止是十一代人。同時他們說易家的派行是續(xù)的金譜，通過了當(dāng)時的皇帝，因為易家的祖宗易庚當(dāng)時是在朝中做事，是通過皇帝允許的，是天下同派的。易家是我們在平山調(diào)查中獲得的唯一建立了家譜的家族。陳家始祖從湖南常德來，在平山居住已經(jīng)有六、七代。張家的祖先是從湖南桃源大松樹遷來的，在這里已經(jīng)有十代人，進(jìn)山公公是張大美。寧家在平山住了二百年，是湖南常德遷進(jìn)山來的，第一代到這兒來的人叫：“寧學(xué)官”。朱家祖先名叫朱自扁，到這里有了十代人，是從湖北空殼樹祠堂來的。田家在平山有幾支，當(dāng)?shù)厝诉€有“真姓田、也姓田”之說，其中一支田家認(rèn)為自己是雍正年間改土歸流以前就到這里來，是從湖南十字路橋頭來的，祖先叫田中能。

由于當(dāng)?shù)夭]有普遍建立家譜，我們只能從當(dāng)?shù)貜V泛存在的墓碑中尋找證據(jù)來印證村民的說法。我們找到的尚家的墓碑上記載：“今夫人之宗祖大矣。后裔繩繩，無非木之本水之源，子孫昆是祖之德宗之攻。想我祖西蜀之人也，妥局大梨樹土地，自尚美三公落業(yè)鶴邑創(chuàng)造，卒始祖之求由未傳某號某名，后代之生晚不知誰宗誰族，夫竟作無主之墳，盡是他鄉(xiāng)之鬼，先祖自此而廢沒，后人祭祀無憑依，且宗派于茲以雜亂，如是則遺傳亦以大矣。避及宗禹公向門為婿，混亂向姓，今復(fù)更尚原以尊宗重祖之意耳，思我伯父職受昌末，為人忠厚，所娶三妻終無一□，胞弟之子承宗，視如比兒，但恐失煙祀祖名，后學(xué)前車，是以合族集謫爰修豎宗牌，后之人祭祀有宗，掛掃有所，派行有序，如是伯父之德更亦夫。派行并列：宗祖永開基，榮華富貴齊。興隆光萬世，自有鳳來儀?！辈艿侣斃先说哪贡嫌涊d：“祖居四川成都省，夔府鳳紀(jì)縣人氏，后至平山塋耕蕓勤儉，不意冥思無情，終于劉家獅灣熊家，壽及告終。生于甲午年，沒于丁丑年七月廿一日庚時。人領(lǐng)首超度，土地安埋，爰移尸修齋，超度四日功果為上安埋，盡為超度之用。陳意昭然，下剩之念，孰知不任他鄉(xiāng)鬼，誰是遠(yuǎn)客為親之序”。當(dāng)?shù)啬壳澳芮逦嬲J(rèn)字跡的墓碑是乾隆年間的墓碑，距今大約有300多年的歷史。按照當(dāng)?shù)卮迕駥κ来拿枋觯悦看?0年計，其祖先在此也居住了兩三百年的時間，與口述基本吻合（墓碑本身是沒有斷句，而且由于風(fēng)化的原因有些字跡并不是非常清楚，個人認(rèn)為目前的斷句符合基本意思）。

（二）文獻(xiàn)記載中的平山社區(qū)歷史

根據(jù)文獻(xiàn)記載，平山社區(qū)開發(fā)較早，歷史悠久。平山爵府始建于明萬歷年間，主建土王田楚產(chǎn)（1575年～1625年），因土王自稱爵爺，故其行署命名為爵府。據(jù)顧彩（康熙四十三年二月初四至七月初五，即1704年，來容美游覽，撰《容美紀(jì)游》流傳于世[1]295-347）《容美紀(jì)游》載稱：“宣慰司行署在平山街，其靠山曰上平山，插入霄漢，此猶其平山也。司署大街巨石鋪砌，可行十馬，西盡水砂坪，東至小昆侖，長六里，居民落落，多樹桃柳。諸郎君讀書處在槿樹園。下坡為戲房，乃優(yōu)人教歌處。其西街盡頭下屆陡壁深澗。恐行者失足，以竹笆插斷，此司前之大略也。行署中有怪，君不恒居于內(nèi)，就大堂西名延春園，以為書室，其樓曰“天興”。初五日引樂飲宴于此。后街長二里，民居櫛比，具以作粉為業(yè)，有織紉者?！盵1]324-325 從顧彩的記載來看，在改土歸流前，平山即有大量的土民居住。

平山同時也是土司制度興亡的歷史見證。在平山東側(cè)的懸崖間，有一洞名曰萬全洞。該洞是土司田舜年于康熙二十二年至二十六年（1683年～1687年）構(gòu)建，是平山爵府的重要組成部分。田舜年在萬全洞修建竣工時撰寫了《平山萬全洞記》，敘述了修建萬全洞的經(jīng)過及其意義?！捌缴?，容陽一大保障也。昔文相國鐵庵寓此有年，稱不容口。其山四圍峭壁，寬廣縱橫，可百里。東西南北有四關(guān)，所謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫往之地?！w天泉小而平山大，天泉數(shù)人可守，平山非土軍數(shù)百，莫能布置。而不知平山之下有萬全一洞也。……而萬全洞有平山之為表，平山得萬全洞為之里，表里相依，而前人經(jīng)始平山之舉，可以告成矣?！蹦┐了咎飼F如于雍正十一年（1733）十二月十一日自縊于萬全洞中，也使得萬全洞成為土司制度興亡的歷史見證。

比較平山社區(qū)村民的口述資料和文獻(xiàn)記載，存在明顯的偏差：從口述材料推算，當(dāng)?shù)卮迕裨谄缴骄幼〉臍v史只有兩三百年的時間。但是從文獻(xiàn)資料來看，至少在清初，當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)有居民居住在此，而且作為爵府所在地，該地土民的居住應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)固而持久的。兩者之間顯然存在偏差。

二、記憶忘卻：對土司歷史的忘卻和妖魔化

由于平山是土司爵府所在地，在去平山進(jìn)行田野調(diào)查前，我們期待能夠在平山挖掘到有關(guān)土司歷史及傳說的口述資料。但在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕駥@段歷史普遍失憶，即使有所記憶也是一些妖魔化的傳說。

關(guān)于容美土司的一些基本情況，嚴(yán)桂青老人談到：土司就是田土王，他只住洞里，人戶不住。住的有萬人洞、萬全洞。有些人不姓田，不姓田的人（土王）要?dú)?，別個問姓么子的時候就說也姓田。聽老輩人傳說，（田土王）缺德，別個結(jié)媳婦他要先睡三夜，生了（小孩）他要先吃三天奶。姐姓田，郎姓田。請個媒人又姓田，牛欄立在田坎上，肥水不落外人田。寧廷貴也提到了這一傳說：田土王是打獵為生，在平山包山打獵，趕鹿進(jìn)京，康熙皇帝有一個姑娘很丑，田土王給這個丑姑娘上廁所的時候站崗，只要看到過他姑娘丑的人都得殺，田土王一想，反正是要該殺的人，田土王就跑去把皇帝的丑姑娘給睡，等下一個人去站崗的時候，發(fā)現(xiàn)田土王不見噠，就發(fā)現(xiàn)，出了問題，康熙皇帝知道后，就招見田土王，問道你喜歡我姑娘??？田土王說是的，后來，康熙皇帝以招女婿為名把丑姑娘把給了田土王，并給他劃了平山這個地方，由他來管。從文獻(xiàn)資料的記載來看，雖然在顧彩的《容美紀(jì)游》中記述了他所親身經(jīng)歷的幾件涉及容美土司禮制刑法的事情，但其中從未談到過關(guān)于土司侵占他人妻子的情形。

關(guān)于容美土司消亡的情況，當(dāng)?shù)氐睦先藗兤毡檎劦搅艘粋€傳說，即田土王是被冶大雄嚇?biāo)赖?，冶大雄有千百只羊子，在晚上的時候，每只羊子掛著個燈籠，而田土王以為是成千上萬的人來殺他，所以就嚇?biāo)懒耍懒寺裼?8座墳，管后勤的人，在弄飯吃的時候，下藥把埋他的人全部毒死了。從文獻(xiàn)記載的資料看，在容美土司改土歸流的過程中確實(shí)有一位積極的推動者——冶大雄，山東人，時任夷陵鎮(zhèn)總兵。在清道光《鶴峰州志》及光緒《長樂縣志》中記載了其與容美土司的仇怨。雍正十一年（1733）十月十八日，冶大雄《奏陳容美土司田旻如狂悖不法折》，請求將田旻如提拿，按法懲處。并且在奏折發(fā)出之時，即調(diào)動五營兵丁，向容美出發(fā)，對容美形成“大軍壓境之勢”[1]39-40，并親率大軍向容美縱深挺進(jìn)到菩提隘之御甲坪，與紅沙堡之兵形成合圍之勢，從而加速了容美土司改土歸流的進(jìn)程。關(guān)于田旻如的死亡，文獻(xiàn)中記載，在雍正十一年（1733）十二月初四，中府土民“私相傳約，集聚平山”，力勸田旻如進(jìn)京；初九田旻如出萬全洞，是戰(zhàn)是降，進(jìn)退兩難；十一日，田旻如乘間自縊而死。[1]424田旻如死后，雍正皇帝“特特田特如特尸，其妻特子女父特特弟并田特如及特人劉特等，均特死，照例分發(fā)陜西、廣東、河南三省安插，且均給家資，以資養(yǎng)贍，俾結(jié)斯案于不蔓不擾之中。”[1]424-425

在容美土司田旻如的統(tǒng)治期間，有一位親信和助手——向日芳不得不提及。向日芳是向文憲第三子，深受田旻如的信任，雍正四年（1726）升任前鋒營副總兵官，實(shí)際代土司掌握了容美土地的軍事大權(quán)。他還兼任管大旗鼓事、貼堂經(jīng)歷司經(jīng)歷，同時執(zhí)掌平茶下洞長官司印，負(fù)責(zé)管理爵府內(nèi)外大小事務(wù)，兼管士兵南旗下軍務(wù)多種軍政職務(wù)，成為田旻如之外容美司最高軍政官員之一。在“改土歸流”中，向日芳與向虎等人率士兵、攜家眷，擁隨田旻如撤離爵府，進(jìn)萬全洞拒險固守。雍正十三年（1735）閏四月二十日的清朝《刑部咨開》以“逃避山澤，不服拘喚，拒敵官兵”的罪名，“擬斬”向日芳等人。最后又稱向日芳等人為“協(xié)從牽連”，宣布“法外施恩”、“從寬免死”，將向日芳等六人一起抄沒田產(chǎn)，由湖廣總督邁柱決定，流放廣西。死后，向氏后族將其遺骸移葬于平山爵府正堂之上。[2]239在進(jìn)行田野調(diào)查時，我們在平山爵府遺址附近找到了向文憲、向日芳、向日英的墓碑。奇怪的是，這一支向氏從此便在平山銷聲匿跡。在調(diào)查時，有村民提到了這一問題。在爵府遺址附近居住的陳傳香說：

姓向的以前有，后頭不曉得哪門沒得噠。聽別人說是么子墳里飛出白鶴就各人敗噠。原來還有一家姓向的，前幾年修路被炸死噠就各人沒得噠。平山上現(xiàn)有的向姓村民說他們是在解放后才來到此地，與原來的向氏并無聯(lián)系。

三、集體失憶的背后：國家權(quán)力下的社會轉(zhuǎn)型

“記憶是一種集體社會行為，人們從社會中得到記憶，也在社會中拾回、重組這些記憶”，①“每一種社會群體皆有其對應(yīng)的集體記憶，借此該群體得以凝聚及延續(xù)”，[4]27“對于過去發(fā)生的事來說，記憶常常是選擇性的、扭曲的或是錯誤的，因為每個社會群體都有一些特別的心理傾向，或是心靈的社會歷史結(jié)構(gòu)?！雹凇盎貞浭腔诖诵睦韮A向上，使當(dāng)前的經(jīng)驗印象合理化的一種對過去的建構(gòu)”。③

要探究平山社區(qū)的村民為什么集體失憶，必須回溯歷史?？梢钥吹?，他們的這種有選擇性的、歪曲的記憶是與改土歸流這一大的社會轉(zhuǎn)型過程有關(guān)的，在這一劇烈的社會經(jīng)濟(jì)文化的整體顛覆性變革中，他們選擇了放棄、忘卻和重構(gòu)。

清朝建立以后，在經(jīng)歷了康熙盛世后，國家得到了統(tǒng)一、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)獲得了發(fā)展，對南方少數(shù)民族地區(qū)的政策也由于資源開發(fā)的驅(qū)動而由鎮(zhèn)撫安定轉(zhuǎn)為開發(fā)。而此時仍然在南方少數(shù)民族地區(qū)存在的治理模式——土司政權(quán)，一方面阻礙了資源的充分開發(fā)，另一方面逐漸失去了其原本具有的制蠻的軍事作用。在雍正年間開始了大規(guī)模的改土歸流。早在康熙四十五年（1706年），就已經(jīng)有朝廷大員提出了將容美“土地人民入我版圖”的改土歸流的奏折。從雍正四年開始至雍正十三年（1726年～1735年），容美土司周邊諸土司有的呈請納土，有的呈請納流，有的直接“裁廢”，先后進(jìn)行了改土歸流。此時，作為鄂西土司中最強(qiáng)大的容美土司的改土歸流已是歷史所趨。雍正六年（1728）湖廣總督邁柱上任后，與湖廣和相鄰四川的地方官員合謀，羅列了當(dāng)時容美土司田旻如的種種劣跡，上奏雍正。雍正十一年（1733），雍正令田旻如進(jìn)京奏對，同時邁柱調(diào)動軍隊收縮包圍，策動土司內(nèi)部反叛，在內(nèi)外交困中，田旻如自縊而亡。次年，雍正“諭允改土歸流”，裁廢容美土司。雍正十三年（1735），將原容美土司加大隘關(guān)以外近關(guān)50里之湖南省縣屬的山羊隘地和長陽縣之漁陽關(guān)地，設(shè)一州一縣，州欽定名為鶴峰，縣欽定名長樂（后改名五峰），容美土司的“改土歸流”宣告結(jié)束。

改土歸流是全方位的。隨著改土歸流的完成，原土司地區(qū)的政治系統(tǒng)進(jìn)行了整體置換。清政府廢除了土司的世襲制，改土司區(qū)為州、縣，由中央王朝直接委派州縣官員，加強(qiáng)軍事管制，設(shè)兵防、建鋪遞，徹底取締土司時期軍政合一、兵農(nóng)合一的旗長制度，分鄉(xiāng)里、編保甲、查戶口，在原土司統(tǒng)治地區(qū)建立了一整套完善的政權(quán)機(jī)構(gòu)，將其納入到帝國統(tǒng)一的政治體系中。此時的土民，不再是土司管轄下的土民，而成為國家政治體系中的編民。

可見，改土歸流也帶來了土民的生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟(jì)制度的改變。在改土歸流前，土民傳統(tǒng)的耕作方式是山林游耕，山林土地實(shí)行土司所有名義下的社會公有，與此相適應(yīng)的是游動性的生活方式及與此相適應(yīng)的倫理制度和精神生活。改土歸流后，對原來的土地所有權(quán)進(jìn)行了全面的否定，土司的官田被全部沒收，實(shí)行“報認(rèn)升科”，對土地所有權(quán)進(jìn)行重新認(rèn)定，完成土地山林的私有化。同時官府解除了“漢不入境，蠻不出峒”的禁令，大量漢族移民進(jìn)入土家族地區(qū)。在這一過程中，鶴峰首任知州毛峻德先后發(fā)布了系列文告，勸民蓄糞，以備沃土，提高農(nóng)業(yè)收成；定耕鑿六則，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；勸積貯，以備歉歲之用，使深耕、灌溉農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式進(jìn)入土家族地區(qū)。

毛峻德到任后，還對該地進(jìn)行了一系列的改革。第一，對婚姻禮節(jié)的重新規(guī)定。毛峻德認(rèn)為，“本州土俗，不知家禮，娶妻不論同姓，又異性姑舅姊妹，罔顧服制，否則指云讓親。更有不憑媒妁，只以曾經(jīng)一言議及，即稱曰放話，執(zhí)為左券者。又女家疏族外戚，亦得把持主婚。傷理悖律，莫此為甚，合行曉雍示禁，為此示仰土著居民人等知悉?！盵1]68鑒于此，毛峻德詳細(xì)地將合法的婚姻禮俗進(jìn)行公告，要求土民進(jìn)行遵守。第二，對喪禮習(xí)俗的重新規(guī)定。毛峻德認(rèn)為，容美地區(qū)民間存在乘喪訛詐的習(xí)俗，而這一習(xí)俗“忍心害理，莫此為甚”[1]72。因此，他要求“敢有仍指稱后家名邑，蜂擁擾害有父特喪及或妻喪之家者，……許即據(jù)實(shí)指報，以憑嚴(yán)拿，按律詳究?！盵1]72第三，禁端公邪術(shù)?！暗萌菝栏耐翚w流，舊日惡習(xí)，俱經(jīng)悛改，而端公馬腳蠱惑愚民，為害最深，合行嚴(yán)禁為此示，仰州屬土著居民人等知悉。”[1]75第四，禁肅內(nèi)外?！澳酥輰傧騺硗了?，無論親疏，即外來行客，一至其家，輒入內(nèi)室，甚而坐近臥榻，男女交談，毫無避忌，誨盜誨淫，端自此始，合亟出示曉諭為此示，仰保甲人民知悉。嗣后務(wù)宜嚴(yán)肅內(nèi)外，分別男女，即至親內(nèi)戚往來，非東主所邀，不得擅入內(nèi)。至其疏親外戚，及客商行旅之輩，只許中堂交接。”[1]74第五，除此之外，毛峻德還將以下他所認(rèn)為的舊習(xí)惡俗加以禁止。包括：（1）“分火之說宜禁也”。所謂分火即子孫分出另居，分出之后，好貨財、私妻子，置祖父母、父母之衣食于不問；（2）“亂宗惡俗宜禁也”，“舊日土民無子，無論異姓，即立為子。有名系祖孫，父子，實(shí)貳叁姓者，亂宗瀆倫。莫此為甚”；（3）“養(yǎng)老之婿亦異姓也”。“舊日土民無子，即以婿為子”；（4）“閨閫之教宜先也”?！芭f日民間子女，緣土弁任意取進(jìn)學(xué)戲，男女混雜，廉恥罔顧，因相沿成俗。今已歸流，父特在家，亟宜振作”；（5）“背夫私逃之風(fēng)宜禁也”?！芭f日土民婦女，以夫家貧寒，或以口角細(xì)故，背夫逃回。而女家父特不加訓(xùn)誡，以女為是，收留經(jīng)年累月，縱其所為。甚至背義毀盟，妄稱改嫁。此種惡習(xí)，可恥可恨?！钡诹瑢ν撩襁M(jìn)行教化。包括，設(shè)立義館，以正學(xué)事。

在國家權(quán)力的強(qiáng)力作用下，平山社區(qū)的村民被迫完成了從制度、身份到文化的全面轉(zhuǎn)型。

四、忘卻與重構(gòu)

面對平山社區(qū)村民的口述史與文獻(xiàn)資料之間的偏差，我們無法去爭辯何為歷史的真相。需要探尋的是他們?yōu)槭裁磿纬蛇@樣的記憶，是因為時代的久遠(yuǎn)導(dǎo)致在口口相傳中出現(xiàn)了遺漏？或者是他們主動地放棄了這段歷史記憶？顯然，從失憶產(chǎn)生的社會背景中我們能夠看出端倪。在面對國家權(quán)力對過去的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)進(jìn)行剝奪時，對土司時期歷史的集體放棄是土民們?yōu)榱耸棺约耗軌蜻M(jìn)入主流社會，能夠與大傳統(tǒng)相適應(yīng)而主動做出的選擇。同時，他們通過重構(gòu)家族的合法歷史來重新進(jìn)行記憶、認(rèn)同。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^對祖先的記憶緊密地聯(lián)系在一起，清楚地知道“我”與“他”的不同。雖然他們也將家族的祖先與歷史上的名人之間進(jìn)行聯(lián)系，但這在中國明清以后的修譜熱潮中是一個普遍現(xiàn)象。從此以后他們便只談從遠(yuǎn)處而來的他們，而不再談?wù)撛?jīng)作為土民的他們。

有意思的是，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在正在進(jìn)行旅游開發(fā)，同時經(jīng)常有研究人員進(jìn)入該地區(qū)進(jìn)行土司遺址調(diào)查及歷史研究，當(dāng)?shù)厝擞珠_始或多或少地能夠談?wù)撘恍┠菚r期的歷史了，甚至還有村民主動為向文憲墓地的修復(fù)奔走，并將其奉若神明。有村民還講述了幾件因為對其不敬而造成死傷的故事。這種歷史記憶的重新拾回值得在隨后的跟蹤研究中關(guān)注。

注 釋：

① Maurice Halbwachs ,On Collective Memory,38,119; Lewis A. Coser,“Introduction: Maurice Halbwachs, ”inOn Collective Memory,22．轉(zhuǎn)引自王明珂 華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：27．

② L. S. Vygotsky,Mind in Society:the Development of Higher Psychological Processes（Cambridge,MA:Harvard University Press ,1978）．轉(zhuǎn)引自王明珂 華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：27．

③ F . C. Bartlett,Remembeing : a Study in Experimental and Social Psychology(London : Cambridge University Press ,1932),206．轉(zhuǎn)引自王明珂：華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：27．

[1] 容美土司史料匯編[G]．鶴峰縣史辦編印，1984．

[2] 祝光強(qiáng)，向國平．容美土司概觀[M]．武漢：湖北人民出版社，2006．

[3] 王明珂．華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

Abstract:This paper mainly deals with the aboriginals’ choice of their life when they encountered social transformation with mandatory force of national power by analyzing villages that live in Hefengping Mountain Community orally telling of the history and focuses the transformation of aboriginals’ community from the perspective of aboriginals.

Key words:historical memory; national power; social transformation

（責(zé)任編輯 毛志）

Historical Memory and Social Transformation of Aboriginals in the Early Qing Dynasty—— Interpretation of the Oral History of Hefengping Mountain Community

XIANG Jing1, ZHOU Shao-dong2
( 1. Southern Minorities Research Centre, Hubei University for Nationalities, Enshi, Huibei 445000, China;2. Institute of Historical Culture and National Minorities, Yangtze Normal University, Chongqing 408100, China )

K28

A

1673-9639 (2010) 04-0054-04

2010-02-19

湖北省民族宗教事務(wù)委員會資助研究項目《人類學(xué)視野下的〈容美紀(jì)游〉研究》，項目編號:HBMW200708。

向 晶（1978-），女，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院講師，南方少數(shù)民族研究中心研究人員，主要從事民族學(xué)研究。

周紹東（1965-），男，重慶墊江人，長江師范學(xué)院副教授，歷史文化與民族學(xué)院書記、副院長，主要從事歷史學(xué)研究。