趙立偉

（解放軍南京政治學(xué)院 上海分院，上海 200433）

《孫子》是中國古代軍事謀略思想寶庫中的一顆璀璨的明珠。它總結(jié)了春秋時期重要軍事斗爭的經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示了一系列帶有普遍規(guī)律的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)。直至今世仍對軍事理論的發(fā)展，乃至各行各業(yè)的發(fā)展建設(shè)起到了重要的指導(dǎo)作用。孫子是一名杰出的軍事家，他認(rèn)為“兵者，國之大事”，提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”；“兵貴速，不貴久”；“攻其不備、出其不意”等著名的論斷，全面分析了敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等態(tài)勢，并強(qiáng)調(diào)對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用。孫子的軍事思想中帶有十分豐富的、樸素的辯證法思想。在《孫子》中，孫子對“勝”的問題進(jìn)行了全面的闡述，孫子軍事思想中的“勝”充滿著仁愛之心，他的“勝”是仁慈的勝，是反對暴力的勝。但是，作為一名戰(zhàn)略家、軍事家，他又必須尋求戰(zhàn)場上勝利的規(guī)律，因此《孫子兵法》中提到了很多“勝”，且“勝”的內(nèi)涵極其豐富。下面我就孫子兵法的“勝”來談孫子的制勝法門。

一、先勝

孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币坏?zhàn)爭爆發(fā)，或戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，作為戰(zhàn)爭的主體也好，客體也罷，都希望取得戰(zhàn)爭的勝利。但是，戰(zhàn)爭的雙方是完全對立的，勝利永遠(yuǎn)只屬于一方。因此，孫子主張?jiān)趹?zhàn)前就作好戰(zhàn)爭預(yù)測和分析，通過預(yù)測和分析進(jìn)行戰(zhàn)略部署，將戰(zhàn)爭的勝利提前到戰(zhàn)爭準(zhǔn)備階段，在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，就把勝利牢牢握在手里。

1.算勝

孫子曰：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝”，“吾以此知勝負(fù)矣”。并且還具體地提到，以“度、量、數(shù)、稱、勝”來綜合分析，判斷戰(zhàn)爭勝利的可能性大小。孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭中的較量是綜合國力的對抗，而非單純的兵力對抗。因此，要想獲得戰(zhàn)爭的勝利，在戰(zhàn)爭開始之前便應(yīng)對“五事”、“七計”進(jìn)行比較研究，對戰(zhàn)爭做全面地把握，這些工作做好了才可以采取軍事行動。也正是因?yàn)橛嬎?，得出勝利的的概率，并根?jù)分析利弊來調(diào)整戰(zhàn)略部署。這樣可以使戰(zhàn)前的準(zhǔn)備更有利于我方取得勝利。但是，再準(zhǔn)確的計算，也應(yīng)對不了戰(zhàn)場的突變性。由此，在采取軍事行動前要計算，在采取了軍事行動時也要計算。因此，孫子說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！辈⑶疫€要“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗”。

2.為不可勝

在一場戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭勝利或失敗的因素有很多，并非只有綜合國力強(qiáng)大的一方才能取得勝利，也并非占盡天時地利的一方一定能取得勝利；一個一流的將軍也可能敗給一個無名小卒；一支強(qiáng)大的正規(guī)軍在人民游擊隊(duì)面前也不能輕易勝利。因此，孫子認(rèn)為，一場已經(jīng)勝利的戰(zhàn)爭的開始，不是能打贏，而是能不被戰(zhàn)勝。戰(zhàn)爭不存在平局，只有立于不敗之地的軍隊(duì)才可能不輸，其結(jié)果只有可能是贏。因此，孫子曰：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！边@一勝一敗之間，便道出了兵者制勝的法門。

3.知可勝

已經(jīng)知道自己立于不敗之地，而后去取得戰(zhàn)爭的勝利，在我們看來是輕而易舉，而孫子則不這樣樂觀地看待這個問題。戰(zhàn)爭一直朝有利于一方的方向發(fā)展，但是，最終的勝利卻不屬于它，這樣的例子不勝枚舉。因此，孫子曰：“勝可知，而不可為。”同時，他還指出了許多為了確保戰(zhàn)爭必勝的途徑，在他看來“勝可為也”，“稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也”，“水因地而制流，兵因敵而制勝”，“能因敵變化而取勝者，謂之神。勝可知，亦可為”，戰(zhàn)爭的勝利必定朝著我們一步一步邁進(jìn)。就是這樣的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想、偉大戰(zhàn)略策劃，孫子仍認(rèn)為“非善之善者”，因?yàn)樗麘阎活w仁慈的心，一顆熱愛生命的心，他雖是軍事家、戰(zhàn)略家，但在他看來，只有“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是“善之善者”。

二、戰(zhàn)勝

戰(zhàn)爭通常由兩個階段組成，一為戰(zhàn)爭準(zhǔn)備階段；一為戰(zhàn)爭實(shí)施階段。通常我們認(rèn)為的和平階段，也是戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備階段。戰(zhàn)前準(zhǔn)備的目的，歸根結(jié)底就是為了保證在戰(zhàn)爭實(shí)施階段能取得勝利。對于各時代的兵家，戰(zhàn)場上克敵制勝的法門各有不同，尤其是在科技發(fā)展的今天，一場戰(zhàn)爭的一個戰(zhàn)術(shù)動作，可能都會影響到戰(zhàn)略全局，但是，有許多規(guī)律性的原則是不變的，而孫子深刻地揭示了戰(zhàn)場上的這些規(guī)律。

1.速勝

孫子曰：“兵貴勝，不貴久?！笔紫?，軍事行動是對綜合國力的考驗(yàn)，“舉十萬之師”便要“日費(fèi)萬金”，所以，應(yīng)當(dāng)速戰(zhàn)速決。其次，采取軍事行動，應(yīng)當(dāng)“攻其不備，出其不意”。要達(dá)到這個效果，則用兵者，宜速不宜遲，遲則生變。因此，孫子曰：“其用戰(zhàn)也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足；但聞拙速，未睹巧久。”不單單要速勝，孫子還提出“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”的因良于敵的戰(zhàn)勝思想：這里的“勝”，充分體現(xiàn)了孫子軍事思想的辯證法思想。削弱敵人，強(qiáng)大自己，乃是取勝之道。

2.將勝

孫子的軍事思想，十分重視人的主觀能動性。雖然《孫子兵法》沒有明確提出人是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定性因素，但是它無處不使我們強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。孫子提出了將帥“五德”與“五危”，為戰(zhàn)場的指揮官提出了具體的要求：“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！边@五條是預(yù)見戰(zhàn)爭勝負(fù)的五個條件，但是他對將帥提出的要求更為具體化。為將者應(yīng)知此五者，知此五者之人，必是善戰(zhàn)之人。故孫子曰：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！薄肮噬茟?zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝?！笔聦?shí)上，孫子也為我們提出了一個將帥制勝的觀點(diǎn)，在他看來真正能率兵取勝的將帥應(yīng)該是：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也?！边@也是當(dāng)今軍隊(duì)的人才建設(shè)值得借鑒的。

3.兵勝

戰(zhàn)場上的勝利，來自于前期的充分準(zhǔn)備，來自于將帥的指揮有利，來自于“知彼知己”，來自于“以迂為直”。但是，真正的戰(zhàn)場是殘酷的、多變的，真正的戰(zhàn)場是力量的碰撞，是實(shí)力的比拼，是智謀的較量。面對殘酷而又真實(shí)的戰(zhàn)場，孫子總結(jié)了很多取“勝”之道。孫子曰：“稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也?！薄胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝。”“先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。”“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。”“料敵制勝，計險隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。”“夫眾陷于害，然后能為勝敗?！边@些都是孫子為我們總結(jié)的戰(zhàn)場制勝的法門，不單是孫子對戰(zhàn)場經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與分析，同時也充分體現(xiàn)了孫子的謀攻思想。

三、全勝與守勝

上面提到了很多“勝”，這些“勝”充分展現(xiàn)了東方兵圣的偉大與智慧。但是，對于勝利，孫子卻有著與一般兵家截然不同的看法。雖然是戰(zhàn)略家、軍事家，但是孫子卻懷著一顆仁愛之心來對待戰(zhàn)爭，孫子曰：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！薄肮噬媳ブ\、其次伐交、其次伐兵，其下攻城?！币虼耍瑢O子也是一個“和平主義者”。放眼當(dāng)今世界，人類文明幾經(jīng)風(fēng)雨，幾經(jīng)滄桑，但是真正能領(lǐng)略到其中奧義的又有幾人。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主題，但是，為了利益，大國們的“拳頭”還是雨點(diǎn)般地?fù)]灑在世界的各個角落。歷史是向前發(fā)展的，但是當(dāng)我們回望《孫子兵法》時，卻發(fā)現(xiàn)我東方古代的兵圣有著現(xiàn)代人難以企及與超越的智慧與仁愛之心。

“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”。自古至今，取勝與守勝，似乎是永遠(yuǎn)也談不完的話題。作為偉大的戰(zhàn)略家，孫子不單單分析總結(jié)了制勝之道，同時他指出了應(yīng)該如何鞏固勝利的果實(shí)。孫子曰：“夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰‘費(fèi)留’。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！睂O子通過對“戰(zhàn)勝攻取”的分析，不但向我們揭示了戰(zhàn)爭中的攻守轉(zhuǎn)換，而且對整個社會的發(fā)展、個人的發(fā)展，乃至現(xiàn)今的世界，都具有很大的指導(dǎo)意義。

《孫子》十三篇，文字不多，但博大精深，深刻地揭示了戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，對戰(zhàn)爭乃至各個行業(yè)和領(lǐng)域，都具有指導(dǎo)意義。它不但具有樸素的唯物論思想，而且具有豐富的辯證法思想。孫子談到了很多“勝”，這些“勝”論述了許多制勝之道，但是，它們也并不能完全展現(xiàn)《孫子》一書對戰(zhàn)爭、戰(zhàn)場制勝的全部內(nèi)容與精髓。不過，我們卻可以通過《孫子》之“勝”，來感受古代東方兵圣那宏偉的氣勢、寬廣的胸懷、偉大的思想和后人難以企及的智慧。