覃舉東 班榮相

（1河池學(xué)院 政法系，廣西 宜州 546300；2鳳山縣金牙中學(xué)，廣西 鳳山 547612）

瑤族是中華民族大家庭中的重要一員。據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計，瑤族人口數(shù)為2637410人，主要分布在我國南方的廣西、湖南、云南、廣東、貴州和江西等省區(qū)?，幾遄苑Q“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑龍蒙”、“拉珈”等。因為生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的不同特點，又有盤瑤、茶山瑤、山子瑤、頂板瑤、花藍(lán)瑤、藍(lán)靛瑤、過山瑤、白褲瑤、紅瑤、八排瑤、平地瑤、坳瑤等稱謂之別，多達(dá)20個支系，各支系間差別很大，有的甚至不能互相通話。新中國成立后，統(tǒng)稱為“瑤族”。作為我國的少數(shù)民族之一，瑤族有自己獨特的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，這些已成為瑤族研究的重要內(nèi)容。在我們看來，把瑤族放在中華諸民族背景下進(jìn)行總體研究固然重要，而深入其中的各個支系作一些實證調(diào)查研究，對于我們從整體上認(rèn)識瑤族是有幫助的，基于此，我們對廣西鳳山縣境內(nèi)藍(lán)靛瑤及其生活習(xí)俗作了一些探訪，并期望本文能成為引玉之磚，引起更多人對瑤族社會文化生活的重視和研究的興趣。

一、概況

鳳山縣地處廣西西北部，轄1鎮(zhèn)10鄉(xiāng)，總?cè)丝?8.95萬人，以壯、漢、瑤三大民族為主，形成大雜居、小聚居、交錯雜居的狀況。包括壯族、瑤族在內(nèi)的少數(shù)民族人口為12.45萬，其中又以壯族為主，瑤族占15%左右。就鳳山縣的瑤族而言，大體上分為山瑤和藍(lán)靛瑤兩個支系，主要居住在平樂、江洲、鳳城三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），兩個支系中山瑤人口占多數(shù)，藍(lán)靛瑤總?cè)丝谥挥?300人左右。我們之所以選擇人口較少的藍(lán)靛瑤進(jìn)行調(diào)查，主要原因是它至今仍保持較好的民族原生形態(tài)，相對而言，“漢化”程度低些，民族風(fēng)味較濃。

要認(rèn)識和了解一個民族，最好的切入點是其風(fēng)俗習(xí)慣。我們所說的民族風(fēng)俗習(xí)慣一般是指一個民族在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等。風(fēng)俗習(xí)慣是民族共同文化心理素質(zhì)的一個重要方面，而共同文化心理素質(zhì)是民族諸特征中最活躍、最有生命力的持久因素，是維系一個民族的強(qiáng)有力的精神紐帶。一個民族的特征總是要通過吃、穿、住、用、婚喪儀式、節(jié)慶、宗教信仰等形式表現(xiàn)出來，民族無論大小，大都有屬于本民族而其他民族所沒有的風(fēng)俗習(xí)慣。正如俄國哲學(xué)家和文學(xué)批評家別林斯基所說：“每一個民族的獨特性表現(xiàn)在什么地方？就在于那特殊的、只屬于它所有的思想方式和對事物的看法，就在于宗教、語言、尤其是風(fēng)俗，區(qū)別每一個民族的差別，習(xí)俗恐怕起著最重要的作用，構(gòu)成著他們最顯著的特征。 ”［3］

這次對鳳山縣藍(lán)靛瑤的生活習(xí)俗的調(diào)查為時6天，即2009年12月15日—20日，采用的方法是進(jìn)寨走訪形式，足跡遍及平樂、江洲、鳳城三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)稍具規(guī)模的十幾個瑤族村寨。據(jù)寨中老人介紹，藍(lán)靛瑤最早被稱為山子瑤，在山上過著不定居的生活，直到清朝年間才改為藍(lán)靛瑤，這一變化據(jù)說與其服飾變化有直接的聯(lián)系。早期的山子瑤穿著所用布料都是各家各戶自己紡織的棉料土布，沒有經(jīng)過任何漂染，布料色彩保持不黃不白原色。后來有人偶然發(fā)現(xiàn)山中一種叫藍(lán)靛的植物，通過摘取熬制后其汁液可以作染料，能把布染成很好看的藍(lán)色。從此，瑤民們就開始能穿上色彩漂亮的服裝，藍(lán)靛也就逐漸被廣泛加工使用，并進(jìn)而成為瑤民們的主要經(jīng)濟(jì)作物，種植藍(lán)靛是其最大的經(jīng)濟(jì)來源。有了較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，他們就開始過上定居生活，山子瑤也由此變成藍(lán)靛瑤。每年農(nóng)歷七月初十被定為藍(lán)靛瑤誕生紀(jì)念日，瑤民們在這一天都舉行各種慶?；顒?。

二、服飾特點、居住環(huán)境、語言、宗教信仰、喪葬及節(jié)慶活動

1.服飾特點

藍(lán)靛瑤的服飾很有特點。他們的服裝很漂亮，尤其是婦女的服飾。因其裝束特別，在瑤鄉(xiāng)圩日人們一眼就能辨出哪些婦女是瑤胞。藍(lán)靛瑤婦女的服裝以她們自染的藍(lán)靛布為底色，衣領(lǐng)和袖子配上漂亮的花邊和藍(lán)布等，顯得色彩斑斕。她們的上衣最獨特之處是只有一顆紐扣，而紐扣是用銀子精工制作而成，呈菱形狀扣子的下面鑲上色彩艷麗的絲線。有人心存疑問：一顆扣子的衣服會不會似古代俠客騎士的披肩？其實除了這顆獨特的扣子之外，她們還有一條做工比較精細(xì)的腰帶。織腰帶的工序與做好一件衣服差不多，費時費力。這種腰帶是婦女們忙里偷閑精工精繡而成的，中間繡有各種花紋，兩頭飾以絲線，如果是專職做，織繡一條腰帶至少需要三五天時間。姑娘們學(xué)織腰帶一般在十歲以后，織出的腰帶可以當(dāng)作一種貴重的禮物贈送他人。在穿衣中扣子與腰帶都發(fā)揮著極其重要的作用，特別是腰帶依靠它牢牢地把衣服扣住。結(jié)腰帶也很有講穿，只有經(jīng)驗豐富的藍(lán)靛瑤婦女才能結(jié)得既好看又結(jié)實，腰帶與扣子一前一后把衣服扣得嚴(yán)嚴(yán)實實。此外，帽子也是藍(lán)靛瑤婦女與其他民族婦女的主要區(qū)別之一。她們的帽子由三塊長方的藍(lán)布加兩條白色的帶子組成，做工為先把兩塊藍(lán)布并起來中間用針線釘著，再把另一塊藍(lán)布與釘好的兩層疊上，要疊在正中一頭就用線牢牢地釘好，與一條長長的白布帶子釘在一起，而另一頭卻不用針釘，任其自然開著，所以有的認(rèn)為婦女們的帽子是由兩塊方布加兩條白色的帶子組成。戴好的帽子形似斗笠。戴帽子所花費的時間不亞于穿衣服，要戴帽子得先戴上一塊絲巾，絲巾的作用有兩點：一是可以固定頭發(fā)，二是可以增大與帽子的摩擦力，使得戴好的帽子不容易脫落。兩條白色的帶子繞過腦后打個交叉，再回到前額交叉再往后結(jié)好。然后把垂下的蘭布邊角往上別在白色帶子間，這樣帽子才算戴好，小孩子的帽子更是五顏六色，除了周圍鑲上絲線以外，還配上幾顆銀質(zhì)或銅制的佛像，小鈴鐺或者是幾個硬幣之類。在服飾的選材和配色方面她們很講究搭配。而男裝與女裝相比就簡單得多了。男裝除了領(lǐng)子和袖口有偏藍(lán)色的布鑲邊以外，衣服全部以藍(lán)靛布為底色，紐扣不只是一顆，而是根據(jù)衣服的尺寸而定，一般是七八顆，特別之處在于紐扣是用蘭靛布縫制的布扣。褲子統(tǒng)一用蘭靛布制成，腰圍比較寬大，且不似衣服那么講究。但靠腳的邊沿同樣鑲以偏藍(lán)色的布。

2.居住環(huán)境

就鳳山縣而言，藍(lán)靛瑤的居住地大都在大明山或丘陵地帶，不似其他瑤民住在石山弄里。藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格多為桿欄結(jié)構(gòu)式瓦房，這種房子歷經(jīng)數(shù)十年仍然風(fēng)采依舊。隨著瑤民們的生活水平的不斷提高，先富起來的瑤民們都蓋起了一至兩層樓的平房，傳統(tǒng)的桿欄式瓦房已悄然隱退。由于地理環(huán)境優(yōu)越，靛瑤胞們還種植了獨特的經(jīng)濟(jì)作物——八角樹。八角樹所結(jié)的“八角”，香氣撲鼻，是一種食用香料，具有很高的經(jīng)濟(jì)價值。就鳳山而言，凡是有蘭靛瑤居住的地方都有八角樹，正是這種滿山遍野的“搖錢樹”讓藍(lán)靛瑤胞們一天天富裕了起來，而原來作為主要經(jīng)濟(jì)作物的藍(lán)靛則因慢慢地失去市場而退居其次了。

3.語言

藍(lán)靛瑤語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。鳳山縣的藍(lán)靛瑤由于長期與壯漢等民族接觸，大都兼通漢語和壯語，尤其是壯語，可以說是他們的第二語言。而就其民族本身來說，各地語言差異不大，只是在音調(diào)上有所差別，如平樂鄉(xiāng)瑤語較短促急迫，金牙鄉(xiāng)的則較柔和。

4.宗教信仰

在鳳山藍(lán)靛瑤中原始的自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜均占有一定地位，但以原始自然崇拜和祖先崇拜為主，在喪葬上，與瑤族其他支系較繁瑣復(fù)雜的儀式相比，藍(lán)靛瑤算是比較簡單低調(diào)的，不大辦喪事，實行土喪。當(dāng)然具體什么時辰下葬是要選好日子的，其他方面一般情況下不很講究。

5.節(jié)慶活動

和其他民族一樣，春節(jié)是藍(lán)靛瑤胞們的隆重節(jié)日。在節(jié)日的盛會里，一些瑤寨如平樂鄉(xiāng)六旺屯，每年的正月初一瑤胞們都要派代表到村屯的社廟里去拜社神，以拋牛角的方式選出當(dāng)年的寨主與副寨主，寨主選定以后，村民們要在農(nóng)歷的二月初二這天到正寨主家聚會，這天也是藍(lán)靛瑤胞們比較盛大的傳統(tǒng)聚會。之所以要從正月初一到二月初二這么長時間才舉行慶典，一是因為傳統(tǒng)習(xí)慣；二是春節(jié)期間大家都要走親串友，難以抽空顧及；三是要給新寨主必要的準(zhǔn)備時間。從娛樂方式看，在歡度春節(jié)期間，瑤民們都有互相走親訪友的習(xí)慣，到了哪家都會熱情相待，特別是男同胞，他們劃拳猜碼，熱鬧非凡，而對遠(yuǎn)道而來的客人他們的最高禮節(jié)是先給斟上滿滿一大碗自釀的酒，并且在女同胞們的陪襯下采取車輪戰(zhàn)術(shù)，把客人給灌醉，而小孩子們這期間各自拿出父兄為其制作的陀螺，在伙伴們面前炫耀，以“打陀螺”為最大的興致。當(dāng)然在農(nóng)歷二月初二那一天，瑤民們都穿上漂亮的民族服裝一同前往新寨主家聚會，新寨主在這一天則要好好地款待村民?；顒拥氖醉検蔷窗萆缟窈图漓胂茸?，然后是在吃飯時共同商談一年生產(chǎn)大計和寨內(nèi)事務(wù)。其中敬拜社神是主要的，這項活動由熟悉祭祀的人主持，首先掛出一幅祖?zhèn)鞯纳缟癞嬒?，然后穿上道袍開始敬神，敬神的舞蹈也是祖?zhèn)鞯模苤v究步伐，跳舞時口、手、腳都派上用場，口念經(jīng)文，手敲小鼓，腳走步伐，有時也叫旁人幫敲鼓，而師傅在一個符上比劃字灰……祭祀所念和所唱的是各種敬神和頌揚先祖?zhèn)冎腔勐斆骱颓趧谟赂业慕?jīng)文，年長的都會唱，長輩們對這項活動也很虔誠。他們認(rèn)為敬過社神和先祖后，社神和先祖必定保佑他們一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種儀式一般寨中年長者都會參與。在長輩們敬神的同時，姑娘和小伙子們則到村口交流自己感興趣的事情或?qū)Τ楦?。祭祀結(jié)束后大家共同聚餐，長輩們坐在客廳的主桌，在吃飯過程中他們要商量今年的生產(chǎn)大計，過了這一天，大家都得自個兒組織全家一年的生產(chǎn)和生活大計。

三、婚俗

就筆者所調(diào)查的來看，鳳山藍(lán)靛瑤的婚姻是有一套嚴(yán)格程序的，以父母包辦為主。一門親事，從習(xí)俗來說，以女方家最為熱鬧，可以說女方家為主角，男方家為配角，當(dāng)年輕的小伙子看上哪個姑娘或長輩們認(rèn)為哪個姑娘對其比較合適時，男方家就會找一位中間人，也就是通常所說的媒人，這位媒人最好居住在女方本屯，他在這過程中作用很大，在成婚之前，媒人家是男方上下的落腳處，是一個重要的“情報”站。媒人應(yīng)該是能說會道的。如果女方屯中找不到，而媒人在其他村屯，那么，男方就要在女方屯中找一家能上下歇腳的“東家”。每次串門上下他們是不會直接進(jìn)女方家的，而是先進(jìn)“東家”。媒人則一般為男性。具體來看，一門親事的成功要經(jīng)過以下程序。

1.起媒

即先請媒人到女方家探聽虛實。如果女孩子尚未許配，那么則向其父母說明來意，父母如果沒有異議，即認(rèn)為要許配去的村屯自然和生活條件比較合適則先行同意。之后再找機(jī)會認(rèn)識小伙子。女方父母同意后，在媒人的要求下他們會把女兒的生辰八字相告。媒人到此可以說是完成了一項重要任務(wù)，會把女方的庚辰告訴男方，而男方則把自己的生辰八字連同女方的一并拿去找算命先生，由他定奪。

2.訂婚

如果男女雙方命中沒有相克現(xiàn)象，男方就會選定一個吉日到女方家，并由媒人轉(zhuǎn)告。要求女方家主人在這一天一定要呆在家里等候。男方必須帶點必要的禮物，其中有兩件必不可少，一是一塊一斤以上的紅糖，二是一塊銀元（也稱光洋），都要用紅紙包好一并送上，女方接受禮物后如果反悔，則必須把禮物退還給男方，然后方能接受別處的探問。當(dāng)然，這種情況比較少見。這就是初定，也稱訂婚。

3.定婚

所謂“定”，是指把這門親事決定下來，男方在女方?jīng)]有違背婚約現(xiàn)象的情況下再次托媒登門拜訪要求定婚，選定吉日以后男方得備好禮物，并同時帶上算命先生選定一個娶媳婦的吉日到女方家，吉日寫在紅紙上，所用的紅紙一般為兩三指寬，因為結(jié)婚為“雙喜”，所以紙上所寫的字?jǐn)?shù)一定為雙數(shù)，否則就會得罪女方家，而媒人則要被罰喝酒。定婚所用的禮物一般是銀元十二塊，象征一年十二個月，如果沒有銀元則以十二塊銀元折算成人民幣，一塊銀元等于六十元人民幣，共七百二十元，這是必不可少的；其他禮物是十來斤豬肉、三只雞（一般一只留給媒人家，兩只給女方家，用于招待前來的客人）。前往定婚的人員也很講究，小伙子的父親、媒人，一位年輕的小伙子，共三個人。小伙子是未來的伴郎，新郎迎娶媳婦之日，伴郎必須一同前往新娘家迎親。

4.結(jié)婚

經(jīng)過定婚選定良辰吉日后，婚姻的最后一道程序是舉行結(jié)婚典禮。女孩子出嫁是全寨人都高興的事。按習(xí)慣男方得在女方出娘家門的前一天派迎親隊到女方家迎親。迎親隊的人數(shù)很講究，定婚時男方派去的小伙子即伴郎，再加一位年輕人和媒人，兩個女的，一共五人。媒人必須能說會道，因為迎親隊中他是領(lǐng)隊，迎親隊所帶的東西包括一壺用竹篾纏著壺身并用紅紙包纏著的甜酒，一只半個巴掌大的“檳榔袋”，檳榔袋的兩面都繡著“吉祥如意，檳榔敬奉”等祝福的字，袋里面裝著黃豆。一進(jìn)東家的門，媒人須手持檳榔袋，見過東家及東家的香火和親戚，然后去參拜寨主，并向寨主奉上象征一年十二個月的一塊兩毛錢。檳榔袋和甜酒是迎親隊必備的物品。在迎親的路途中，新娘子的伙伴會三三兩兩地牽開一條條腰帶攔住迎親隊的去路。這是藍(lán)靛瑤的婚俗——攔親，這個隊伍一般由十來個瑤妹組成。攔親路時她們唱起山歌，詢問前方為何而來，這時迎親隊必須以山歌作答，答對了以后還得交出象征一年十二個月的一塊兩毛錢作為買路錢方能通過，這樣的熱鬧場面新娘子是不能參場的，她必須呆在家里倒茶端菜招待其他客人，迎親隊過了姑娘們的“攔親關(guān)”后，還有一關(guān)，也就是姑娘的姑嫂們還要攔一次去路，目的是使熱鬧的場面再次升級，同樣是以山歌的方式對答，每答過一次交出一塊兩毛錢，攔親的隊伍才逐一散去，在攔親期間，甜酒壺必須保護(hù)好，千萬別讓姑娘們給“偷”了，否則還得唱山歌和交錢把它贖回來。經(jīng)過兩道“攔親關(guān)”后，時間已拖得很晚，迎親隊到了新娘家的門口，但還不能直接進(jìn)門，他們要等領(lǐng)隊先開口征求寨主的意見，還有長輩們的意見，領(lǐng)隊用山歌將貴客到來的消息報給了站在門口迎接他們的傳話人（傳話人一般是兩人，他們肩上搭著一塊毛巾，好似以往店堂里的店小二），長輩們又通過傳話人向迎親隊表達(dá)一路辛苦的問候，每傳完一次話傳話人手端茶盤與領(lǐng)隊用檳榔袋進(jìn)行一些小的禱告儀式。這樣來來回回一共唱三遍，唱完三遍以后就由一人出來問話，問話的內(nèi)容為：問：“敢問貴兄有何事干，相會何知？”答：“不敢當(dāng)，答乾貴府，我們是登府拜候來求紅恩?！眴枺骸疤旎驶?，地皇皇哪樣為大？”答：“不敢當(dāng)，答乾貴府，父母為大?！眴枺骸疤旎驶?，地皇皇，哪樣為平？”答：“不敢當(dāng)，答乾貴府，海水為平?！眴枺骸疤旎驶?，地皇皇，你吃什么飯，打什么鼓？”答：“不敢當(dāng)，答乾貴府，我們是吃紅飯，打紅鼓?！边@樣的問答程序，具體有何意義，一般人不會深究，只知道這是習(xí)俗。之后迎親隊還得以山歌的方式向長輩們表達(dá)真實來意，大致內(nèi)容是：“從遠(yuǎn)方來了一隊人，到這里要成全兩位年輕人的美好姻緣，懇請長輩們讓我們進(jìn)去促成這件好事……”這樣來回的折騰已疲憊不堪，迎親隊才終于能進(jìn)到新娘子家中。先是小伙子把甜酒傳給兩位傳話人，傳話人接過酒壺以后進(jìn)到娘家的廚房敬過灶神，當(dāng)主人家示意可以進(jìn)門后，迎親隊才按賓主順序進(jìn)門，這時女方的伴娘一起入門，伴娘一般有三人，一位年長的，兩位姑娘，兩位姑娘須在新娘出嫁時護(hù)送新娘到新郎家。按規(guī)定進(jìn)門后，主人家要在廚房給迎親送親隊擺上一桌豐盛的菜，迎親隊要吃完這桌菜方能來到客廳里和主人及長輩們座談，入座前領(lǐng)隊同樣得用檳榔袋向新娘家的列祖列宗們敬奉，然后依次向新娘的父母，長輩及兄弟姐妹們施禮，到這時已是深夜了，客廳里主人請迎親隊上座，賓客相互兼讓一番互致友好問候。這時候的禮節(jié)不再像之前那么講究了，大家推杯換盞，熱鬧非凡，在天將要亮?xí)r，迎親的儀式才算告一個段落。迎親隊中女的留在新娘子家休息，男的回到“東家”休息，第二天的中午時分，吃罷豐盛的午餐之后，新娘子該梳洗穿戴了，女伴和姑嫂嬸子們仔細(xì)幫她穿戴各種出嫁必須佩戴的服飾，這一天是新娘子最激動、最快樂的一天，因為今天她穿戴的是最漂亮的、最好的民族服飾。與新娘子一樣，伴娘的穿戴也很整齊漂亮，為了使新娘與前來吃喜酒的女伴們有所區(qū)別，新娘和伴娘把衣服的下沿往上翻起并別在腰間。新娘子出門后，一同送新娘子的有四個人，兩位伴娘和兩位男子。而家俱之類則不屬于迎親送親隊伍之列，如果家俱等物品先行運到，則只能放在外面不能先搬進(jìn)屋，因為按風(fēng)俗，誰先搬東西進(jìn)屋就是不恭敬，新郎娶的是新娘而不是東西之類的物品。在路途中一般也講究，迎親的兩位伴郎走在最前，中間是女隊，新娘子與伴娘在后面，先主后賓組成隊伍陣勢。到了新郎的寨子，與迎親隊一樣，新娘子不能直接進(jìn)門，她們必須在寨子里找一位與新娘有親戚關(guān)系的人來當(dāng)領(lǐng)隊，由領(lǐng)隊向新郎家報喜，接到喜訊，新郎家的兄弟姐妹就以男主待女賓，女主待男賓的方式給送親隊伍端上洗漱用水，讓客人洗去一路風(fēng)塵，并送來茶水給親人解渴，接下來雙方又唱起山歌。其大意是：歡迎客人的到來，客人一路辛苦，兩家結(jié)親，必定前程美好之類。按照藍(lán)靛瑤的習(xí)俗，新娘子進(jìn)門時其家人要先行回避。因此，在進(jìn)門時迎接她們的只有新郎的親戚或叔伯。新娘進(jìn)門后陪嫁的家俱才能搬進(jìn)屋。

第二天新郎家為送親的隊伍準(zhǔn)備豐盛的飯菜，并讓他們好好休息一天，這天主人家應(yīng)該殺一頭豬和一兩只雞，豬的大小應(yīng)依客人的多少而定，菜上桌以后，送親隊邊吃邊唱起山歌。意思是對主人的熱情款待表示感謝，而主人則對唱對遠(yuǎn)道而來的客人表示感謝等。休息一天后，第二天，新娘新郎須回娘家看一看，去時得帶上一些禮物給娘家及親戚，每家是一至三斤的豬肉，按戶而定?；啬锛視r，新郎先進(jìn)門，新娘不能先進(jìn)門，這也是一種習(xí)俗?；啬锛易?，一兩天之后再回自己的新家，她們的婚姻才算真正開始。

四、結(jié)語

對廣西鳳山縣藍(lán)靛瑤生活習(xí)俗的這一次調(diào)查活動雖然歷時較短,但所見所聞感想良多。

1.中國是一個多民族國家，很多民族問題的存在往往源于相互不了解，尤其是對少數(shù)民族的生活習(xí)俗，許多人只是紙上談兵，不想或不愿深入其中作實證考察，去近距離感受他們的民風(fēng)民俗的諸多魅力，因為“信息不對稱”，一些人更喜歡戴著有色眼鏡看待少數(shù)民族。

2.豐富多彩的生活習(xí)俗是藍(lán)靛瑤族文化的重要的組成部分，是瑤族人民居住條件、生活環(huán)境、歷史遭遇、衛(wèi)生條件、生活方式、生產(chǎn)發(fā)展水平、宗教信仰和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

3.藍(lán)靛瑤在維系民族生存過程中表現(xiàn)出堅韌不拔的生命力。不僅僅是藍(lán)靛瑤，包括其他支系在內(nèi)的整個瑤民族，他們的生存環(huán)境也較為惡劣，大都生活在山區(qū)、弄場或丘陵地帶，各個瑤族集團(tuán)在不同的生態(tài)環(huán)境中，在謀求生計方面，各自選擇不同的生存方式，使自己適應(yīng)所處的生態(tài)系統(tǒng)，為集團(tuán)的發(fā)展創(chuàng)造條件，從而形成以生態(tài)系統(tǒng)來區(qū)別各種不同瑤族集團(tuán)（支系）的亞種族。正是這些種種不同生態(tài)系統(tǒng)的亞種族，以種種不同的方式，獲取維系民族生存的基本物質(zhì)，努力培植和延續(xù)自己的種族，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。如藍(lán)靛瑤把藍(lán)靛的生產(chǎn)作為特殊技術(shù)而得名，藍(lán)靛在瑤族的植物中占有特殊的地位，而紅頭瑤則是因為過去男女用紅布包頭遺留的習(xí)俗而得名。他們對生活方式的選擇都應(yīng)得到理解和尊重。

4.民俗文化是一個民族生存之根，是一個民族區(qū)別于其他民族的根本所在。民族融合是歷史發(fā)展的大趨勢，但民族融合是一個長期的歷史過程，是以承認(rèn)民族文化差別，以尊重各個民族的生活習(xí)俗為前提的。就筆者所調(diào)查的藍(lán)靛瑤來看，雖然目前尚保持較好的民族形態(tài)，但與其他少數(shù)民族一樣面臨著“傳統(tǒng)遺失”的威脅。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下，在國家現(xiàn)代化的過程中，如何在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時更好地保護(hù)、拯救乃至于發(fā)展少數(shù)民族民俗文化，這是一個值得關(guān)注的課題。

［1］張有雋，徐杰主編.中國民族政策通論.廣西教育出版社，1992，4，（1）.

［2］熊錫元.民族理論基礎(chǔ).民族出版社，1989.

［3］別林斯基選集.上海譯文出版社，1979.