董建民 龐吉國

（德州學(xué)院，山東 德州 253023）

關(guān)于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)與道德發(fā)展的關(guān)系，是中外倫理史上長期爭論不休而又具有重大現(xiàn)實意義的一個問題。有人認(rèn)為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德毫不相關(guān)，有人認(rèn)為它會使道德自然進(jìn)步，還有人認(rèn)為它在道德上引起善惡兼行并進(jìn)，甚至有人認(rèn)為它會使道德淪喪。無論哪種觀點，都沒有準(zhǔn)確和客觀地揭示出生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題。只有按照唯物主義歷史觀，采用歷史的和分析的方法，才能得出正確的結(jié)論。

一、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對道德發(fā)展具有積極的作用

按照歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的關(guān)系原理，我們應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用角度，來探尋道德的社會根源、社會本質(zhì)與歷史演進(jìn)過程。但是，我們也應(yīng)該看到而且不能忽視生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對道德進(jìn)步與發(fā)展的積極作用。

（一）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。那么，我們考察社會形態(tài)的歷史過程，就不難發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律，那就是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，遲早必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，遲早又必然引起上層建筑與社會意識的變化。在這樣的意義上，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)無疑是整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的基本的也是最原始的動因。在最終意義上，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，通過生產(chǎn)關(guān)系這個中間環(huán)節(jié)，引起屬于上層建筑和意識形態(tài)的道德的進(jìn)步，這便是馬克思主義倫理學(xué)在這個問題上的基本觀點。而且，只有把道德演進(jìn)的動因最終追溯到社會生產(chǎn)力的發(fā)展，才能真正揭示出道德演進(jìn)的客觀必然性，顯示出人類道德實際的自然歷史進(jìn)程。

（二）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對于直接從事這一活動的人們的道德品質(zhì)的形成和改變，也能直接起到某種作用。作為生產(chǎn)力的重要組成，擁有一定科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者，長期地從事某種生產(chǎn)勞動或科學(xué)技術(shù)活動，這種過程會在一定程度上改變他們的道德品質(zhì)，也會使其產(chǎn)生新的道德心理和道德行為。而且，生產(chǎn)方式的改變與生產(chǎn)活動交往范圍的擴大、科學(xué)技術(shù)水平的提高，也會加快人們已有的道德心理與道德行為的改變。馬克思在談到勞動對人們品質(zhì)改變時曾說，在生產(chǎn)活動中“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改變著自己，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言”。①例如，封建社會的農(nóng)民，作為個體小生產(chǎn)者，在道德品質(zhì)上的一個弱點，就是渙散性。其中最重要的原因，就是他們封閉地生產(chǎn)，沒有勞動分工與科技運用，更沒有豐富的社會關(guān)系。同樣是農(nóng)民出身的工人階級，他們是從資本主義大生產(chǎn)條件中成長起來的，最終卻養(yǎng)成了富于組織紀(jì)律性的優(yōu)良品質(zhì)。在改革開放的今天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化與市場化，交流與交往的增加，農(nóng)業(yè)技術(shù)的廣泛運用，同樣極大地影響和改變著農(nóng)民自身的品質(zhì)。

總而言之，社會物質(zhì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會程度不同地推進(jìn)人們道德心理、道德行為和道德習(xí)慣的變化，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化與調(diào)整。

二、用歷史的和分析的方法考察生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用

考察生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用，不同的研究方法會得出不一樣的結(jié)論。馬克思指出：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察。如果物質(zhì)生產(chǎn)不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解它與相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這種生產(chǎn)的相互作用，從而也就不能超出庸俗的見解?！雹诎凑振R克思主義的這個方法論，我們可以清楚地看出，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的作用，在不同的歷史條件下，不僅有著性質(zhì)上的不同，而且多半要受到當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的制約。

（一）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用是不同的。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德具有決定的作用，不同社會道德體系的性質(zhì)，是和當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)基本一致的，因此，也就決定了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在不同的社會形態(tài)內(nèi)，對道德發(fā)展所起的作用是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極端低下，還談不上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們使用簡陋的工具、愚笨的方法，很有限地利用和改造自然。所以，當(dāng)時的道德從調(diào)整個人和氏族、部落群體的關(guān)系，以及干預(yù)社會生活的權(quán)威性來看，卻顯現(xiàn)出“淳樸道德的巔峰”。人類進(jìn)入文明時代，階級社會摧毀了古老的氏族制度，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的水平比原始社會提高了，而且越來越高，而這種發(fā)展靠的是犧牲被剝削和被壓迫的絕大多數(shù)人的利益取得的，在這樣的歷史條件下，以統(tǒng)治階級道德為標(biāo)準(zhǔn)的整個社會的道德，并不是同生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展兼行并進(jìn)的，而是在總體上從古代氏族的淳樸道德的頂峰墮落下來。一切為了賺錢，成為整個資本主義世界的道德信條。在社會主義條件下，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的目的在于滿足全體社會成員不斷增長的物質(zhì)和文化的需要，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的成果，是由全體人民在合作中集體創(chuàng)造的，是作為社會共同財富來使用的，物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還會使全體社會成員逐步關(guān)心和追求社會的整體利益。此外，經(jīng)常的集體與社會主義教育，也能推動社會道德水平的不斷提升。

（二）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對于同一歷史時期不同階級的道德發(fā)展趨勢所起的作用也是不同的。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。比如，在資本主義社會，隨著社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無產(chǎn)階級從自在階段進(jìn)入自衛(wèi)階段，在道德上表現(xiàn)出了明顯的進(jìn)步，他們不僅逐步擺脫了小生產(chǎn)者的心理和習(xí)慣，逐漸擯棄了剝削階級的道德的腐朽和影響，而且追求集體的、階級的以至全人類的長遠(yuǎn)利益，從而形成了自己不同于一切舊道德的新型道德。資產(chǎn)階級道德則不然，它在上升時期的某些積極進(jìn)步的因素，隨生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步成為消極反動的成分，以致走向道德上的墜落淪喪，甚至宣揚赤裸裸的非道德主義。

三、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平

無論在歷史上還是現(xiàn)實生活中，有些人單從“生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力”出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高的社會，道德水平也是高的，這種機械的推斷顯然是盲目的。

（一）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)。一個社會的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平，表明的是人們認(rèn)識、利用和改造自然方面所具有的能力和所實現(xiàn)的程度。一個社會的道德水平，表明的是這個社會的人們，在個人與他人的關(guān)系上，特別是在個人與社會整體關(guān)系上，所采取的態(tài)度和所達(dá)到的境界。道德的發(fā)展變化和社會物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化之間，存在著不一致性，這就是道德的相對獨立性。從總體上判斷一個社會的道德水平，主要依據(jù)這個社會居于主導(dǎo)地位的道德體系所實際通行的基本原則和主要行為規(guī)范。第一，不論哪個社會或階級的道德體系，都主要是以它的基本原則和主要行為規(guī)范，反映當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，調(diào)整個人與社會整體，以及人們之間的關(guān)系，從而為這一社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的社會或階級利益服務(wù)。第二，在一個社會中，特別是在階級社會中，往往存在著不同的道德體系，有的居于主導(dǎo)地位，有的居于被支配地位，只有依據(jù)那個社會中居于統(tǒng)治地位的道德體系的基本原則和主要行為規(guī)范才能抓住這一社會或階級道德的實質(zhì)。

（二）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平，只能說明那個時代的人們的普遍的智慧和才能所達(dá)到的水平，而不能成為判斷那個時代道德水平的直接標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個社會道德的先進(jìn)與落后、高尚與卑下、上升與衰敗，最根本的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐這種道德在個人與整體關(guān)系上所引起的社會效果。如果實踐的結(jié)果是維護(hù)和促進(jìn)表現(xiàn)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會整體利益的發(fā)展，那么，這種道德就是進(jìn)步的、高尚的。相反，凡是實踐的結(jié)果是破壞和阻礙表現(xiàn)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會整體利益的發(fā)展，那么這樣的道德就應(yīng)當(dāng)視為落后的和腐朽的。只有用這樣一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個社會的道德，才能同社會發(fā)展的總過程和總趨勢相一致，從而才能科學(xué)地判斷出某一社會道德水平的高低和興衰。比如，當(dāng)代某些資本主義國家，雖然生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在日常生活中也有某些所謂的文明行為，但從整體上看，它們的道德則是沉淪和腐敗的。這一點，就連一些資本主義學(xué)者也是承認(rèn)的，也認(rèn)為是資產(chǎn)階級的一個災(zāi)難性問題。相反，在社會主義中國，盡管生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，但從總體上看，社會道德水平要比資本主義高出一個時代，而且表現(xiàn)出不斷升華的趨勢。經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型，必然會促進(jìn)道德轉(zhuǎn)型，因此，我們更贊成我國正處于道德轉(zhuǎn)型期的提法。對于我國的道德現(xiàn)狀，有人僅從某些道德現(xiàn)象出發(fā)，就得出了道德滑坡等結(jié)論，顯然是不科學(xué)的。我國生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，不僅為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡、治理環(huán)境污染提供了物質(zhì)與技術(shù)保證，而且對促進(jìn)社會和諧、建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系發(fā)揮了積極的作用。

注釋：

①馬克思恩科斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1972：494.

②馬克思恩科斯選集（第26卷）［M］.北京：人民出版社，1972：296.

［1］羅國杰.馬克思主義倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］薛文婷.淺談科技與道德的辯證關(guān)系［J］.煤炭經(jīng)濟(jì)研究，2006，（12）.

［3］王小兵.科技與道德的負(fù)面影響及協(xié)調(diào)發(fā)展對策［J］.科技與管理，2007，（6）.